편관격(偏官格)에 기명종살격(棄命從殺格)을 붙이다

庚寅 甲申 戊辰 丁巳，克損七夫金有餘財不足之格。楠曰：金神克木不存夫，疊疊刑沖夫不如。行運不宜金再見，不堪重睹鏡鸞孤。戊土用年上寅中甲木為夫，申宮庚金破之，用日上寅木為夫，巳上庚金破之，用月上甲木為夫，年上庚金破之，徒見夫而無春也。一入辛巳庚運，三年而兩嫁有之，五年而三嫁者有之，損七夫矣。

명조: 연주 경인(庚寅), 월주 갑신(甲申), 일주 무진(戊辰), 시주 정사(丁巳)는 「일곱 남편을 극손하고, 금이 남고 목재가 부족한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「금신이 목을 극하여 남편을 두지 않으니, 겹겹이 형충하여 남편이 같지 못하다. 행운은 금을 다시 봄이 마땅치 않으니, 다시 거울 속 외로운 난새를 보기를 견디지 못한다」고 했다. 무토 여명은 나무로 남편을 삼는다. 연지 인 속의 갑목을 취하여 남편으로 삼으면, 월지 신 속의 경금이 와서 이를 깨고; 일지에 해당하는 인목을 취하여 남편으로 삼으면, 시지 사 속의 경금이 또 와서 이를 깨고; 월간 갑목을 취하여 남편으로 삼으면, 연간 경금이 역시 와서 이를 깬다. 부성이 곳곳에 보이기는 하나 살아남을 수 있는 자가 하나도 없어, 이름만 있을 뿐이다. 일단 신사·경운에 들어서면, 금기가 다시 와서, 그녀는 석 해 안에 두 번 개가하고 다섯 해 안에 세 번 개가한 적도 있어, 앞뒤로 일곱 남편을 잃었다.

辛巳 乙未 乙酉 壬午，逸叟妻命火重而金頗輕。楠曰：乙木生臨伏火炎，金衰頗以火為嫌。丙丁運上多災病，金水重逢樂自然。乙木生臨六月中旬，火氣炎蒸，雖有多金，然金氣自消矣，但喜坐下夫星得祿，雖火旺而不能傷夫也。凡女命坐下見夫星者當美。初行丙丁二字，辛金被制，生子不育，而且多災。戊己庚金之運，助比夫星，生子而身頗安也。

명조: 연주 신사(辛巳), 월주 을미(乙未), 일주 을유(乙酉), 시주 임오(壬午)는 한 은일(隱逸)한 노인의 아내의 명으로, 화가 무겁고 금이 다소 가볍다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 복화(伏火)의 염에 나니, 금이 쇠하여 오히려 불을 싫어한다. 병정의 운 위에 재병이 많고, 금수를 다시 만나면 즐거움이 자연하리라」고 했다. 을목이 유월 중순에 나서, 화기가 증등(蒸騰)한다. 주 속에 신금·유금이 적지 않다 하더라도, 금기가 스스로 소용(消鎔)되었다. 기쁜 것은 일주가 앉은 자리의 유금이 바로 부성이고, 유에서 스스로 록을 얻고 있다는 점으로, 그러므로 불이 비록 왕해도 이 부성을 상하게 하지 못한다. 대개 여명에서 일지에 부성을 앉은 자는 미격에 속한다. 처음 병·정 두 걸음의 화운을 행하니, 신금이 제약되어, 그녀는 아들을 낳아도 기르지 못했고, 게다가 재병이 빈번했다. 무·기와 경금의 운으로 돌림에 이르러, 토금이 와서 부성을 부조하니, 비로소 아들을 낳아 길렀고 자신도 매우 안태했다.

乙卯 癸未 辛未 甲午，旺舉夫子命火重水輕格。楠曰：辛金坐未火炎陽，金水三陰入旺鄉。最慨四柱多火氣，喜行金水福榮昌。辛金生未，三陰將進之時，夫子二星，俱巳受氣。但四柱金龍盛，但得火俱伏藏，天干動制之有力。早行丙戌，助夫攻身，屢損子星。運入北方，火炎水制，助子興家，五福俱全，入寅七十五死，兄嫂長三孺人也。

명조: 연주 을묘(乙卯), 월주 계미(癸未), 일주 신미(辛未), 시주 갑오(甲午)는 남편과 아들이 함께 왕한 여명으로, 「화중수경격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미에 앉으니 불이 양을 타고, 금수가 삼음(三陰)에 들어 왕한 고장에 이른다. 가장 개탄할 것은 사주에 화기가 많음이니, 금수를 행함을 좋아하여 복이 영창하리라」고 했다. 신금이 미월에 나서, 바로 삼음이 들어오려는 때로, 부성의 불과 자성의 물이 모두 기를 받았다. 주 속의 금세가 본래 왕하나, 다만 불이 모두 지지에 복장(伏藏)하고, 천간 위에는 계수가 움직여 불을 제하여, 제함이 힘이 있다. 일찍이 병술운을 행하니, 불이 와서 남편을 돕기는 하되 몸을 공격하여, 그 까닭에 여러 번 자성을 손상했다. 운이 북방의 수지에 들어서면, 염화가 물에 제약되어, 자성이 도움을 얻어 집안 형세가 흥왕하고, 오복(五福)이 모두 갖춰졌다. 인운에 이르러, 일흔다섯 살에 세상을 떠났다. 이 분이 바로 우리 형수 장삼유인(長三孺人)이다.

庚午 甲申 戊申 戊午，貧夭命夫太過格。楠曰：戊土生申金氣多，夫星剋制太如何。不宜早入刑沖運，壽夭應知受折磨。戊生申月，金氣重重，不宜月上見有申水。夫星無根，此乃極貧格。夫殘疾無子，蓋為夫星金制太過，庚運死。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 갑신(甲申), 일주 무신(戊申), 시주 무오(戊午)는 가난하고 요절한 여명으로, 병은 「제부태과(制夫太過)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 신월에 나니 금기가 많고, 남편 별이 극제됨은 어찌할 것인가. 일찍이 형충의 운에 들어감은 마땅치 않으니, 수요(壽夭)는 응당 곤욕 받는 줄 알아야 한다」고 했다. 무토가 신월에 나서, 금기가 겹겹이다. 월간 갑목은 본래 부성이나, 하필 신 위에 앉아 금에 극해지고, 월지가 또 신인 것은 마땅치 않다. 부성에 이미 근기가 없으니, 이것이 극빈(極貧)의 격국이다. 그녀의 남편은 장애가 있고 또 아들이 없으니, 모두 부성이 금에 제약이 지나친 까닭이다. 경운에 이르러 금이 다시 오자, 그녀는 죽었다.

丙戌 丁酉 乙巳 戊寅。楠曰：乙木逢金夫本榮，不堪太重制失星。北方運美南方否，此量分明豈徇情。乙木生臨酉月，坐下夫星得祿，本為好也。不堪重重見火，傷損夫星，再行南方午未運中，夫逃子竄，身幾不振，蓋為火多制金也。癸巳壬辰兩運，衣食滿給，夫子如故，蓋喜壬癸水破火而存金也。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 정유(丁酉), 일주 을사(乙巳), 시주 무인(戊寅). 장남의 시에 이르기를 「을목이 금을 만나면 남편이 본래 영화로우나, 지나치게 무거워 제약하여 별을 잃음을 견디지 못한다. 북방 운은 아름답고 남방은 그렇지 않으니, 이 헤아림은 분명하여 어찌 사정을 돌보겠는가」고 했다. 을목 일주가 유월에 나서, 일지 사와 월령 유가 금을 합하여, 부성이 유에서 록을 얻으니, 본래 좋은 일이다. 하필 주 속에 병·정의 불이 겹겹이 보여, 도리어 부성을 상손했다. 다시 남방의 오·미 운을 행하면, 화세가 더욱 치(熾)하여, 이에 남편은 도망하고 자녀는 흩어지니, 그녀 자신도 거의 일어나지 못했다—모두 불이 많아 금을 제약이 지나친 까닭이다. 계사·임진 두 운에 이르러, 의식이 비로소 충족하고, 남편과 아들도 또한 본래대로 회복했다. 바로 임·계의 물이 불을 깨고 금을 보존함을 좋아한 까닭이다.

辛丑 辛丑 乙亥 丙戌，先貧後富金多火少。楠曰：乙木逢金火損傷，時逢丙火制相當。直看老景南方運，夫子興隆大異常。乙木生丑，木氣本枯，再加五殺攻之，身益衰矣。賴有丙火進氣，制殺福神，早行壬且破丙，頗受艱辛，一入南方，丙午丁未克殺之地，五福俱全，入申殺旺方死。

명조: 연주 신축(辛丑), 월주 신축(辛丑), 일주 을해(乙亥), 시주 병술(丙戌)는 선빈후부(先貧後富)·금다화소의 명이다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 금을 만나 불이 손상하니, 때에 병화를 만나 제약이 상당하다. 곧장 노년의 남방 운을 보니, 남편과 자식이 흥륭하여 크게 비상하리라」고 했다. 을목이 축월에 나서, 목기가 본래 고갈하였는데, 다시 다섯 겹의 금「살」이 와서 공격하니, 일주가 더욱 쇠약한다. 오직 시간 병화가 바로 진기하여, 능히 살을 제하여, 이 명의 복신이 되었다. 일찍이 임운을 행하니, 임수가 병화를 깨어, 그녀는 매우 신로(辛勞)를 받았다. 일단 남방의 병오·정미의 금을 극하고 살을 제하는 땅에 들어서자, 오복이 모두 갖춰졌다. 신운에 이르러 금살이 다시 왕으로 돌아가자, 그녀는 비로소 세상을 떠났다.

甲戌 辛未 乙丑 乙酉，先貧後富金多火少。楠曰：乙木生臨未月提，木衰金旺理堪知。直須火運將金克，定主興夫並旺兒。乙木生未，雖有甲乙之木三重，夫何木氣輕而不能制金，所以見夫星多而身衰者，返為戕身之賊也。運行己巳戊辰，財又生殺，貧苦剋夫，一入丁卯，火制殺星，再醮助夫，丙寅旺殺得制，安享優遊，子孫並秀。

명조: 연주 갑술(甲戌), 월주 신미(辛未), 일주 을축(乙丑), 시주 을유(乙酉)도, 또 선빈후부·금다화소의 명이다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 미월에 나니, 목이 쇠하고 금이 왕한 이치를 알 만하다. 곧장 화운으로 금을 극해야, 남편을 일으키고 아들을 왕하게 정할 것이다」고 했다. 을목이 미월에 나서, 주 속에 갑·을의 나무 세 겹이 있기는 하나, 목기가 결국 경박하여 금을 제하지 못한다. 그러므로 그녀에게 부성은 많으나 몸이 쇠하여, 저 부성들이 도리어 몸을 해치는 도적이 되었다. 기사·무진의 운을 행하니, 토「재」가 또 금「살」을 생하여, 그녀는 빈고하고 또 남편을 극했다. 일단 정묘운에 들어서면, 불이 와서 살성을 제하여, 그녀는 개가하여 남편을 도움을 얻었다. 다시 병인운에 이르러, 왕살이 제복되어 복하니, 편안히 우유(優遊)를 누리고 자손도 함께 준수했다.

戊申 甲子 乙丑 乙酉，娼賤命殺多無制格。楠曰：乙木金多制太過，再行金運失中和。娼淫濁亂汙中垢，受制於人楚撻多。乙木生子，木氣無根，水木漂泛，四柱重重金氣，所以金多無夫，豈不為娼妓乎？原金多再行金旺之地，七殺七馬，受制於人，多遭捶楚，入庚破甲，死無根也。

명조: 연주 무신(戊申), 월주 갑자(甲子), 일주 을축(乙丑), 시주 을유(乙酉)는 창기(娼妓) 천한의 명으로, 「살다무제격(殺多無制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을목에 금이 많아 제약이 지나치고, 다시 금운을 행하면 중화를 잃는다. 창음탁란하여 오염 속의 때가 되고, 남에게 제약받아 매질이 많다」고 했다. 을목이 자월에 나서, 나무에 근기가 없어 물이 넘치고 나무가 뜬다. 사주에 또 두루 금이 있어, 금이 많아 도리어 바른 남편을 의지할 자가 없으니, 창기에 떨어지지 않고야 이상한 일이다. 원국의 금이 이미 너무 많은데, 행운이 또 금왕지에 이르면, 온 판에 「칠살」이 달려다닌다. 그녀는 남에게 제약받아 여러 번 채찍질을 당할 뿐이다. 경운에 이르러, 경금이 월간 갑목을 극파하니, 그녀는 마지막 한 점의 의지할 뿌리도 잃고, 죽었다.

丙子 壬辰 庚子 庚辰，賤婢夫輕制過。楠曰：夫星衰弱制重重，火少那堪水氣沖。再入北方夫氣絕，一生婢妾走西東。不合丙火無根，夫星透出，壬水重重克之，水宜運入北方，水氣益盈，夫氣日益。雖金水輕清，只作伶俐賤婢，理本然也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 임진(壬辰), 일주 경자(庚子), 시주 경진(庚辰)은 비녀(婢女)의 명으로, 부성이 가볍고 극제가 너무 지나치다. 장남의 시에 이르기를 「부성이 쇠약하여 제약이 겹겹이고, 불이 적으니 어찌 수기의 충함을 견디겠는가. 다시 북방에 들면 남편의 기가 끊어져, 일생이 비첩으로 동서를 떠돈다」고 했다. 아쉽게도 연간 병화라는 부성이 천간에 투출되기는 하나 근기가 전혀 없고, 또 임수와 두 곳의 자·진 수국에 겹겹이 극상된다. 행운이 다시 북방에 들어서면, 물세가 더욱 충영하여, 부성의 기가 나날이 소진된다. 이 명은 금청수수(金淸水秀)하여, 사람이 영리하기는 하나, 오직 총명한 비녀가 될 뿐이다. 이치가 본래 그러하다.

丙子 戊戌 壬午 戊申，尚書夫人水進氣夫透天干格。楠曰：壬水生臨九月秋，水神過氣湧寒流。子午結局源深遠，柴誥榮封兩國憂。壬水生臨五陰之候，水氣盈矣。兩重戊土殺星，各坐生庫之地，其殺各有位矣。更得下通水局，任殺為夫。南方殺旺之地。相夫貴格，更兼旺子，子從夫出故也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 무술(戊戌), 일주 임오(壬午), 시주 무신(戊申)은 한 상서 부인의 명으로, 「물이 바로 진기하고 부성이 천간에 투출한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 구월 가을에 나니, 수신이 기를 지나 차가운 흐름이 용솟음친다. 자오(子午)가 국을 맺어 근원이 깊고 멀어, 시고(柴誥)의 영봉에 두 나라의 근심이 있다」고 했다. 임수가 구월에 나서, 이미 오음(五陰)의 후(候)에 접어들어, 수기가 충영한다. 월간과 시간의 두 겹 무토 「칠살」은, 하나는 신이라는 장생의 땅에 앉고, 하나는 술이라는 묘고의 땅에 앉아, 그 살이 각각 자리가 있다. 또 아래에 신자가 수국을 이루어 서로 통함이 있어, 일주가 이 살을 감당할 만하여, 곧 살로써 남편을 삼는다. 남방의 살왕지에 이르면, 바로 남편을 보좌하는 귀격이다. 게다가 자성도 또한 왕하니, 여명에서 아들은 남편에게서 나오는 까닭이다.

癸巳 己未 己亥 己巳，富夭女命制過夫星。楠曰：己生未月木為夫，兩巳來沖木氣無。再入西方金旺地，金多克木壽應殂。己生未月，本用甲乙木為夫也，夫何六月木衰，再加兩巳中庚金克之，其夫蓋衰矣。便八字純粹，生於富家，不宜運入庚申，再加庚金得祿，夫星之氣絕無，未嫁而死宜矣。觀此八字雖好，而行運不及，正謂源清而景也。

명조: 연주 계사(癸巳), 월주 기미(己未), 일주 기해(己亥), 시주 기사(己巳)는 집이 부유하고 일찍 요절한 여명으로, 병은 부성을 너무 제한 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 미월에 나니 나무가 남편이 되나, 두 사(巳)가 와서 충하여 목기가 없다. 다시 서방 금왕지에 들면, 금이 많아 목을 극하여 수명이 응당 죽는다」고 했다. 기토가 미월에 나서, 본래 갑·을의 나무를 취하여 남편으로 삼아야 하건만, 유월은 목기가 이미 쇠함을 어찌하랴, 다시 연·시 두 사 속에 감춰진 경금이 와서 이를 극한다. 부성이 더욱 쇠약하다. 이 팔자 자체는 아직 순수하여, 그녀는 부유한 집에 태어났다. 다만 행운이 경신에 들어감이 마땅치 않고, 경금이 신에서 록을 얻어, 부성의 기가 당연히 존재하지 않게 되어, 시집가지 못한 채 죽었다. 이 또한 의중(意中)의 일이다. 이를 보건대 팔자가 좋기는 하나, 행운이 미치지 못하면, 바로 근원은 맑아도 경황은 구차하다는 것이다.

辛亥 庚子 戊戌 己未，狀元妻衰夫行夫旺運格。楠曰：戊土臨乾木得生，喜逢水旺木芽明。夫衰最喜夫生運，定作人間婦狀元。戊戌土實自坐財鄉，更得年上甲木夫星得生，而喜木衰，有庚辛天干之金，暗來損木，則為有病，方為貴命也。大運一入壬寅，衰夫得祿，相夫而登遷第一，豈不宜乎。又且生子，百作方伯，蓋貴子亦從貴夫生也。入巳，庚金損破夫而死。

명조: 연주 신해(辛亥), 월주 경자(庚子), 일주 무술(戊戌), 시주 기미(己未)는 장원(狀元) 부인의 명으로, 「부성이 쇠하고 남편 왕한 운을 행한」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 건(乾)에 임하여 나무가 생을 얻고, 물이 왕하여 목아(木芽)가 밝음을 기뻐한다. 남편이 쇠하면 가장 남편 생하는 운을 좋아하여, 정히 인간의 부인 장원을 만든다」고 했다. 무술 일주는 토질이 두터워 스스로 재향(財鄕)에 앉는다. 연지 해는 건위(乾位)에 속하고, 해 속의 갑목이라는 부성은 여기서 장생을 얻는다. 아쉽게도 나무가 아직 쇠약하고, 천간에 또 경·신의 금이 있어 몰래 이를 손상하는 것으로, 이것이 병 있는 명이 된다—바로 병이 있어 고칠 수 있기에, 그 귀명을 이룬다. 대운이 일단 임인에 들어서면, 쇠약한 부성이 인에서 록을 얻어, 그녀는 남편을 보필하여 장원 제일에 고중시켰다. 어찌 이 이치에 바로 맞지 않겠는가. 나중에 또 아들을 낳아, 벼슬을 일방의 백(伯)에 이르게 했으니, 귀한 아들도 또한 귀한 남편에게서 나는 까닭이다. 운이 사에 들어감에 이르러, 경금이 사에서 장생을 얻어, 갑목 부성을 손파하니, 그녀도 또한 세상을 떠났다.

楠曰：時上一位格，蓋取時一點殺星。若日干生旺，時上有殺，則用之為時上一位貴。若身旺殺衰，喜殺旺運，富貴多子，蓋殺乃子星也，身旺能任其子也，若日干弱，時上殺旺，怕行殺旺及財運，正謂時逢七殺趕身衰，則主貧賤無子。殺能克身，不能生子，正謂時逢七殺本無兒。若時上有殺，亦要先安置殺星，或制去之，或合去之，方可用月上用神。如不曾剋制此殺，即當把時上殺為用神，月上雖有印星財星，亦不能用。故格格推詳，以殺為重。前人立言，說不分明。

장남이 말한다: 이른바 「시상일위귀(時上一位貴)」격은, 시주 위의 그 한 점의 「칠살」을 취하는 것이다. 만약 일간이 생왕하고, 시상에 마침 한 자리의 살이 있으면, 이를 써서 「시상일위귀」를 이룬다. 만약 신왕하고 살이 쇠하면, 살왕운을 행함을 좋아하여, 부귀하고 또 자식이 많음을 주한다. 남명에서 살은 곧 자성이니, 신왕하여야 비로소 자기 자식을 감당할 만한 까닭이다. 반대로 일간이 쇠약하고 시상의 살이 치우쳐 왕하면, 살왕운과 재운을 행함을 두려워한다. 이것이 이른바 「때에 칠살을 만나 몸을 쇠하게 몰아간다」이니, 빈천하고 자식 없음을 주한다. 그러한 살은 다만 몸을 극할 뿐이요 아들을 낳지 않으니, 곧 이른바 「때에 칠살을 만나면 본래 아들이 없다」이다. 대개 시상에 살이 있으면, 반드시 먼저 이 자리의 살성을 편안히 놓아야 한다. 혹은 식상으로써 이를 제해 버리거나, 혹은 합신으로써 이를 합해 버리거나 한 뒤에야, 비로소 월령 위의 용신을 취할 수 있다. 만약 이 살을 극제한 일이 없으면, 곧 바로 시상의 살을 취하여 용신으로 삼아야 하고, 월령 위에 「인」성·「재」성이 있어도, 일률로 쓸 수 없다. 그러므로 어떤 격국을 추론하든, 살로써 가장 중요한 것으로 삼는다. 옛사람의 학설은, 이 한 층을 끝내 분명하게 강의하지 못했다.

補曰：時上為官，即時上一位貴格也。如陽見陽干，陰見陰干，相剋是也。透出為妙，只許一位，四柱不許再見。若年月日又有，收為辛苦勞碌之命也。要本身自旺如甲寅，自生如甲子之類，又要制伏，有制則為偏官，無制則為七殺。又要制伏得中和，一位七殺，卻有兩三位制伏，是為太過。雖有學問，不榮仕路，乃是貧寒一老儒。故《喜忌篇》云：“偏官時遇，制上伏太過，乃是貧儒。”四柱制伏多，要行七殺旺運，或三合得地，可發。若原無制伏，要行制伏之運，可發。如遇殺旺，無以制之，則禍生矣。則偏官為人性，重剛執不屈，傲自譏，膽氣雄豪。月偏官亦然。

보충하여 이르기를: 시주 위에 관성이 나타나면, 곧 「시상일위귀」격이다. 이른바 관은, 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보아 서로 극하는 부류이니, 곧 「편관」을 말한다. 그것은 천간에 투출함으로 묘(妙)로 삼고, 또 오직 한 자리만을 허락하며, 사주 속에 다시 둘째 자리를 봄이 불가하다. 만약 연·월·일에 또 있으면, 다만 신고노록(辛苦勞碌)의 명으로 셈할 뿐이다. 또한 일주 자신이 스스로 왕함을 요구하니, 갑인과 같이 스스로 녹지(祿地)에 앉거나, 혹은 자생(自生)하여 갑자와 같이 인에 앉는 류이다. 또 제복이 있음을 요구하니—제약이 있으면 「편관」이라 하고, 제약이 없으면 「칠살」이라 한다. 제복이 또 딱 알맞아야 한다. 오직 한 자리의 칠살만 있는데, 제하는 식상이 두세 자리나 되면, 이를 제복태과라 하여, 이 종류의 사람은 학문이 있어도, 사도(仕途)에서 현달할 수 없고, 다만 빈한한 한 노유생에 지나지 않는다. 그러므로 《희기편》에 이르기를 「편관이 때를 만나 제복이 너무 지나치면, 이것이 빈유(貧儒)이다」라 했다. 사주 속에 제복의 신이 많은 자는, 칠살 왕한 운을 행하거나, 혹은 삼합이 국을 이루어 살이 땅을 얻게 함을 요구하니, 그러면 발달할 수 있다. 원국에 본래 제복이 없는 자는, 제복의 운을 행함을 요구하여 발달할 수 있다. 만약 살왕을 만나 이를 제할 길이 없으면, 화가 생긴다. 편관을 띤 사람은, 성정이 강강하고 집요하여 굴복하지 않고, 스스로 긍지하여 풍평을 좋아하며, 담기가 웅호하다. 월주 위의 편관도, 성정이 이와 같다.

又補曰：食神制殺，化鬼為官，因宜權貴。所謂食居先，殺居後，功名兩全是己。羊刃合殺，變凶為吉，亦能權貴，所謂甲以乙妹妻庚，凶為吉兆中是已。又補曰：食神制殺，不宜逢梟則禍，故日食神制殺逢梟，不貧則夭，羊刃合殺，不宜財多，南多必咎，故曰，財生殺黨，夭折童年。

또 보충하여 이르기를: 「식신」으로써 「칠살」을 제복하면, 흉악한 귀살을 쓸 만한 관성으로 전화할 수 있으니, 그러므로 권귀를 쥠에 마땅하다. 이것이 이른바 「식은 앞에 있고 살은 뒤에 있어, 공명이 양전하다」—식신이 앞에 있고 살이 뒤에 있어, 이름과 지위를 두루 얻는 것이다. 「양인」으로써 살을 합하면, 또 흉을 바꾸어 길로 하여 권귀를 얻을 수 있으니, 이것이 이른바 「갑이 을매(乙妹)를 경에게 아내로 준다」—갑목이 을의 여동생을 경금에 시집보내, 을경의 일합으로, 흉신이 도리어 길조가 된다. 또 보충하여 이르기를: 식신이 살을 제하는 것은, 가장 다시 「효신」(편인)을 만남을 꺼리니, 만나면 곧 화를 낸다. 그러므로 이르기를, 식신이 살을 제하는데 효를 만나면, 가난하지 않으면 요절한다. 양인이 살을 합하는 것은, 재가 많음을 꺼리니, 재가 많으면 반드시 허물을 낸다. 그러므로 이르기를, 「재가 살당을 생하면, 동년에 요절한다.」

又曰：食神固能制殺，而傷官亦能制殺，便傷官不如食神之力。夫羊刃固能合殺，而傷官亦能合殺，但傷官不如羊刃之勢顯。陽日傷官能制殺，而不能合殺，如甲日見丁為傷官，能制庚金之殺，而不能合庚是己。陰日傷官能合殺，而自剋制殺，如乙日見丙為傷官，難合辛金之殺，自能制辛是已。

또 이르기를: 「식신」은 본래 능히 살을 제하고, 「상관」도 마찬가지로 능히 살을 제하나, 다만 상관은 식신의 힘에 미치지 못한다. 「양인」은 본래 능히 살을 합하고, 상관도 마찬가지로 능히 살을 합하나, 다만 상관은 양인의 기세처럼 현혹하지 못하다. 양일간의 상관은 다만 살을 제할 수 있고 살을 합할 수 없다. 예컨대 갑목 일주가 정화를 보면 상관이니, 정은 능히 경금의 살을 극제하나, 경을 합하지는 못한다. 음일간의 상관은 곧 능히 살을 합하고, 또 스스로 살을 극한다. 예컨대 을목 일주가 병화를 보면 상관이니, 병은 신과 합을 이루되 참으로 신금의 살을 합하기는 어려우나, 병화 자신은 능히 신금을 극제한다.

己曰：殺一也，而馴服為用有二，制與化是也。制殺者，食神也，所謂服之以力也。化殺者，印綬也。所謂服之以德也。與其制之以力，不若化之以德，故《通明賦》云：“制殺不如化殺高。”制化不可並立，有制不必有化，有化不必有制。倘若化神弱，制神強，施恩有不足之怨，化神旺，制神衰，臨事無禁制之能。

또 이르기를: 살은 하나이나, 이를 길들여 나의 쓸모로 삼는 방법이 두 가지가 있으니, 곧 「제」와 「화」이다. 살을 제하는 것은 「식신」에 의지하여, 이를 힘으로써 복종시킨다 한다. 살을 화하는 것은 「인수」에 의지하여, 이를 덕으로써 감화한다 한다. 힘으로써 굳이 제함은 덕으로써 전화시킴과 같지 않다. 그러므로 《통명부》에 이르기를 「살을 제함은 살을 화함과 같이 높지 못하다」라 했다. 제와 화는 나란히 설 수 없다. 제가 있으면 화가 있을 필요가 없고, 화가 있으면 제가 있을 필요가 없다. 만약 화신이 약하고 제신이 강하면, 은혜를 베풂이 부족하여 원망을 부르는 것과 같다. 화신이 왕하고 제신이 쇠하면, 일에 임하여 금지하고 약속하는 재능이 없는 것과 같다.

古歌云：時上偏官一位強，本身健旺富非常。年月並無官財殺，獨於時位最相當。又曰：時土一位貴，藏在支中是。日主要剛強，利名方有氣。補曰：此言時支偏官，如甲逢申時，乙逢酉時之類，乃藏在支中者也，日主強旺，名利必振，惟忌身弱，百力不能勝也。

옛 노래에 이르기를 「시상의 편관이 한 자리 강하면, 자신이 건왕하여 부가 비상하다. 연월에 관·재·살이 나란히 없고, 홀로 시위에서 가장 상당하다」고 했다—시상에 오직 이 한 자리의 편관이 있어 기세가 강하고, 일주가 또 건왕하면, 대부가 된다. 연월 사이에 다른 관·재·살이 와서 교란함이 없고, 오직 시위의 이 한 점이 가장 타당하다. 또 이르기를 「시상의 한 자리의 귀는, 지지 속에 감춰 있음이 그것이다. 일주가 강강할 것을 요구하여, 이로써 이름에 비로소 기가 있다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이 한 수는 시지 속에 감춰진 편관을 말하는 것으로, 예컨대 갑목 일주가 신시를 만나고 을목 일주가 유시를 만나는 류로, 살이 간에 투출하지 않고 지지 속에 복(伏)한다. 그러한 격국은 일주의 강왕함을 요구하여, 명리가 반드시 진발한다. 다만 신약을 꺼릴 뿐이니, 신약하면 백 가지 힘을 써도 감당하지 못한다.

又曰：時上偏官喜刃沖，身強制伏祿豐隆。正官若也來相混，身弱財生主困窮。補曰：時上偏官，如甲日見庚干，乙日見辛干之類，不怕沖刑羊刃故也。《繼善篇》去云：“時上官喜刃喜沖，”日主生旺，年月有食制伏，所謂食居先，殺居後，功名兩全，爵祿豐厚，不喜正官來混。有兄不顯其弟，加以身勢衰弱，財生殺黨，必主貧寒困苦，所以不遂。

또 이르기를 「시상의 편관은 인충(刃沖)을 좋아하여, 몸이 강하고 제복하면 록이 풍륭하다. 정관도 만약 와서 서로 섞이면, 몸이 약하고 재가 생하면 곤궁을 주한다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관은, 갑목 일주가 경의 간을 보고 을목 일주가 신의 간을 보는 류로, 그것은 충도 두려워하지 않고 형도 두려워하지 않으며 양인도 두려워하지 않는다. 《계선편》에 이르기를 「시상의 편관은 인도 좋아하고 충도 좋아한다」고 했다. 다만 일주가 생왕하고, 연월 사이에 또 식신이 와서 제복함이 있으면, 곧 이른바 「식은 앞에 있고 살은 뒤에 있다」이니, 공명과 작록이 양전하고 풍후하다. 다만 「정관」이 또 와서 혼잡함을 좋아하지 않는다. 형이 있으면 곧 아우를 드러내지 못한다. 게다가 신세가 쇠약하고, 「재」가 또 살당을 자양함이 있으면, 곧 반드시 빈한곤고를 주하여, 모든 일이 이루어지지 않는다.

又曰：時上偏官一位強，日辰自強貴非常。有財有印多財祿，註定天生作棟樑。補曰：時上偏官，只喜一位，四柱中不要再見。日主自旺，如甲寅乙卯，或生於寅卯日之類，則身殺兩強，富貴過人，有財則時殺有根，有印則化殺生身，財馬官祿，自然興旺。

또 이르기를 「시상의 편관이 한 자리 강하고, 일진이 스스로 강하면 귀가 비상하다. 재가 있고 인이 있으면 재록이 많아, 정해진 대로 타고나서 동량을 만든다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관은 오직 한 자리 있음을 마땅히 여기고, 사주 속에 다시 둘째 자리가 나타남을 요구하지 않는다. 일주는 능히 스스로 왕함을 요구하니, 예컨대 갑인·을묘와 같이 스스로 록인(祿刃)에 앉거나, 혹은 인·묘일에 태어난 류이다. 이와 같이 하면 몸과 살이 양쪽이 함께 강하여, 부귀가 상인을 넘는다. 명 속에 「재」가 있으면, 시상의 살이 의지할 근원이 있다. 「인」이 있으면, 살을 화하여 돌이켜 몸을 생할 수 있다. 재마와 관록을 겸비하여, 자연히 흥왕 발달한다.

又曰：時逢七殺是偏官，有制身強好命看。制過喜逢殺旺運，三方得地發何難。補曰：時逢七殺，乃是時上偏官格。身旺有制，如有一位殺，則有一位制，乃有貴人。文章振發，當作好命看。若有兩三位制人太，則為制伏太過，逢殺旺三合，得地之運，其發達也，勃然不可遇。苟制伏太過，而又不能行殺旺之運，雖文過李杜，終不能顯。

또 이르기를 「때에 칠살을 만나는 것이 편관이니, 제약이 있고 몸이 강하면 좋은 명으로 본다. 제약이 지나치면 살왕운을 만남을 좋아하여, 삼방이 땅을 얻으면 발함이 무슨 어려움이 있으랴」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상에 칠살을 만나면, 곧 「시상편관」격이다. 신왕하고 제복이 있으면—한 자리의 살이 있으면 곧 한 자리의 제신을 배하여—곧 귀인의 명이니, 문장이 이로 말미암아 진발하여, 마땅히 좋은 명으로 보아야 한다. 만약 두세 자리의 식상이 와서 제하기가 너무 심하면, 곧 제복태과가 된다. 이 종류의 명은 한번 살왕·삼합회국하여 살이 땅을 얻는 운을 만나면, 발달함이 발연히 일어나 만남을 막을 수 없다. 다만 제복이 이미 지나치고, 또 하필 살왕의 운에 이를 수 없으면, 문재가 비록 이·두(李杜)를 능가하더라도, 끝내 현달하지 못한다.

又曰：無理制伏運須見，不怕刑沖多殺攢。若是身衰惟殺旺，定如此命是貧寒。補曰：偏官有有制伏，不宜運再見。若當生原無制伏者，喜行制伏運，月上偏官，怕刑沖多殺之攢。時上偏官，不怕三刑六害羊刃沖破，多殺攢聚，惟喜身強殺淺。若是殺重身輕，終身有損，縱不夭壽，定是貧寒。

또 이르기를 「제복 없으면 운에서 봄을 마땅히 하고, 형충을 두려워 않으며 다살이 모아져도. 만약 몸이 쇠하고 오직 살이 왕하면, 정녕 이 명은 빈한함을 안다」고 했다. 보충하여 이르기를: 편관이 원국에서 이미 제복이 있는 자는, 행운으로 다시 제신을 만남이 마땅치 않다. 원국에 본래 제복이 없는 자만이 제복의 운을 행함을 좋아한다. 월주 위의 편관은 형을 두려워하고 충을 두려워하고 뭇 살의 모임을 두려워한다; 시주 위의 편관은 그렇지 않아, 삼형 육해를 두려워하지 않고 양인의 충파도 두려워하지 않으며, 다살의 찬취(攢聚)조차 두려워하지 않고, 오직 몸이 강하고 살이 얕음을 좋아한다. 만약 살이 무겁고 몸이 가벼우면, 일생이 항상 손상이 있어, 비록 요수에 이르지 않아도 정녕 빈한의 명이다.

又曰：時逢七殺本無兒，此理人當仔細推。歲月時中知有制，定知有子貴而奇。補曰：時上偏官建祿，主克子。若歲月中有食神制伏，或刃合，不惟有子，而且貴。故曰：時上偏官有制，晚子英奇。《四言獨步》云：時殺無根，殺旺取貴。時殺多根，殺旺不利。補曰：且如庚用丙為殺，生於寅，旺於巳午，庫於戌，乃殺之根也。《格解》以為根，亦是。若時干虛露，既無根氣，又無財生，運動殺旺，富貴可得，如三合得地，既多要根氣，又有財生，再行殺旺之鄉，反不利，而貧苦者多矣。

또 이르기를 「때에 칠살을 만나면 본래 아들이 없으니, 이 이치는 사람이 마땅히 자세히 추할 것이다. 세월시 중에 제가 있음을 알면, 정녕 아들이 있어 귀하고 기함을 안다」고 했다. 보충하여 이르기를: 시상 편관이 또 건록을 만나면, 아들을 극함을 주한다. 만약 연·월 중에 식신이 와서 이를 제복하거나, 또는 인이 이와 합하면, 아들이 있을 뿐 아니라 그 아들이 또 현귀하다. 그러므로 이르기를: 시상 편관에 제가 있으면, 만년의 아들이 영기하다, 하였다. 《사언독보》에 이르기를 「시살이 뿌리 없으면, 살의 왕함을 취하여 귀가 되고; 시살이 뿌리 많으면, 살의 왕함이 불리하다」고 했다. 보충하여 이르기를: 예컨대 경금이 병화로써 살을 삼을 때, 병화는 인에서 장생하고 사오에서 왕하며 술에서 고하는, 이것이 살의 뿌리이다. 《격해》가 이들을 뿌리로 삼은 것도 옳다. 만약 시건의 살이 다만 허허롭게 드러날 뿐, 즉 뿌리기도 없고 또 재도 생하지 않으면, 행운이 동하여 살을 왕하게 하면 부귀를 얻을 만하다; 반대로 삼합이 땅을 얻어 즉 뿌리기가 많고, 또 재가 이를 생하면, 다시 살왕의 고장에 행함은 도리어 불리하여, 빈고의 자가 많다.

乙丑 乙酉 辛巳 甲午，東鄉徐少初貴命金火相停金重火輕格。楠曰：辛金坐酉旺成行，火練秋金大異常。金旺火輕宜火運，少年早折桂枝香。辛生酉月，喜得酉丑全成金局，喜得時上一點火神得祿，時上一位貴也。明矣。大抵金氣全局，金氣還勝，所以行午運，甲午流年，中鄉試，聯登黃甲。有乙未年生人，少了一點金，午字運不好，所以金宜旺也。

명조: 연주 을축(乙丑), 월주 을유(乙酉), 일주 신사(辛巳), 시주 갑오(甲午)는 동향(東鄕)의 서소초(徐少初)의 귀명으로, 「금화가 상정(相停)하되 금이 무겁고 화가 가벼운」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 유에 앉아 왕하여 행(行)을 이루고, 불이 가을 금을 단련함이 매우 이롭다. 금이 왕하고 화가 가벼우면 화운을 마땅히 하여, 소년이 일찍 계지의 향기를 꺾는다」고 했다. 신금이 유월에 나서, 기쁘게 연지 축과 월지 유가 회하여 금국을 이루고; 또 기쁘게 시지 오 중의 한 점 정화가 록을 얻어, 이것이 「시상일위귀」이다. 명백하다. 대체로 금기가 이미 전국을 이루어 금기가 여전히 우세하다. 그러므로 오운에 이르러, 또 갑오 유년을 만나, 향시에 합격하여 곧 황갑에 연등하였다. 별도로 을미년에 난 사람이 있어, 다만 한 점의 금이 적어, 오자 운이 좋지 않았다—이 격에서는 금이 역시 왕함을 마땅히 한다.

丁亥 壬子 辛巳 丁酉，臨舒尚書貴命金白水清水制火過格。楠曰：辛生子月水金清，留殺沖官格局明。金冷水輕重畏水，宜行火運展經輪。去留舒配，用格明矣。年上七殺，壬水去之。日上正官，亥中太壬水去之。惟存時上丁火，作時上一位貴格。但十一月之火，風寒之候，火氣衰弱為病，畏金水之鄉，宜丙丁戊己之運，真貴人也。裝蓋丙丁能助起衰殺也，戊己能制壬癸水也。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 임자(壬子), 일주 신사(辛巳), 시주 정유(丁酉)는 임서(臨舒) 상서의 귀명으로, 「금백수청(金白水淸)하되 물이 불을 제함이 지나치게 많은」 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신이 자월에 나서 수금이 청하고, 살을 남겨 관을 충함에 격국이 밝다. 금이 차고 물이 가벼우면 다시 물을 두려워하여, 마땅히 화운을 행하여 경륜을 펼친다」고 했다. 관살의 거유(去留)의 배합은 이 명에서 가장 밝게 보인다: 연간의 정화는 본래 「칠살」이나, 월간 임수에 합거되었고; 일지 사 중의 병화는 본래 「정관」이나, 해 중의 임수에 제거되었다. 남은 것은 오직 시간 정화로, 마침 「시상일위귀」격을 이룬다. 다만 십일월의 불이 풍한의 후(候)에 당하여 화기가 쇠약함이 병이 된다. 그러므로 금수의 고장을 두려워하여, 병·정·무·기의 운을 행함을 마땅히 한다—이가 곧 참 귀인의 운이다. 병·정은 능히 쇠한 살을 부양하여 일으키고, 무·기는 능히 임·계의 물을 제하는 까닭이다.

《喜忌篇》云：類有去官留殺，亦有去殺留官。補曰：此乃五行遇月支偏官節中兩句。《格解》不明，摘附於此，全己論在偏官格下。《三車一筧》論官殺去留之說，亦附於此，有可去官留殺者，即以偏官論。有可去殺留官者，即以正官論。凡看去官留殺，去留官者，要看四西柱中官殺孰輕，天干透出者易去，月支所藏者難云，須得四柱去官殺之物眾而有力，方才支得。去官殺之物，傷官食神是己。

《희기편》에 이르기를 「관을 거하고 살을 남기는 자도 있고, 또 살을 거하고 관을 남기는 자도 있다」고 했다. 보충하여 이르기를: 이것은 《희기편》의 「오행이 월지 편관을 만난다」 절 안의 두 구이다. 《격해》의 강설이 밝지 않으므로, 뽑아서 여기에 부치고; 완전한 논의는 모두 「편관격」 이름 아래 있다. 《삼거일람》이 관살거유를 논한 설도, 아울러 여기에 부친다: 대개 관을 거하고 살을 남겨야 할 자는 곧 「편관」으로써 논하고; 살을 거하고 관을 남겨야 할 자는 곧 「정관」으로써 논한다. 무릇 관을 거하고 살을 남기거나 살을 거하고 관을 남기는 것을 보려면, 먼저 사주 중의 관과 살 어느 쪽이 가벼운가를 봐야 한다: 천간에 투출한 자는 거하기 쉽고, 월지의 장속에 있는 자는 거하기 어렵다; 반드시 사주 중에 관살을 거하는 물이 많고 유력함을 얻어야 비로소 버틸 수 있다. 관살을 거할 수 있는 물이란, 「상관」과 「식신」이다.

《喜忌篇》云：神殺相絆，輕重較量。《繼善篇》云：歲月時中，大怕官殺混雜。《易鑑》云：天地人元分五音，陰陽妙決審其真。去留舒配須參透，福中間間理自明。《萬金賦》云：官星怕行七殺運，七殺猶畏官星臨。官殺混雜當壽夭，去殺留殺仔細尋。留殺去殺莫逢殺，留殺去官莫逢官。官殺受傷人必夭，場宜財格定前程。

《희기편》에 이르기를 「신과 살이 서로 반(絆)하면, 경중을 교량한다」고 했다. 《계선편》에 이르기를 「세월시 중에, 크게 두려워할 것은 관살의 혼잡이다」고 했다. 《역감》에 이르기를 「천원·지원·인원은 나뉘어 오음에 속하고, 음양의 묘결은 그 참을 살피는 데 있다. 거유·서배는 반드시 참투해야 하니, 복 중의 켜켜의 이치가 자연히 밝다」고 했다. 《만금부》에 이르기를 「관성은 칠살의 운을 행함을 두려워하고, 칠살은 오히려 관성의 임함을 두려워한다. 관살이 혼잡하면 수요에 당하고, 살을 거할 것인지 살을 남길 것인지 자세히 찾으라. 살을 남겨 살을 거하면 살을 만나지 말고, 살을 남겨 관을 거하면 관을 만나지 말라. 관살이 상함을 입으면 사람이 반드시 요하고, 그 때 마땅히 재격을 취하여 전정을 정하라」고 했다.

《三車》云：合官星不為貴，合七殺不為凶。何與？日經言合官星，柱中閒神合去官星，所以不為凶。又曰：大抵凶神有物合去，則反凶為吉。吉神有物合去，則反吉為凶。凶神：七殺、羊刃、劫財、偏印、梟神、傷官之神是也。吉凶神殺，又看格局，喜何神，忌何神，不可執一而論。

《삼거일람》에 이르기를 「관성에 합을 당하면 귀가 되지 않고, 칠살에 합을 당하면 흉이 되지 않는다」고 했다. 무슨 이치인가. 경이 이른바 관성에 합한다 함은, 주중에 상관없는 한신(閑神)이 관성을 합하여 거함을 가리키니, 그러므로 그 관은 귀가 되지 않고; 같이 칠살이 합하여 거해지면, 흉도 되지 않는다. 또 이르기를: 대개 흉신이 다른 물에 합하여 거해지면, 곧 흉을 돌이켜 길이 되고; 길신이 다른 물에 합하여 거해지면, 곧 길을 돌이켜 흉이 된다. 흉신이란, 「칠살」「양인」「겁재」「편인」「효신」「상관」의 신 이것이다. 길과 흉의 신살은 또 격국을 보아, 어느 신을 좋아하고 어느 신을 꺼리는가에 따라야 하니, 하나에 집착하여 논할 수 없다.

《集說》云：貪合忘殺，貪合忘官。如六癸日生人，干頭透露己字，乃是癸家七殺。如再甲字，乃是己家合神，則合去己字，不為殺矣，此謂貪合忘殺，陰日以傷官而合也。又如六壬日生人，干頭出己字為官星，如見甲子透出，乃是己家全神，合去己字，不為官星，此謂貪合忘官陽日以食神而合屆。

《집설》에 「탐합하여 살을 잊고, 탐합하여 관을 잊는다」고 논한다. 예컨대 여섯 계일에 난 사람이, 간두에 기(己)의 글자를 투출하면, 기토는 바로 계수의 「칠살」이다; 만약 갑의 글자를 보면, 갑은 기와 합하는 합신으로, 기의 글자를 합하여 거하니, 그것은 더 이상 살이 아니다—이를 탐합하여 살을 잊는다 하고, 음일간이 「상관」으로써 합하는 예다. 또 예컨대 여섯 임일에 난 사람이, 천간에 기의 글자가 나타나 「정관」이 되면; 만약 갑자가 투출되면, 갑은 같은 기토의 합신으로, 기의 글자를 합하여 거하니, 그것은 더 이상 관성이 아니다—이를 탐합하여 관을 잊는다 하고, 양일간이 「식신」으로써 합하는 예다.

又云：壬水相逢陽土時，心懷仇怒起爭非。忽然癸水來相救，合住兇頑不見威。補曰：陽水時逢戊土之類，性情如虎，急躁如風，其常懷不平之氣，偏爭好鬥，忽然癸水之妹，全戊土之殺，則殺頑之氣自消，而威暴不施。如無癸妹來合以救之，則剛暴不己，不免為屠兒獄劊之徒，何嘗有惻陷心也哉。

또 이르기를 「임수가 양토에 상봉할 때, 마음에 구노를 품어 쟁비를 일으킨다. 홀연 계수가 와서 서로 구하면, 흉완을 합주하여 위엄을 보지 않는다」고 했다. 보충하여 이르기를: 양수의 임일이 무토의 류의 칠살을 만나면, 그 사람의 성정은 호랑이처럼 맹하고 바람처럼 조급하여, 항상 불평의 기를 품고, 편협하게 쟁투를 좋아한다. 홀연히 계수라는 누이가 나와서, 무토의 살과 합하면, 저 흉완의 기가 스스로 소멸하고, 위폭도 베풀지 못한다. 만약 계매가 와서 합하여 구하지 않으면, 강폭의 성이 수습되지 않아, 도아·옥괴의 무리에 떨어짐을 면치 못하고, 어찌 측은한 마음이 있겠는가. 여기의 계수는 임수의 일주에게로 말하면 바로 겁재이니, 무계의 상합을 취하여 흉완의 살을 합주한다—이것이 앞에 이른 「흉신이 물에 합하여 거해지면, 곧 흉을 돌이켜 길이 된다」의 살은 예다.

又曰：壬逢己土欲為官，驀被青陽起訟端。引誘合將真貴去，致令受挫萬千般。此貪合忘官之例也，蓋亦以食神而合官。補曰：青陽謂甲木也，真貴謂己土之官也。蓋言壬水以己土為官貴，怕傷怕合，苟被甲木合官星而傷之，則貪合忘官。將見忠信而為仇爭，而訟獄之端起，真貴去而為下賤，而萬般之辱受矣，所謂合官星不為貴是己。

또 이르기를 「임이 기토를 만나 관이 되고자 하더니, 갑자 청양이 송단을 일으킨다. 유인하여 합하여 거하고 참된 귀를 잃게 하여, 지켜서 좌욕 만천반을 받게 한다」고 했다. 이것이 탐합하여 관을 잊는 예다, 역시 「식신」으로써 관에 합한다. 보충하여 이르기를: 청양은 갑목을 이르고, 진귀는 기토의 이 관성을 이른다. 즉 임수는 본래 기토로써 관귀를 삼되, 가장 상함을 두려워하고 합을 두려워한다; 일단 갑목이 관성을 합하여 거하여 이를 상하면, 탐합하여 관을 잊음이 된다. 그러면 본래 충신할 자가 도리어 구쟁에 빠지고, 송옥의 일이 이에 인하여 일어나며; 참된 귀가 합하여 거해지면, 사람도 하천에 떨어져, 만반의 굴욕이 이어서 온다—이것이 바로 이른 「관성에 합함은 귀가 되지 않는다」이다. 갑목은 임수에게 「식신」이니, 갑기의 일합에 관성은 식신에 견인하여 간다. 같은 한 개의 합 글자라도, 합하여 거하는 것이 칠살이면 화를 돌이켜 복이 되고, 합하여 거하는 것이 관성이면 복을 돌이켜 화가 된다—길흉은 모두 합하여 거해진 자의 어느 것인가를 본다.

又曰：官殺相連只論星，月干有殺，年干殺星，而月干有官，是謂相連，辦以殺論。年上為官，時上為殺，年上為殺，時上為官，是謂各分，乃為混雜。食神重犯，如甲見二丙，三合為傷官，疊見官星，如甲見二辛，地支重見，只以殺論。殺在干，官在支，是謂露殺藏官。乃以殺言，官在干，殺在支，是謂露官藏殺。只以官論，身勢強健，則力能勝此官殺，多為清貴之言，若身弱無氣，官殺重逢，則禍咎之來，是特一端己也。

또 이르기를: 관과 살이 피차 상련할 때는, 다만 한 종류의 별로써 논한다. 연간에 살이 있고 월간에 관이 있거나, 또는 월간에 살이 있고 연간에 관이 있는 자, 둘이 긴밀히 나란히 하는 것을 「상련」이라 하고, 일률로 살로써 논한다. 만약 연상을 관으로 하고 시상을 살로 하거나, 연상을 살로 하고 시상을 관으로 하는 자, 피차가 양단에 갈리는 것을 「각분」이라 하고, 그것이야말로 혼잡이다. 식신이 겹쳐 범하는 것, 예컨대 갑목이 두 병화를 보고, 삼합이 또 상관을 이루는 것; 관성이 겹쳐 보이는 것, 예컨대 갑목이 두 신금을 보고, 또 지지에도 겹쳐 보이는 것—이런 것들은 모두 다만 살로써 논한다. 살이 천간에 드러나고 관이 지지에 장속하는 것을 「로살장관」이라 하고, 곧 살로써 말한다; 관이 천간에 드러나고 살이 지지에 장속하는 것을 「로관장살」이라 하고, 곧 관으로써 논한다. 다만 신세가 강건하면, 힘으로 이 관살에 당하여, 대부분 청귀의 명이 된다; 만약 몸이 약하고 기 없이 관살이 겹겹이 상봉하면, 화구의 옴은 다만 지속의 사이의 한 단서일 뿐이다.

楠曰：正財者，何也？財為吾性命之物，人見之未嘗不欲。若身主有氣，則能任之，若金寶，若田產，皆我之物也。身弱則不能任，如盜偷人財物，事發則為害命之物也。書云：“逢財喜殺而遇殺，十有九貴。”下場雖是甚是，而不顯言。若用財之人，日干旺，比肩兄弟多，則此比劫，又分奪我之財也。則喜官殺以去其比劫，存起其財星。若身弱財多，再見官殺來克身，則自己性命，且不可保，安得享其財乎？

장남이 이르기를: 「정재」란 무엇인가. 재는 나의 생명을 이어가는 물이니, 사람이 이를 보아 원치 않는 자가 없다. 일주에게 기가 있으면, 이에 당할 수 있다—금보도, 전산 옥택도, 모두 나의 물이 된다; 일주가 약하면 당하지 못하니, 그것은 타인의 재물을 도둑질함과 같은 것으로, 일이 드러나면 도리어 목숨을 해치는 물이 된다. 명서에 이르기를 「재를 만나 살을 좋아하고, 살을 만나는 자는 십에 구의 귀가 있다」고 했다. 이 말의 하문은 옳지만 이치를 밝히지 않았다. 무릇 재를 용으로 삼는 사람이, 일간이 왕하고 비견·겁재의 형제가 많으면, 저 비겁이 또 와서 나의 재를 분탈한다—이 때는 관살을 좋아하여 비겁을 거하게 하고, 재성을 존기하게 한다. 반대로, 몸이 약하고 재가 많으며, 또 관살이 와서 몸을 극하면, 나의 목숨조차 보존하지 못하니, 어찌 그 재를 누리겠는가.

其財官星多，若身主旺，則喜食神傷官以生起其財神。若身主弱，財星多，則喜兄弟比劫以分之，父母印運以助之。凡用偏財者，多主富貴，用正財者多不及。蓋陰克增愛分明，陽克陽，財神有氣，用時日偏財尤美。此乃試驗之多，故多用偏財者為上格，亦有財神親功，若有比肩間隔，不純和，亦不美，此係五行之正理。

명에 재성과 관성이 함께 많을 때: 만약 일주가 왕하면, 「식신」「상관」으로써 재신을 생기함을 좋아한다; 만약 일주가 약하고 재성이 많으면, 형제의 「비겁」이 와서 나에게 나눠줌을 좋아하고, 부모의 「인」운이 와서 나를 부조함을 좋아한다. 무릇 「편재」를 용으로 삼는 자는 다부귀를 주하고, 「정재」를 취하는 자는 왕왕 미치지 못한다. 양이 양을 극하는 편재는, 정의가 분명하고 깨끗하며, 재신에 기가 있다; 특히 시주·일주 위의 편재를 취함이 아름답다. 이것은 장남이 되풀이하여 시험한 것으로, 그러므로 편재를 용으로 삼는 자를 상격으로 한다. 재신이 친하고 힘이 있다 하더라도, 중간에 비견이 가로막으면, 기가 순화하지 않아, 또 아름답지 않다—이는 모두 오행의 본유의 정리이다.

棄命從財格，此則不論陰陽日主皆從也。財乃吾妻，身主無力，不能任其財也，只得舍命而從之。如人自己無主，只得入於妻家，就要生起財星，而亦畏身入財，乃印生之地，即同棄命從殺而論，理出於正。《繼善篇》云：一世安然，財命有氣。

다시 「기명종재(棄命從財)」격: 이 격은 일주의 양간·음간을 논하지 않고 모두 따른다. 재는 나의 아내에 비유할 만하다; 일주에게 힘이 없어 이 재에 당하지 못하니, 다만 몸을 버려 이에 따른다. 사람이 스스로 문호를 세우지 못하여, 다만 처가에 입적하여 재성을 생기함을 일심으로 함과 같다; 동시에 일주가 스스로를 생부하는 인지에 들어감을 두려워한다—그렇게 되면 따름이 이루어지지 않는다. 이 격은 「기명종살」의 이치와 같아, 모두 정리에서 나온다. 《계선편》에 이르기를 「일세가 안연하니, 재명에 기가 있다」고 했다.

補曰：此段亦有二說：或日財命氣，是財星身命俱是氣；或日純言財月居生旺有氣之地，經文多是命字連財說，今人亦云，世人好財命是也。後說強。考之《捷玄妙塊》云：“官乃扶身之本，財為養命之源。”則命為身命也，吸矣。況舊注亦分財命為二，但辭不明快，所以啟淺見者之疑。前說發經文之所未發，明順可以從。如財旺有氣，而身弱者，決不能享安樂之況一世乎。故上篇云：“財多身旺，則多稱意。”又古歌云：則財命當為貴，若是身衰禍便臨。”由此觀之，則財命當炎（三）[二]也，益明矣。

보충하여 이르기를: 「재명에 기가 있다」의 이 한 구에도 두 설이 있다. 한 설은 「재명」을 재성과 신명의 양쪽에 기가 있다고 풀이하고; 한 설은 다만 재가 월령에 거하여 생왕유기의 땅에 있다고 강한다. 경문은 대부분 「명」 글자를 「재」 글자에 붙여 말하고, 지금 사람도 「세인은 재명을 좋아한다」고 말하니, 그러므로 뒤의 설은 읽기가 순하다. 그러나 《첩현묘결》을 살피면 「관은 몸을 부조하는 근본이고, 재는 목숨을 기르는 근원이다」라 했으니, 그러므로 이 「명」은 바로 신명이요, 뜻이 심히 명백하다. 더욱이 옛 주석도 재와 명을 두 일로 나누었으니, 다만 조치가 명쾌함이 모자라서, 천견의 자의 의심을 열었다. 앞의 설은 경문이 말 다하지 못한 것을 발하여, 명백하고 순창하니, 따를 만하다. 재가 왕하고 기가 있으되 몸이 약한 자가, 한때의 안락조차 누리지 못하거늘, 하물며 일세의 안락이겠는가. 그러므로 상편에 이르기를 「재가 많고 몸이 왕하면, 곧 뜻에 이루는 것이 많다」고 했다. 옛 노래에도 이르기를 「재명은 마땅히 귀가 되려니와, 만약 몸이 쇠하면 화가 곧 임한다」고 했다. 이로부터 보면, 재와 명은 두 일로 나눠야 함이 더욱 명백하다(원문 여기에 「염」자, 교기에 의해 「이」로 읽어야 함).

《古鴣鷓天》云：正財有氣喜強，陽取陰財陰取陽，身弱財旺番成禍，身強財旺利名長。只愁官鬼怕空亡，印綬相生榮貴昌。休囚少年不如意，老臨旺運好見興。補曰：假令甲生午日，午中己土，為甲木之正財，而丁火生之。乙生巳月，巳中戊土，為甲木之正財，而丙火生之，是謂身強，正財有氣者最喜也。甲生木之正財，而丙火生之，是謂身強，正財有氣者最喜也。甲生午月，丙酉月，戊生子月，庚生卯月，壬生午月，陰支之陽干之正財也。乙生巳月，丁生申月，己生亥辛生寅月，癸生巳月，取陽支為陰干之正財也。

《고자구천》에 이르기를 「정재에 기가 있으면 신강을 좋아하고, 양간은 음의 재를 취하고 음간은 양을 취한다. 몸이 약하고 재가 왕하면 도리어 화가 되고, 몸이 강하고 재가 왕하면 이와 이름이 길다. 다만 관귀가 와서 기를 훔침을 근심하고, 또 재가 공망에 떨어짐을 두려워한다; 만약 인수의 상생이 있으면, 영귀가 창성하리라. 소년은 휴수의 땅에 행하여 뜻에 여의지 않고, 늙어 왕운에 임하여야 흥발을 본다」고 했다. 보충하여 이르기를: 예컨대 갑목이 오일에 나면, 오중의 기토는 갑목의 정재이고, 정화가 또 이를 생하고; 을목이 사월에 나면, 사중의 무토는 그 정재이고, 병화가 또 이를 생한다—이를 신강하여 정재에 기가 있다 하여, 가장 좋아할 만하다. 또 갑이 오월에 나고, 병이 유월에 나고, 무가 자월에 나고, 경이 묘월에 나고, 임이 오월에 나면—이들은 모두 음지에 장속한 재가 양간의 정재를 배하는 것이고; 을이 사월에 나고, 정이 신월에 나고, 기가 해월에 나고, 신이 인월에 나고, 계가 사월에 나면—이들은 양지에 장속한 재를 취하여 음간의 정재로 한다. 노래의 말 「양은 음재를 취하고, 음은 양을 취한다」는, 이 음양이 상배함을 가리킨다: 양간은 음지 중의 장재를 취하고, 음간은 양지 중의 장재를 취하여, 양자가 정의가 서로 통하여, 재가 비로소 참이고 기가 있다. 든 이 달들은, 모두 재성이 영에 당하여 땅을 얻는 때로, 그러므로 「정재에 기가 있다」고 한다.

如身居休囚死敗，天元贏弱，柱中支干重重，三合財多，非徒無益，則反生殺生災，所謂只怕日干元自弱，財多生殺趕身衰是也。如身居臨官地旺，或注中生扶，而財三合太旺，則富貴利名，聲顯者，所謂財多身量，則我黍意是也。愁官鬼，蓋官鬼乃盜財之氣，克我之身，本為可慮，正財多盜氣，本身自柔之謂也。怕空亡，乃六甲空亡，甲子旬中以戌空亡之類。財落空亡，必貧窘不聚財為可畏。空亡為害最悉人，堆金積主也須貧之衰也。

만약 일주가 휴수 사패의 땅에 거하고, 천간의 본원도 또한 야위어 약하며, 게다가 주중의 간지가 겹겹이고, 삼합이 재국을 이루어 재가 너무 많으면, 다만 이익이 없을 뿐 아니라, 도리어 재로 인하여 살을 생하여 재를 부른다—바로 이른 「다만 두려운 것은 일간이 원래 스스로 약한 것이요, 재가 많아 살을 생하여 신쇠를 몰아간다」 이것이다. 반대로 일주가 임관 제왕의 땅에 거하거나, 혹은 주중에 따로 생부가 있어, 재가 또 삼합으로 지나치게 왕하면, 부귀 이와 이름이 성하고 소리가 드러난다—바로 이른 「재가 많고 신량이 있으면, 곧 내 뜻에 이른다」 이것이다. 노래에 「관귀를 근심한다」 함은, 관귀가 한 면에는 재의 기를 훔치고 한 면에는 나의 몸을 극하므로, 본래부터 걱정할 만하고; 정재가 많아지면 기를 훔침이 더욱 심하여, 일주가 스스로 갈수록 유약해진다. 「공망을 두려워한다」 함은, 육갑 순중의 공망을 가리키니, 예컨대 갑자의 한 순은 술·해를 공망으로 한다. 재가 공망에 떨어지면, 반드시 빈군하여 재를 모으지 못하니, 가장 두려워할 만하다. 공망이 사람을 해침이 가장 깊어, 비록 금을 쌓고 옥을 쌓아도, 마침내 패락함을 면하지 못한다.

印綬相生榮貴昌，蓋言財多身弱，或帶官鬼，有印綬相生，自然富貴榮昌，蓋言財多身弱，或帶官鬼，有印綬相生，自然富貴榮昌。《獨步》云：“先財後印，反成其福。”《通明賦》云：“財逢印助，相如乘駟馬之車。”此之謂也。休囚泊年二句，蓋言四柱既然財多身弱，而年輕休囚之地，亦不如意，不惟不發福，亦且禍患百出。或（未）[未]年夏臨父母之鄉，或三合助旺財輕，則喜財官旺運，忌身旺比劫之鄉，宜輕重較量。亦有身弱全克根氣，滿局財殺，棄命從之者，夏行財官旺鄉，大發者有之，不可以身弱財多斷之。

「인수상생하여 영귀창성하리라」의 한 구는, 재가 많고 몸이 약하거나, 또는 겸하여 관귀를 띤 명으로, 인수의 상생이 있으면, 자연히 부귀영창하리라 함이다(저본은 이 구를 겹쳐 내니, 문의는 같다). 《사언독보》에 이르기를 「재가 앞서고 인이 뒤에 오면, 도리어 그 복을 이룬다」고 했다. 《투명부》에 이르기를 「재가 인조를 만나면, 상여가 사마의 수레를 탐과 같다」고 했다. 모두 이 뜻을 논한다. 「휴수하여 소년이 뜻에 여의지 않다」의 두 구는, 사주가 이미 재가 많고 몸이 약하며, 젊을 때 또 휴수의 땅에 행하면, 자연히 뜻에 이루지 못하여, 복을 발할 뿐 아니라, 또 화환이 백출한다. 만약 만년의 운이 부모 인수의 고장에 임하거나, 혹은 삼합이 본래 편경(偏輕)의 재를 조기하면, 곧 재관의 왕운을 행함을 좋아하고, 신왕 비겁의 고장을 주림을 꺼린다—경중을 자세히 교량해야 한다. 또 별도로 몸이 약하여 뿌리기가 다 극해지고, 온 판이 모두 재살이며, 이에 명을 버려 상종하는 한 부류가 있어, 이런 명은 재관 왕향에 이르러 도리어 크게 발하는 자가 있으니, 일률로 신약 재다로써 끊을 수 없다. 같은 「재다신약」 네 글자라도, 구할 자가 있고, 구할 수 없는 자가 있으며, 또 애초부터 명을 버려 상종하는 자가 있다—전부 일주가 아직 뿌리기를 머무를 수 있는가 없는가를 본다: 머무를 수 있으면 몸을 보하고, 머무를 수 없으면 형세에 순하여 재에 따르니, 양로의 취운은 마침 상반된다.

《四言獨步》云：陰火酉月，棄命就財。北行入格，南走為災。舉此一段，以例十干財者之斷。楠曰：丁火長生於酉，偏財得位，柱中三金，財多略無根氣，則為棄命就格。運行壬癸亥子之方為北行，多富貴為敵，不能從財，反為禍咎。所謂會逢根氣，命招不情是也。觀此行入格一句，則從財忌殺，又不可泥。

《사언독보》에 이르기를 「음화가 유월에 생하면, 명을 버려 재에 이른다. 북행하면 격에 들어가고, 남주하면 재앙이 된다」고 했다. 이 한 단을 든 것은, 십간의 재를 취하는 단법의 예로 삼는다. 장남이 이르기를: 정화는 유에서 장생하고, 유중의 신금은 정화의 편재이니, 편재가 마침 자리를 얻었다; 주중에 삼중 금이 있으면, 재가 많아 일주가 거의 뿌리기가 없어, 곧 기명취재의 격을 이룬다. 운이 임·계·해·자의 방위로 나아가는 것을 「북행」이라 하고, 대부분 부귀를 주한다; 만약 일주가 도리어 세를 얻어 재에 맞서면, 재에 따르지 않고, 도리어 화구를 부른다. 이것이 이른바 「뿌리기에 회봉하면, 명은 정에 부르지 않는다」—뿌리기를 만나는 것은, 도리어 종격의 정에 맞지 않는다. 다만 「북행하면 격에 들어간다」의 한 구를 보면, 종재는 반드시 살을 꺼리지 않고, 또 한 설에 집착할 수 없음을 알아야 한다.

辛巳 丁酉 丙寅 己丑，吾郡李志富公富命身旺任財。楠曰：丙生本月火神微，財旺如嫌火氣虧。火少金多宜火地，陶朱倚頓富堪期。丙火雖死於酉，得炎祿於巳，丙火得生於寅，又喜丁火陽刃透天干相扶也。但金氣還勝，火氣還輕，喜運行方，以補其火，所財發數千萬緡。有丙子日干者，只作財多身弱，雖行亦貧也，蓋原無寅宮火也。

명조: 연주 신사(辛巳), 월주 정유(丁酉), 일주 병인(丙寅), 시주 기축(己丑)은, 우리 같은 군의 이지부공(李志富公)의 부명으로, 「신왕하여 재에 당함」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병이 유월에 나니 화신이 미(微)하고, 재가 왕하면 화기의 결핍을 혐의한다. 불이 적고 금이 많으면 화지를 마땅히 하여, 도저·의돈의 부를 기약할 만하다」고 했다. 병화는 유에서 죽으나, 연지 사에서 록을 얻고, 또 일지 인 중에서 장생을 얻으며, 더욱이 월간 정화라는 양인이 천간에 투출하여 서로 부조한다. 다만 금기는 여전히 우세하고 화기는 여전히 가볍다. 그러므로 운이 남방으로 향하여 불을 보함을 좋아하여, 이에 재를 발하기 수천만 민(緡)이었다. 별도로 병자 일간의 사람이 있어, 다만 재다신약으로 삼을 뿐이니, 비록 같은 운을 행하여도 여전히 가난하다—그 원국에 인궁의 저 한 점의 불이 없기 때문이다.

戊寅 乙丑 丙申 庚寅，蓋雲南一省富命身旺用財格。楠曰：丙火生提向二陽，喜臨財庫更身強。丙丁身旺逢財者，號日真金火倍常。雖不是丙火夏生金疊疊，富有千鍾，凡丙丁旺見金者，但可以此理論之，獨有丙丁見金，為天地之真財，日干者，十有九富。此造喜年時人火得生，又有乙木貼身，則為身旺。且二陽進氣，又喜庚金透出，財神明白，豈不富巳午未月，火返嫌弱，喜火旺，子丑亥月旺也。此則正理之外見也。甲乙生寅卯辰，丙丁生巳午未，庚辛生申酉戌，壬癸生亥子丑，俱要身旺。略喜一二點克神，克多者多貧夭，此理外之見，試之屢中。

명조: 연주 무인(戊寅), 월주 을축(乙丑), 일주 병신(丙申), 시주 경인(庚寅)은, 운남 한 성을 누르는 부명으로, 「신왕하여 재를 쓰는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화의 생은 제(提)를 이양(二陽)에 향하고, 재고(財庫)에 임하여 더욱 몸이 강함을 좋아한다. 병정이 몸이 왕한 자가 재를 만나면, 호를 진금화배상(眞金火倍常)이라 한다」고 했다. 이 조는, 병화가 하월에 나서 금기가 첩첩(疊疊)은 아니지만, 그래도 오히려 천종(千鍾)의 부가 있다. 무릇 병·정의 불이 왕하고 금을 보는 자는, 모두 이 이치로써 논해야 한다; 오직 병정이 금을 봄만이 천지간의 참 재가 되어, 이러한 일간은 열에 아홉이 부하다. 이 조가 좋아하는 것은, 연지 인과 시지 인이 불에 장생을 얻게 하고, 또 월간 을목이 몸에 붙어 서로 생함이니, 그러므로 신왕이다. 더욱이 축월은 이양이 진기(進氣)하고, 또 시간 경금이 투출함을 좋아하여, 재신이 명백하니, 어찌 부하지 않겠는가. 도리어 사·오·미월에 난 병정은, 불이 지나치게 왕하여 재가 약하게 보이니, 저것이야말로 불의 왕함을 좋아한다는 것이다; 자·축·해월에 난 병정은, 화기가 도리어 왕하다고 계산한다. 이것은 정리 밖에 별도로 한 켜의 견식이 있는 것이다. 미루어 넓히면: 갑을목은 인묘진월에 나고, 병정화는 사오미월에 나고, 경신금은 신유술월에 나고, 임계수는 해자축월에 나는 것은, 모두 영에 당하는 때로, 일률로 몸의 왕함을 논한다; 이런 부류의 명은, 다만 한두 점의 나를 극하는 신이 와서 수리함을 마땅히 하고, 극신이 많으면 도리어 대부분 빈요를 주한다. 이것도 정리 밖의 견식으로, 장남이 거듭 시험하여 거듭 맞았다.

丙寅 甲午 丁酉 乙巳，新坪吳楚四公富命火長夏天金疊疊格。楠曰：丁生五月火雖炎，火旺金多富自然。金少火多斯有病，運行金水發轟天。丁火祿旺於年，年月比戶火神太旺，所以祖財輕也。蓋得巳酉結成金財局，身旺用財，丙丁火旺見庚辛，乃天地之真財。凡丙丁弱者，返否，屢試屢效。但用庚辛金財星見子運者，多死，蓋因金死於子也。此造大運入酉財輕，喜行財旺之運，一發轟天，一入子運問死刑，富則依然也。

명조: 연주 병인(丙寅), 월주 갑오(甲午), 일주 정유(丁酉), 시주 을사(乙巳)는, 신평(新坪)의 오초사공(吳楚四公)의 부명으로, 「불이 여름에 자라서 금이 첩첩」한 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정이 오월에 나니 불은 비록 염(炎)하되, 불이 왕하고 금이 많으면 부는 자연하다. 금이 적고 불이 많으면 이것이 병이 있으니, 운이 금수로 행하면 굉천(轟天)에 발한다」고 했다. 정화는 연지 인에서 생을 얻고, 월지 오에서 록왕을 얻으며, 연월 사이에는 비견겁재가 이어져, 화신이 지나치게 왕하다—그러므로 조상의 재가 가볍다. 다행히 시지 사와 일지 유가 회하여 금국을 맺어 재가 되고, 신왕하여 재를 쓴다; 병정의 불이 왕하고 경신의 금을 봄은, 바로 천지간의 참 재이다. 무릇 병정이 쇠약한 자는 도리어 불길하고, 이 한 조는 장남이 거듭 시험하여 거듭 헤（驗）이 있었다. 다만 경신의 금으로써 재성을 쓰는 자는, 한번 자운을 만나면 대부분 죽는다, 금이 자에서 죽는 까닭이다. 이 조는 대운이 유에 들어갈 때는 재가 아직 가벼워, 재왕의 운에 행함을 좋아하여, 일단 이르면 굉굉히 발하였다; 자운에 일단 들어감을 기다려, 그는 사죄를 물었으나, 집의 부후(富厚)는 오히려 예전과 같았다.

甲辰 丙子 己未 戊辰，臨忠所貴命土重木輕格。楠曰：日主幹強七殺輕，財來資殺養精神。殺藏官露真為貴，年少高登虎榜人。己未日干，身坐木庫，再加年時，重重見土，然己土雖生弱月，比多亦能化弱為旺能用財，喜財結局，且成財庫。然戊己土多來損財神為病，又得四柱有甲乙之木，暗來破戊己為藥也。但子月之木枯，喜運東方，旺助衰木之氣，以破己土也，早年科第宜矣。若原木旺，則畏東方矣。此原木輕，而喜旺運也。

명조: 연주 갑진(甲辰), 월주 병자(丙子), 일주 기미(己未), 시주 무진(戊辰)은, 임충소(臨忠所)의 귀명으로, 「토가 무겁고 목이 가벼운 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「일주는 간이 강하고 칠살이 가벼우니, 재가 와서 살을 자(資)하여 정신을 기른다. 살이 장속하고 관이 드러남은 참으로 귀가 되어, 나이 어려 높이 호방(虎榜)에 오르는 사람이다」고 했다. 기미의 일간은 미라는 목고(木庫)에 앉고, 더욱이 연·시 두 주에 겹겹이 토를 본다. 기토는 수왕의 자월에 나서 약하게 보이나, 비겁이 많으면 능히 약을 화하여 왕이 되게 하여, 이에 재에 당할 수 있다; 기쁜 것은 월지 자수가 재국을 맺고, 진·미가 또 재고를 이룸이다. 다만 무·기의 토가 너무 많아, 와서 재신을 손상함을 병으로 삼는다; 다행히 사주에 갑·을의 목이 있어 몰래 무기를 깨니, 이것이 약이다. 다만 자월의 나무는 고고(枯槁)하여 힘이 없으니, 그러므로 운이 동방으로 향함을 좋아하여, 쇠목의 기를 부왕(扶旺)하여 기토를 극제하게 하니, 나이 어려 과제에 오름도 또한 정리 가운데 있다. 만약 원국의 목이 본래 왕하면, 도리어 동방을 두려워한다; 바로 원국의 목이 가벼운 까닭에, 목왕의 운을 좋아하는 것이다.

丁卯 乙巳 丙寅 丁酉，夫人貴命火長夏天金疊疊格。楠曰：丙火身強財亦強，旺夫更喜入財鄉。財神結局原豐厚，子秀夫榮大異常。丙火身旺逢財者，非特男人富貴，女命逢之，亦主子貴夫榮。蓋得己酉真財結局，原財頗輕，西方補起神，夫為太守，金珠滿局，豈不宜乎？

명조: 연주 정묘(丁卯), 월주 을사(乙巳), 일주 병인(丙寅), 시주 정유(丁酉)는, 어느 부인의 귀명으로, 「불이 여름에 자라서 금이 첩첩」한 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화는 몸이 강하고 재도 또한 강하니, 남편을 왕하게 함은 더욱 재향에 들어감을 좋아한다. 재신이 국을 맺음은 본래 풍후하고, 아들이 수秀하고 남편이 영화로워 매우 이롭다」고 했다. 병화의 신왕이 재를 만남은, 남명의 부귀뿐 아니라, 여명이 이를 만나도 또한 아들이 귀하고 남편이 영화로움을 주한다. 이 조는 사·유의 상합을 얻어 참 재의 국을 이룬다; 다만 원국의 재는 오히려 가볍다고 하니, 운이 서방의 금지에 향하여야 비로소 재신을 보하여 일으킨다. 그 남편은 관하여 태수에 이르고, 집 안에 금옥주보가 당에 가득하니—어찌 마땅하지 않겠는가.

壬辰 戊申 癸卯 丙辰，參政妻財旺生格。楠曰：生申戊土透夫星，財旺生夫格本明。運入南方夫旺地，相夫相子步雲程。癸水合成火局，身主不柔，夫星氣輕，正謂有病方為貴也。行南方財運旺夫，夫子貴顯，豈偶然哉？

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 무신(戊申), 일주 계묘(癸卯), 시주 병진(丙辰)은, 어느 참정(參政) 부인의 명으로, 「재왕하여 남편을 생하는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신에서 생하여 무토가 부성을 투출하고, 재가 왕하여 남편을 생함은 격이 본래 밝다. 운이 남방의 부왕지에 들어가면, 남편을 돕고 아들을 도와 운정(雲程)을 걷는다」고 했다. 계수는 신월에 나서 주중에 화국을 회합하여 이루고, 일주가 유약하지 않다; 월간 무토라는 부성은 기가 오히려 치우쳐 가볍다—바로 이른바 병이 있어 그런 뒤에야 능히 귀를 이룬다. 행운이 남방으로 나아가면, 불은 그녀의 재이고 또 토의 남편을 생하니, 재가 왕하고 남편이 왕하여, 이에 남편과 아들이 모두 귀현하다—어찌 우연이겠는가.

辛酉 庚子 戊子 癸亥，富女命夫輕行夫旺運格。楠曰：戊臨子日坐財星，最上夫星格局明。最喜運行夫旺地，相興夫子有聲名。戊子日主，財星太多也。若旺弱看，則中甲木，夫星極衰，再加庫辛金損甲，運入東方助夫生子發達。但身主弱，雖一生發財，而身常有疾病也。故財官太旺，日主太弱，父母家極貧，夫家極興，入巳庚克去夫星而死矣。

명조: 연주 신유(辛酉), 월주 경자(庚子), 일주 무자(戊子), 시주 계해(癸亥)는, 부유한 집의 여명으로, 「부성이 가볍고 부왕의 운을 행하는 격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무가 자일에 임하여 재성에 앉으니, 최상의 부성은 격국이 밝다. 가장 좋아하는 것은 운이 부왕의 땅에 향함이니, 부자를 서로 일으켜 성명이 있다」고 했다. 무자의 일주는, 좌하와 사위가 모두 물이니, 재성이 너무 많다. 만약 왕쇠로써 보면, 시지 해 중에 장속한 갑목이 곧 부성이나, 극히 쇠약하다; 더욱이 연·월의 신금·경금이 와서 갑목을 손상하니, 그러므로 반드시 운이 동방에 들어가야, 비로소 남편을 돕고 아들을 낳아 발달한다. 다만 일주 자신이 약하여, 일생 재를 발한다 하더라도, 몸은 항상 질병이 있다. 재와 관이 모두 지나치게 왕하고 일주가 지나치게 약하여, 그러므로 그녀의 친정은 극히 가난하고 시집은 극히 흥한다; 운이 사에 나아감을 기다려, 경금이 사에서 생을 얻어 부성을 극거하면, 그녀는 곧 세상을 떠났다.