십이지영(十二支詠)

子宮詩曰：月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡情。天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情。柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。丑宮詩曰：隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽。暖生城能生萬物，寒金難道只深藏。刑沖戌未非無用，類聚雞蛇信有方。若在日時多水木，直須行入巽離鄉。

자궁의 시에 이르기를: 월지가 자수이어서, 십이지의 머리의 명호를 점하여, 계간이 분류하고 왕양이 다하지 않다. 이 때 천도가 일양 회복하여 토기가 바로 왕하고, 인간이 수가 난하여, 금기도 또한 여기에 기탁하여 생한다. 만약 오가 와서 서로 충하고 서로 파함을 만나면, 기기가 곧 동요하여 정해지지 않고; 비록 묘가 와서 서로 형함을 만나도, 피차가 오히려 정이 있음을 헤아린다. 주중에 만약 신·진이 있어 와서 수국을 합성하면, 곧 강해의 번용의 세가 된다. 축궁의 시에 이르기를: 융동에 축을 세우면, 사람으로 하여금 빙상을 외구하게 하나, 그러나 누가 알겠는가 천시가 이미 이양으로 돌았음을. 난기가 일단 생하면, 토가 곧 능히 만물을 장양하고; 한금도 또한 다만 심장해야 할 것이 아니다. 축과 술·미가 서로 형충함이 나란히 온전히 쓸모가 없는 것이 아니고(삼토가 서로 형하여 능히 고를 연다), 유(닭)·사(뱀)와 동류로 모이면 더욱 정향이 있다. 비록 일주시주에 수목이 치우쳐 많으면, 마땅히 동남의 손이의 고장에 가서 난을 취해야 한다.

寅宮詩曰：艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅。志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。超凡入聖惟逢午，破祿傷提獨慮申。四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。卯宮詩曰：卯木繁華氣稟深，仲春難道不嫌金。庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。禍見六沖應落葉，喜逢三合便成林。若歸時日秋金重，更向西行患不禁。

인궁의 시에 이르기를: 인이 동북의 간궁의 목에 속하여, 춘수에 세워지고, 삼양의 기가 회취하여, 병화도 또한 인에 장생한다. 그것이 사(뱀)·신(원숭이)와 지기가 서로 투하여 삼형 삼회의 객을 이루고, 또 묘·미와 동기하여 일가인이다. 초범하여 성에 들기를 원하면, 다만 오를 만나 화국을 합성할 뿐이고; 파록 상제를 말하면, 곧 다만 신이 와서 인을 충함을 두려워한다. 사주에 화가 이미 많은 것은, 곧 다시 화지에 달림을 싫어하니, 건조한 목이 종래로 남에 분함이 마땅하지 않기 때문이다. 묘궁의 시에 이르기를: 묘목이 번성 화미하여, 병기가 심후하여, 중춘의 목이 어찌 금을 싫어하지 않는 도리가 있겠는가. 경신이 중첩하여 출현하면 곧 신유의 땅을 근심하고, 해자가 재삼 거듭 오면 또한 임계의 수를 꺼린다. 육충의 화를 보면, 목이 곧 낙엽이 표령함과 같고; 삼합을 만남을 좋아하면, 목이 곧 임을 이룬다. 만약 일주시주가 또 추금이 겹겹이면, 다시 서에 가서 행하면, 화환이 곧 받아 견디기 어렵다.

辰宮詩曰：辰當三月水泥溼，長養堪培萬物根。雖是甲衰乙餘氣，縱然壬墓癸遇魂。直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門。水土重逢西北運，只愁厚土不能存。巳宮詩曰：巳當初夏火增光，造化流行正六陽。失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。三刑傳送翻無害，一見登明便有傷。行到東南生發地，燒天炎焰不尋常。

진궁의 시에 이르기를: 진이 삼월에 당하여 수토가 조습하여, 가장 능히 만물의 뿌리를 장양 배식한다. 비록 갑목이 여기에 이르러 이미 쇠하더라도, 그러나 오히려 을목의 여기가 있고; 비록 임수가 여기에 이르러 묘에 들더라도, 계수는 그러나 여기에 있어 혼기를 얻는다. 한 파의 열쇠(술)를 써서야 비로소 이 수고를 타개할 수 있고, 만약 삼중의 충격을 만나면, 고문도 또한 당겨 파해진다. 수와 토가 겹겹이 거봉하고 또 서북의 운에 달리면, 다만 근심하는 것은 후토도 또한 보전할 수 없을까이다. 사궁의 시에 이르기를: 사가 초하에 당하여 화세가 빛을 증하고, 조화의 류행이 바로 육양의 극에 당한다. 경금이 여기에 있어 령을 잃으면, 온전히 무토의 어미에 의지하여 와서 생해지고; 무토가 여기에 있어 때를 얻으면, 록위가 모기를 따라 온다. 사와 인신이 삼형하더라도, 도리어 해가 없고; 일단 해(등명)가 와서 충함을 보면, 곧 손상이 있다. 만약 대운이 동남의 생발의 땅에 달려 이르면, 화염이 하늘을 태워, 내세가 심상이 아니다.

午宮詩曰：五月炎炎火正升，六陽氣逐一陰生。庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。申子齊來能戰克，戌寅同見越光明。東南正是身強地，西北休囚巳喪形。未宮詩曰：未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財。近無卯亥形難變，遠帶刑沖庫亦開。無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來。用神喜忌當分曉，莫把圭璋作石猜。

오궁의 시에 이르기를: 오월이 염염하여 화세가 바로 오르고, 육양이 다함에 이르러 일음이 묵연히 생한다. 경금이 여기에 있어 위를 잃으면, 몸이 이미 쓸모가 없고; 기토가 여기에 있어 본원에 귀하여, 록위가 이루어진다. 신과 자가 일제히 도래하면 곧 오와 교전 서로 극하고, 술과 인이 동견하면 곧 화국을 회성하여 더욱 광명하다. 동남이 바로 그것의 몸이 강한 땅이고, 서북은 곧 휴수하여 형체가 소망한다. 미궁의 시에 이르기를: 미월이 음기가 점점 깊고, 화세가 점점 쇠하며; 미중이 을목을 장하여 관이 되고 정화를 장하여 인이 되나, 그러나 재를 장하지 않는다. 근처에 만약 묘·해가 와서 회합함이 없으면, 그 형질이 취중 변화하기 어렵고; 원처에 만약 형충을 띠면, 이 목고도 또한 능히 타개된다. 주중에 화가 없는 것은 금수의 운에 달림을 두려워하고, 한기가 많은 것은 병정화가 옴을 편애한다. 용신의 희기가 반드시 분변하여 맑힘을 요하고, 미옥을 잡아 완석으로 삼아 호채하지 말라.

申宮詩曰：申金剛健月支逢，水土長生在此宮。巳午爐中成劍戟，子辰局裡得光鋒。木多無火終能勝，土重埋金卻有凶。欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。酉宮詩曰：八月從魁已得名，羨他金白水流清。火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱見水泥應有用，運臨西北豈無情。假饒三合能堅銳，不比頑金未煉成。

신궁의 시에 이르기를: 신금이 강건하여, 월지가 그것을 만나면 가장 본색을 나타낸다; 수와 토가 모두 이 한 궁에 장생한다. 그것이 사·오의 노화를 만나면 곧 단하여 검극을 이루고, 자·진의 수국에 떨어지면 곧 갈아 광봉을 낸다. 목이 비록 많더라도 화가 와서 도움이 없으면, 신금이 마침내 능히 그것을 이기고; 토가 만약 지나치게 무거워 금을 묻어 주면, 도리어 흉이 있다. 묻기를 이 한 신이 무엇에 같은가 하면. 그것이 온윤 유화의 주옥(신금)과 크게 같지 않다. 유궁의 시에 이르기를: 팔월의 유가 「종괴」라 불려, 이미 명호를 얻었으니, 가장 부러울 만한 것은 금이 백하고 수가 청함이다. 화가 만약 많고 대운이 동에 행하면, 곧 인묘가 화를 생함을 근심하고; 목이 만약 왕하고 대운이 남에 행하면, 곧 병정이 금을 극함을 두려워한다. 주중에 수와 습토를 보면 마땅히 쓸모가 있을 것이고; 대운이 서북에 달려 이르면, 어찌 정이 없다고 말할 수 있겠는가. 비록 삼합금국이 능히 그것을 견경 예리하게 하더라도, 또한 저 아직 단련하지 않은 완금과 같지 않다.

戌宮詩曰：九月從魁性最剛，漫云於此物收藏。洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章。天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。亥宮詩曰：登明之位水源深，雨雪生寒值六陰。須待勝光方用土，不逢傳送浪多金。五湖歸聚源成象，三合羈留正有心。欲識乾坤和暖處，即從艮震巽離尋。

술궁의 시에 이르기를: 구월의 술이 성정이 가장 강하여, 도리로 여기에 있어 만물이 수장한다고 말하지 말라. 그것이 홍로 거화가 귀하는 곳의 묘고이어서, 능히 기물을 성취한다; 둔철 완금이 온전히 그것에 의지하여 주장을 이룬다. 그것이 진(해굴의 용)을 충해 열면 곧 우로를 낳출하고, 인(산두의 호랑이)과 서로 합하면 곧 문장을 생동한다. 진술의 이른바 「천라」가 비록 한 좌의 미혼진이더라도, 다만 화명의 사람이 그것을 만나야 비로소 참으로 손상이 있다. 해궁의 시에 이르기를: 해가 「등명」이라 불려, 수원이 지극히 깊고; 우설이 한을 생하여, 바로 육음의 후에 당한다. 반드시 오(승광)가 와서 서로 배함을 기다려야 비로소 토를 쓸 수 있고; 만약 신(전송)이 서로 생함을 만나지 않으면, 백으로 허다한 금이 있어도 또한 쓸모가 없다. 오호의 수가 귀취하여 여기에 있어 대상을 이루고, 삼합수국이 그것을 기류하면, 바로 마음이 있어 성전한다. 묻기를 천지간의 온난 화후의 갈 곳을 알고자 하면, 곧 동북의 간·동방의 진·동남의 손과 남방의 이의 이 몇 곳에 대하여 찾으라.

五行用法總無真，入聖超凡別有神。直向源頭尋出處，死生衰旺自能分。干支所屬：東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。天干合：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

총의 시에 이르기를: 오행의 용법이 본래 일성 불변의 준칙이 없어, 성에 들고 범을 넘기를 원하면 별도 한 단의 신기가 있다; 다만 곧 원두에 향하여 그 출처를 찾으면, 사생 쇠왕이 스스로 분변하여 맑힐 수 있다. 아래에 기본적 대조를 열한다. 간지가 소속하는 방위와 오행: 동방은 갑을인묘이어서 목에 속하고, 남방은 병정사오이어서 화에 속하고, 서방은 경신신유이어서 금에 속하고, 북방은 임계해자이어서 수에 속하고, 중앙은 무기와 진술축미이어서 토에 속한다. 천간의 오합: 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합한다.

地支合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。地支會局：寅午戌會成火局，亥卯未會成木局，申子辰會成水局，巳酉丑會成金局。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。十干祿：甲祿到寅，乙祿到卯，丙戊祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿居酉，壬祿居亥，癸祿居子。

지지의 육합: 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 지지의 삼합회국: 인오술이 회하여 화국을 이루고, 해묘미가 회하여 목국을 이루고, 신자진이 회하여 수국을 이루고, 사유축이 회하여 금국을 이룬다. 오행이 서로 생하는 차서: 금이 수를 생하고, 수가 목을 생하고, 목이 화를 생하고, 화가 토를 생하고, 토가 금을 생한다. 오행이 서로 극하는 차서: 금이 목을 극하고, 목이 토를 극하고, 토가 수를 극하고, 수가 화를 극하고, 화가 금을 극한다. 십천간의 록위: 갑의 록이 인에 있고, 을의 록이 묘에 있고, 병과 무의 록이 같이 사에 있고, 정과 기의 록이 같이 오에 있고, 경의 록이 신에 있고, 신의 록이 유에 있고, 임의 록이 해에 있고, 계의 록이 자에 있다—모두 각 간의 임관의 땅이다. 이상의 합·회·생·극과 록위의 이 몇 조의 대조는, 팔자를 배하고 십신을 취하고 형충회합을 보는 기본의 공부이어서, 반드시 먼저 익숙히 배송함을 요한다.

五行發用：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。四生：火生在寅，金生在巳，水土長生居申，木生在亥。四敗：火敗在卯，金敗在午，水土敗在酉，木敗在子。四官：火官在巳，金官在申，水土臨官在亥，木官在寅。四庫：火庫居戌，金庫居丑，水土庫居辰，木庫居未。四絕：火絕在亥，金絕在寅，水土絕在巳，木絕在申。右以上五行，長生、沐浴、敗、官、庫、絕等例，在陽順陰逆圖中考出，以為初學有所持循也。

오행이 운행하여 지나는 곳의 열두 개의 단계는: 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 사장생의 자리: 화가 인에 장생하고, 금이 사에 장생하고, 수와 토가 같이 신에 장생하고, 목이 해에 장생한다. 사목욕(패)의 자리: 화가 묘에 패하고, 금이 오에 패하고, 수토가 유에 패하고, 목이 자에 패한다. 사임관의 자리: 화가 사에 임관하고, 금이 신에 임관하고, 수토가 해에 임관하고, 목이 인에 임관한다. 사묘고의 자리: 화고가 술에 있고, 금고가 축에 있고, 수토고가 진에 있고, 목고가 미에 있다. 사절의 자리: 화가 해에 절하고, 금이 인에 절하고, 수토가 사에 절하고, 목이 신에 절한다. 이상의 오행의 장생·목욕·임관·묘고·절 등의 조례는, 모두 뒤의 「양순 음역 도」 속에서 찾아 낼 수 있어, 여기에 열함은 초학의 사람으로 하여금 의거하여 따를 바가 있게 하기 위함이다.

地支相沖：子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。三刑：寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未與辰。卯刑子上子刑卯，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不相親，丑害午兮寅巳嗔。卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉見深。

지지의 육충: 자와 오가 서로 충하고, 인과 신이 서로 충하고, 묘와 유가 서로 충하고, 진과 술이 서로 충하고, 사와 해가 서로 충하고, 축과 미가 서로 충한다—모두 칠 위를 격하여 방위가 정대하는 두 지지이다. 삼형의 구결: 인이 사를 형하고 사가 신을 형하니, 이것은 무은의 형이다; 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하니, 이것은 시세의 형이다; 묘가 자를 형하고 자가 묘를 형하니, 이것은 무례의 형이다; 진·오·유·해는 곧 각각 스스로 서로 형하여, 자형이라 부른다. 육해의 구결: 자와 미가 피차 서로 친하지 않고, 축이 오를 해하고, 인과 사가 서로 서로 진노하고, 묘가 진을 해하고, 신이 해를 해하고, 유와 술이 서로 만나면, 해의가 돌아 더욱 깊다.

十二支中所藏法：子藏癸水是祿位，丑己三分辛及癸。寅藏甲丙戊木火，辰有戊兮乙與癸。巳藏丙戊及庚金，午宮卻有丁火己。未宮丁乙己同臨，申宮庚金壬水戊。酉宮辛金一位美，戌有丁辛戊土至。亥藏壬甲二天干，十二宮中須記取。

십이지지가 장하는 곳의 인원의 구결: 자중이 다만 계수를 장하여, 바로 계의 록위이고; 축중이 기토 삼분을 장하고, 겸하여 신금과 계수를 장한다; 인중이 갑목·병화와 무토를 장하고; 진중이 무토를 장하고, 겸하여 을목과 계수를 장한다; 사중이 병화·무토와 경금을 장하고; 오궁이 곧 정화와 기토를 장한다; 미궁이 정화·을목·기토가 같이 처하고; 신궁이 경금·임수와 무토를 장하고; 유궁이 다만 신금의 한 자리만 있어서, 가장 순미하다; 술중이 정화·신금과 무토가 있고; 해중이 임수와 갑목의 두 개의 천간을 장한다. 이 십이궁의 장간은, 반드시 요기함을 요한다. 여기의 저본이 묘궁을 열하지 않은 것은, 마땅히 탈루이다.

論五行生剋制化各有所喜忌例：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成棟樑。此乃身旺遇官殺入格。純粹不雜，運又不背，即至卿相之地。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。此乃身弱逢印，太旺重疊，即為所害。金多生水不忌，獨水三犯庚辛云云。金能生水，水多金沈。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火掩。土能生金，金多土虛。此乃身弱傷官食神，重疊太旺，故有所害。如或日強，又比肩重疊，方不忌傷官食神。若純一不雜，又為格局。

아래에 오행의 생극제화에 각각 희기가 있는 조례를 강한다. 금이 왕하여 화를 얻어 와서 단련하면, 비로소 기명을 이루고; 화가 왕하여 수를 얻어 와서 서로 제하면, 비로소 기제의 공을 이루고; 수가 왕하여 토를 얻어 와서 약속하면, 비로소 지소를 저어 이루고; 토가 왕하여 목을 얻어 와서 소소하면, 비로소 기를 통하고; 목이 왕하여 금을 얻어 와서 참삭하면, 비로소 동량을 지어 이룬다. 이 한 조가 강하는 곳이 모두 일주가 몸이 왕하여 관살을 만나, 바로 격에 드는 정형이다. 다만 격국이 순수하여 잡하지 않고, 대운이 또한 용신에 위배하지 않으면, 곧 공경 재승의 지위에 이를 수 있다. 금이 토에 의지하여 생해지나, 그러나 토가 지나치게 많으면 도리어 금을 묻어 주고; 토가 화에 의지하여 생해지나, 그러나 화가 지나치게 많으면 도리어 토를 굽고 초하게 하고; 화가 목에 의지하여 생해지나, 그러나 목이 지나치게 많으면 도리어 화로 하여금 치하여 실공하게 하고; 목이 수에 의지하여 생해지나, 그러나 수가 지나치게 많으면 도리어 목을 표탕하게 하고; 수가 금에 의지하여 생해지나, 그러나 금이 지나치게 많으면 도리어 수를 혼탁하게 한다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 인을 만나, 인성이 지나치게 왕하여 겹겹이 쌓여, 도리어 그 해를 받음이다. 다만 금이 많아 수를 생함은 본래 꺼림으로 헤아리지 않고, 다만 수가 약하여 여러 번 경신을 봄은, 별당으로 논한다. 다시 다음 한 조를 보면: 금이 능히 수를 생하나, 그러나 수가 많으면 곧 금이 잠기고; 수가 능히 목을 생하나, 그러나 목이 성하면 곧 수가 축하고; 목이 능히 화를 생하나, 그러나 화가 많으면 곧 목이 불타고; 화가 능히 토를 생하나, 그러나 토가 많으면 곧 화가 덮이고; 토가 능히 금을 생하나, 그러나 금이 많으면 곧 토가 허하다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 상관 식신이 중첩하여 지나치게 왕하여, 그러므로 해를 받음이다. 비록 일주가 본래 강하고, 또 비견이 겹겹이 몸을 도우면, 비로소 상관 식신을 꺼리지 않고; 만약 식상이 순일하여 잡잡하지 않으면, 도리어 스스로 한 격을 이룬다.

金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土蕩。水能克火，火炎水乾。火能克金，金多火息。此乃身弱，逢財太旺重疊，返能相害。若身強遇財入格局者，即為富貴八字。金弱遇火，必見銷熔。火弱逢水，必見息滅。水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷。木弱逢金，必為坎折。此乃身弱，又遇官殺剝雜太旺，必為殘疾夭折貧賤也。

금이 능히 목을 극하나, 그러나 목이 지나치게 견경하면 도리어 금을 붕결하게 하고; 목이 능히 토를 극하나, 그러나 토가 지나치게 두터우면 도리어 목을 절단하게 하고; 토가 능히 수를 극하나, 그러나 수가 지나치게 많으면 도리어 토를 충탕하게 하고; 수가 능히 화를 극하나, 그러나 화가 지나치게 염열하면 도리어 수를 굽고 마르게 하고; 화가 능히 금을 극하나, 그러나 금이 지나치게 많으면 도리어 화를 압식하게 한다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 재성을 만나 지나치게 왕하여 중첩하면, 본래 내가 재를 극해야 하거늘, 결과가 도리어 재에게 해를 받음이다. 만약 몸이 강하여 재를 만나 흡합히 격에 들면, 그러면 곧 부귀의 팔자이다. 다시 다음 한 조를 보면: 금이 약하여 화를 만나면, 필연히 융화되고; 화가 약하여 수를 만나면, 필연히 교멸되고; 수가 약하여 토를 만나면, 필연히 어색되고; 토가 약하여 목을 만나면, 필연히 경함되고; 목이 약하여 금을 만나면, 필연히 참절된다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하고 또 관살을 만나 박삭 잡잡하여 지나치게 왕하면, 그러면 필정으로 잔질·요절 혹은 빈천이다.

強金得水，方挫其鋒，強水得木，方洩其勢。強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰。強土得金，方宣其滯。此乃身弱遇鬼，得物以化則吉。如甲日被金殺來傷，若時上一位壬癸水，申子辰解之，即化凶為吉。餘仿此。

금이 지나치게 강하여 수를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 봉망을 좌주할 수 있고; 수가 지나치게 강하여 목을 얻어 와서 설하면, 비로소 그 기세를 설해 버릴 수 있고; 목이 지나치게 강하여 화를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 완경을 화해 열 수 있고; 화가 지나치게 강하여 토를 얻어 와서 설하면, 비로소 그 화염을 지주할 수 있고; 토가 지나치게 강하여 금을 얻어 와서 설하면, 비로소 그 체색을 선해 열 수 있다. 이 한 조가 강하는 것은 몸이 약하여 「귀」(칠살)를 만나 와서 치더라도, 다만 한 물이 있어 능히 그것을 화설하면, 곧 돌아 길이 된다. 예컨대 갑목의 일주가 금의 살에 상해지더라도, 만약 시주 위에 한 자리의 임수 혹은 계수가 있거나, 혹은 지지가 신자진이 합하여 수국을 이루면, 금이 곧 가서 수를 생하고 수가 또 와서 목을 생하여, 흉상이 즉각에 길상으로 화한다. 그 여의 각종 정형이 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

天乙貴人：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。《三車一覽賦》云：天乙文星，得之者聰明智慧。《驚神賦》云：日干坐貴，一世清高。《通明賦》云：貴壓三刑終執正。一作政。《秘訣》云：貴人喜合。又云：為人正大者，天乙生旺。《富貴賦》云：顯貴者，身臨貴宿。

「천을귀인」의 구결은: 갑·무의 두 간이 겸하여 축(소) 미(양)을 취하고, 을·기의 두 간이 자(쥐) 신(원숭이)을 취하고, 병·정의 두 간이 해(돼지) 유(닭)을 취하고, 임·계의 두 간이 묘(토끼) 사(뱀)을 취하고, 경·신의 두 간이 오(말) 인(호랑이)을 취하니, 이것이 곧 귀인이 소재하는 방위이다. 《삼거일람부》에 이르기를: 천을이 문성이어서, 그것을 얻는 자는 총명하고 지혜가 있다. 《경신부》에 이르기를: 일간이 귀인 위에 앉으면, 일생이 청고하다. 《통명부》에 이르기를: 귀인이 능히 삼형을 눌러 주어, 마침내 정도를 집수한다(「정」은 일본이 「정(政)」으로 된다). 《비결》에 이르기를: 귀인이 다른 지지와 서로 합함을 좋아하고; 또 이르기를 사람 되기가 정직하고 관후함은, 천을귀인이 생왕의 땅에 처함이다. 《부귀부》에 이르기를: 현귀한 사람은, 명신이 귀인의 성숙에 임한다.

天德 解曰：正月生見丁字，二月生見申字，三月生見壬字，四月生見辛字，五月生見亥字，六月生見甲字，七月生見癸字，八月生見寅字，九月生見丙字，十月生見乙字，十一月生見子字，十二月生見庚字，此為天德。月德 解曰：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚，此為月德。

「천덕」의 추법은: 정월에 난 사람이 주중에 정 글자를 보고, 이월에 신 글자를 보고, 삼월에 임 글자를 보고, 사월에 신 글자를 보고, 오월에 해 글자를 보고, 유월에 갑 글자를 보고, 칠월에 계 글자를 보고, 팔월에 인 글자를 보고, 구월에 병 글자를 보고, 시월에 을 글자를 보고, 십일월에 자 글자를 보고, 십이월에 경 글자를 보니, 이것이 곧 천덕귀인이다. 「월덕」의 추법은: 인오술의 세 개의 달에 난 것은 병으로써 월덕을 삼고, 신자진의 세 개의 달에 난 것은 임으로써 월덕을 삼고, 해묘미의 세 개의 달에 난 것은 갑으로써 월덕을 삼고, 사유축의 세 개의 달에 난 것은 경으로써 월덕을 삼는다. 양자가 합하여 천월이덕이라 칭하여, 모두 액을 푸는 신이다.

《三車一覽賦》云：天月二德扶持，利官少病。又云：二德扶持，眾惡皆散。《心鏡賦》云：天月二德為救解，百災不為害。《相心賦》云：二德印生，作事施恩佈德。《幽微賦》云：慈祥敏慧，天月二德呈祥。《奧旨賦》云：命虧殺旺，要天月二德呈祥。《秘訣》云：天月二德臨日主，一生無險無虞。更遇將星，名登相府。

《삼거일람부》에 이르기를: 천덕 월덕이 부지함이 있는 사람은, 관운에 이롭고 질병이 적다; 또 이르기를 이덕이 부지하여, 여러 가지 흉악이 모두 소산한다. 《심경부》에 이르기를: 천월이덕이 구해의 신이어서, 백 가지 재앙이 모두 상함에 미치지 않는다. 《상심부》에 이르기를: 이덕과 인성이 서로 생하는 사람은, 일을 행하여 은을 베풀고 덕을 포한다. 《유미부》에 이르기를: 성정이 자상하고 기민 총혜함은, 천월이덕이 상을 드러냄이다. 《오지부》에 이르기를: 명국에 흠이 있고 칠살이 또 왕한 것은, 천월이덕에 의지하여 상을 드러내고 구해함을 요한다. 《비결》에 이르기를: 천월이덕이 일주 위에 임하면, 일생이 험흉도 우려도 없고; 만약 다시 장성을 만나면, 이름자가 능히 재승부에 오른다.

學堂 解曰：甲日生遇亥月，或亥時。乙日生遇午月，或午時。丙日生遇寅月，或寅時。丁日生遇酉月，或酉時。戊日生遇寅月，或寅時。己日生遇酉月，或酉時。庚日生遇巳月，或巳時。辛日生遇子月，或子時。壬日生遇申月，或申時。癸日生遇卯月，或卯時。《三車一覽》云：學堂有氣，惟利師儒。《富貴賦》云：聰明命坐學堂。

「학당」의 추법은 일간의 장생의 땅을 취한다: 갑일생이 해월 혹은 해시를 만나고, 을일생이 오월 혹은 오시를 만나고, 병일생이 인월 혹은 인시를 만나고, 정일생이 유월 혹은 유시를 만나고, 무일생이 인월 혹은 인시를 만나고, 기일생이 유월 혹은 유시를 만나고, 경일생이 사월 혹은 사시를 만나고, 신일생이 자월 혹은 자시를 만나고, 임일생이 신월 혹은 신시를 만나고, 계일생이 묘월 혹은 묘시를 만난다. 《삼거일람》에 이르기를: 학당에 기가 있는 사람은, 가장 사장 유생을 지음에 이로움이 있다. 《부귀부》에 이르기를: 총명한 사람은, 명속에 학당에 앉는다. 학당이 취하는 곳이 바로 일간의 장생의 곳이어서, 생기가 모이는 곳이니, 그러므로 사람으로 하여금 독서가 총영하고 문교의 직에 마땅하다고 주한다.

官貴學館 解曰：官貴學館者，以官貴長生之位為學館。如甲乙以庚辛金為官貴，金生於巳，臨官於申，是甲乙日生人，遇巳字申官，即為官貴學館。十干例此推之。華蓋 解曰：寅午戌生見戌字，亥卯未生見未字，申子辰生見辰字，巳酉丑生見丑字，此為華蓋是也。

「관귀학관」의 추법: 관성 귀신의 장생의 자리로써 학관으로 삼는다. 예컨대 갑·을목이 경·신금으로써 관귀를 삼고, 금이 사에 장생하고 신에 임관하니, 그러므로 갑을일에 난 사람이, 주중에 사 글자와 신 글자를 만나면, 곧 관귀학관이다. 그 여의 십간이 모두 이 방법에 비추어 이것을 추한다. 「화개」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 술 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 미 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 진 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 축 글자를 보니, 이것이 곧 화개이다—모두 삼합국의 묘고의 자리를 취한다.

《三車賦》云：華蓋重重，勤心學藝。又云：華蓋乃聰明之士。古云：華蓋逢空，偏宜僧道。《奧旨賦》云：柱若逢華蓋，犯二德，乃清貴之人。《通明賦》云：華蓋臨身，定為方外之人，留心於蓮社蘭臺，容膝於蒲團竹偈。《造微賦》云：印綬逢華蓋，尊居翰苑。古歌云：生逢華蓋主文章，藝術偏多智慮長。

《삼거부》에 이르기를: 화개가 겹겹이 출현하는 사람은, 긍컨대 마음을 써서 예를 배우고; 또 이르기를 화개가 총명의 선사의 표지이다. 고어에 이르기를: 화개가 만약 공망에 떨어지면, 편편히 승도를 지음이 마땅하다. 《오지부》에 이르기를: 주중에 만약 화개를 만나고, 또 천월이덕을 띠면, 곧 청귀의 사람이다. 《통명부》에 이르기를: 화개가 몸에 임하는 사람은, 필정히 방외의 선사이어서, 한 마음이 불문의 연사와 문원의 난대에 유의하고, 포단 죽탑의 사이에 몸을 편안히 한다. 《조미부》에 이르기를: 인수가 다시 화개를 만나면, 존하여 한림원에 거할 수 있다. 구가에 이르기를: 나서 화개를 띤 사람은 문장을 주하고, 기예가 치우쳐 많고 사려가 심장하다.

將星 解曰：如寅午戌生見午字，申子辰生見子字，巳酉丑生見酉字，亥卯未生見卯字，此為將星。古歌云：將星文武兩相宜，祿重權高足可知。驛馬 解曰：寅午戌生見申字，申子辰生見寅字，巳酉丑生見亥字，亥卯未生見巳字，此為驛馬。

「장성」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 오 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 자 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 유 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 묘 글자를 보니, 이것이 곧 장성이다—모두 삼합국의 제왕의 자리를 취한다. 구가에 이르기를: 장성의 사람은 문무의 양도에 모두 상의하여, 봉록이 풍후하고 권병이 고준함은, 추하여 알 수 있다. 「역마」의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 신 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 인 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 해 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 사 글자를 보니, 이것이 곧 역마이다—모두 삼합국의 장생의 자리의 대충의 땅을 취하여, 그러므로 분주 천동을 주한다.

《三車賦》云：馬逢鞭策，身不安閒。《造微論》云：馬頭帶劍，鎮壓邊疆。又云：壬申癸酉為真劍。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《集說》云：貴人馬多升擢，常人馬多奔波。又云：馬忌空亡。古歌云：人命若還逢驛馬，大利求名求利者。

《삼거부》에 이르기를: 역마가 다시 편책의 최감을 만나면, 사람이 한 몸에 안한을 얻지 못한다. 《조미론》에 이르기를: 마두에 검을 띠면(마와 칠살이 같은 주에), 변강을 진진할 수 있고; 또 이르기를 임신·계유를 비로소 참된 「마두대검」으로 헤아린다. 《신명부》에 이르기를: 역마가 재향에 분향하는 사람은, 발달하여 일어남이 맹호와 같다. 《집설》에 이르기를: 귀인의 명속에 마가 많은 것은 주로 승천 제발하고, 평상의 사람은 마가 많으면 곧 다만 분파 노록할 뿐이고; 또 이르기를 역마가 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 구가에 이르기를: 사람의 명속에 만약 오히려 역마를 만나면, 이름을 구하고 이익을 구하는 자에게 크게 이로움이 있다.

天赦 解曰：春戊寅日，夏甲午日，秋戊申日，冬甲子日。《三車一覽》賦云：命中若逢天赦，處世百事無憂。《集說》云：天赦若於命中守，逢凶不凶甚嗜酒。福德秀氣 解曰：要己丑日主，生臨地支巳酉丑全者，為福德。要天干三個乙字，地支巳酉丑全者，為秀氣。

「천사」의 추법: 춘천에 난 것은 무인일을 취하고, 하천에 난 것은 갑오일을 취하고, 추천에 난 것은 무신일을 취하고, 동천에 난 것은 갑자일을 취한다. 《삼거일람부》에 이르기를: 명속에 만약 천사를 만나면, 세상에 처하여 백사가 모두 우려를 쓰지 않는다. 《집설》에 이르기를: 천사가 만약 명중에 지키면, 흉을 만나도 흉을 이루지 않고, 다만 이 종류의 사람이 파다 술을 기린다. 「복덕수기」의 추법: 기축으로써 일주를 삼고, 지지에 또 사유축이 제전함을 요하여, 그것을 복덕이라 부르고; 천간에 세 개의 을 글자가 있고, 지지에 또 사유축이 제전함을 요하여, 그것을 수기라 부른다.

福星貴人 解曰：甲丙相邀入虎鄉，更逢鼠穴最高強。戊申己未丁亥遇，乙癸逢牛福祿昌。庚趕馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。《三車一覽賦》云：福星貴人眾所欽，命中最喜值此神。鸞喜二德解神歌 解曰：卯起紅鸞逆數通，欲知天喜是相沖。更有解神須逆數，戌中到酉是真宗。欲求天德順從酉，月德要依巳順逢。有人命限逢斯到，喜中加喜又無凶。

「복성귀인」의 구결은: 갑·병의 두 간이 서로 요하여 인(호랑이)의 고장에 진입하고, 만약 다시 자(쥐)의 굴을 만나면 곧 가장 고강하다; 무가 신을 취하고 기가 미를 취하고 정이 해를 취하고; 을·계의 두 간이 축(소)을 만나면 곧 복록이 창성하고; 경이 오(말)의 머리에 쫓아 이르고, 신이 사를 띠고, 임이 진(용)의 등에 타니, 좋아할 만함이 비상하다. 《삼거일람부》에 이르기를: 복성귀인이 여러 사람에게 흠경받고, 명중에 가장 이 한 신을 당함을 좋아한다. 「란희이덕해신가」에 이르기를: 홍란이 묘위에서 일어나 거꾸로 세어 통하고, 천희를 알고자 하면 곧 홍란의 대충의 자리에 있다; 다시 해신이 있어 또한 거꾸로 셈을 요하여, 술에서 세어 유에 이름을 비로소 정종으로 삼는다; 천덕을 구하고자 하면 곧 유위에서 순으로 세고, 월덕은 곧 사위에 의지하여 순으로 만남을 요한다. 사람의 명한이 만약 이 몇 자리를 만나 이르면, 곧 기쁨에 기쁨을 더하고 또 흉험이 없다.

六甲空亡 曰：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《集說》云：凡人命內帶空亡，一生主聰明。喪門 解曰：子生人見寅字，丑生人見卯字，寅生人見辰字，卯生人見巳字，辰生人見午字，巳生人見未字，午生人見申字，未生人見酉字，申生人見戌字，酉生人見亥字，戌生人見子字，亥生人見丑字，此曰生年上推之。弔客 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，照前喪門推去為弔客。《集說》云：命前三辰為喪門，命後三辰為弔客，本曰歲神犯之，主喪服哭泣輕者主損遠親。

「육갑공망」의 추법: 십천간이 십이지에 배하면, 매순에 필연히 두 지가 남아 간이 배할 것이 없으니, 그 두 지가 곧 공망이다. 갑자순이 술·해를 결하고, 갑술순이 신·유를 결하고, 갑신순이 오·미를 결하고, 갑오순이 진·사를 결하고, 갑진순이 인·묘를 결하고, 갑인순이 자·축을 결한다. 《조미부》에 이르기를: 공망이 다시 과숙에 임하면, 고독하고 노태용종을 주한다. 《집설》에 이르기를: 범부 사람의 명속에 공망을 띤 것은, 일생에 도리어 총명을 주한다. 「상문」의 추법: 생년의 지지에서 앞으로 세어 두 자리를 지난다. 자년생은 인 글자를 보고, 축년생은 묘 글자를 보고, 인년생은 진 글자를 보고, 묘년생은 사 글자를 보고, 진년생은 오 글자를 보고, 사년생은 미 글자를 보고, 오년생은 신 글자를 보고, 미년생은 유 글자를 보고, 신년생은 술 글자를 보고, 유년생은 해 글자를 보고, 술년생은 자 글자를 보고, 해년생은 축 글자를 보니, 모두 생년 위에서 이것을 추한다. 「조객」의 추법: 위의 한 행에 자축인묘진사오미신유술해를 나열하여 생년을 삼고, 아래의 한 행은 술해자축인묘진사오미신유에 대응하여, 앞의 상문의 방법에 비추어 추하여 가면, 곧 조객이다. 《집설》에 이르기를: 명의 앞 세 자리가 상문이 되고, 명의 뒤 세 자리가 조객이 된다; 본명과 류년의 세신이 그것에 충범하면, 상복 곡읍의 일이 있음을 주하고, 가벼워도 또한 원방의 친속을 절손함을 주한다.

勾神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，照前例推去，即為勾神。絞神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，照前例推去，即為絞神。《造微論》云：勾神疊於三刑，定是頻遭編配。《集說》云：命前四辰為勾，命後四辰為絞。如午生人，酉為勾，卯為絞。若本曰與歲運逢之，主災滯傷身，或退財勾連之事。

「구신」의 추법: 위의 한 행에 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 아래의 한 행은 묘진사오미신유술해자축인에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 가면, 곧 구신이다. 「교신」의 추법: 생년의 한 행이 변하지 않고, 아래의 한 행은 유술해자축인묘진사오미신에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 가면, 곧 교신이다. 《조미론》에 이르기를: 구신과 삼형이 중첩하는 것은, 필정으로 여러 번 발배 충군을 당한다. 《집설》에 이르기를: 명의 앞 네 자리가 구가 되고, 명의 뒤 네 자리가 교가 된다. 예컨대 오년생의 사람은, 유가 구이고 묘가 교이다. 만약 본명과 류년 대운이 부상하면, 재병 체색하여 몸을 상하고, 혹은 재를 파하고 겸련되는 일을 주한다. 구가 명의 앞에 있고 교가 명의 뒤에 있어서, 일전일후에 본명을 협하여 주니, 그러므로 고인이 그것들을 겸반 전신의 흉신으로 보았다.

孤神解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅，照前例推之，即為孤神。寡宿解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌，照前例推之，即為寡宿。秘訣云：雙辰合黨，鰥寡而孤。《驚神賦》云：員神方，抱孤寡貴人同一位。又云：孤神華蓋，曰時相犯主伶仃，又云：孤華主為林下僧尼。

「고신」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 순차로 인·인·사·사·사·신·신·신·해·해·해·인에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 내면 곧 고신이다—취하는 곳이 생년의 삼합국이 소재하는 방위의 다음 한 맹지이다. 「과숙」의 추법: 생년이 순차로 술·술·축·축·축·진·진·진·미·미·미·술에 대응하여, 전례에 비추어 추하여 내면 곧 과숙이다—취하는 곳이 본방위의 앞 한 묘고지이다. 《비결》에 이르기를: 고과의 두 진이 당을 결합하면, 곧 환과 고독이다. 《경신부》에 이르기를: 고신 과숙이 만약 귀인과 같이 한 자리에 처하면, 정형이 또한 별당으로 논하고; 또 이르기를 고신과 화개가 일주시주 위에 서로 범하면, 고령 령정을 주하고; 또 이르기를 고신과 화개가 나란히 나타나면, 대부분 산림간의 승니를 짓는다.

《通明賦》云：孤寡雙辰帶官印，定作叢林領袖。《身命賦》云：男孤神，他鄉之客。女寡宿，異省之婦。古歌云：孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫。隔角 解曰：以日時上起，日與時隔一字，即為隔角。如丑日卯時，辰日午時，未日酉時，戌日子時之類。《心鏡賦》云：隔角相逢犯歲君，徒流定分明。

《통명부》에 이르기를: 고과의 두 진이 관성 인수를 띠면, 도리어 필정으로 불문 총림의 영수가 된다. 《신명부》에 이르기를: 남명에 고신을 띤 것은, 대부분 타향에 객거하는 사람이고; 여명에 과숙을 띤 것은, 대부분 멀리 이성에 시집가는 부인이다. 구가에 이르기를: 고신이 가장 남자의 아내를 극함을 꺼리고, 과숙은 곧 여자로 하여금 남편을 해하게 한다. 「격각」의 추법: 일주와 시주 위에서 일으켜, 일지와 시지의 중간에 한 개의 글자를 격하면, 곧 격각이다. 예컨대 축일이 묘시에 배하고(중간에 인을 격하고), 진일이 오시에 배하고(중간에 사를 격하고), 미일이 유시에, 술일이 자시에 배하니, 모두 이 부류에 속한다. 《심경부》에 이르기를: 격각이 서로 만나 또 세군에 충범하면, 충군 류방의 일이 분명히 단할 수 있다.

咸池 解曰：寅午戌生人見卯字，申子辰生人見酉字，巳酉丑生人見午字，亥卯未生人見子字，即為咸池殺。此以生年上起，或又以日上起，此殺有在日時上者為緊。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶殺。《玉凼賦》云：天德與咸池同會，晚年有風月之情。《秘訣》云：桃花驛馬，一生不免飄蓬。又云：桃花倒插，慷慨風流。又云：有人命內帶咸池，自是天然惹是非。男子逢之多慷慨，女人為此逞風情。

「함지」(속에 도화라 칭함)의 추법: 연지가 인오술에 속하는 것은 묘 글자를 보고, 신자진에 속하는 것은 유 글자를 보고, 사유축에 속하는 것은 오 글자를 보고, 해묘미에 속하는 것은 자 글자를 보면, 곧 함지살이다—취하는 곳이 삼합국의 목욕의 자리이다. 이 살이 생년 위에서 일으키고, 어떤 사람은 또 일지 위에서 일으킨다; 일주시주 위에 떨어짐이 관계가 가장 긴요하다. 《유미부》에 이르기를: 주색에 창광하는 사람은, 다만 도화가 또 살을 띠기 때문일 뿐이다. 《옥갑부》에 이르기를: 천덕과 함지가 한 곳에 회하면, 만년에 풍월의 정이 있을 것이다. 《비결》에 이르기를: 도화와 역마가 동현하면, 일생이 표박을 면하지 못하고; 또 이르기를 도화가 거꾸로 꽂으면, 사람 되기가 강개 풍류이고; 또 이르기를 사람의 명속에 만약 함지를 띠면, 스스로 천생에 시비를 초조하여, 남자가 그것을 만나면 대부분 강개하고, 여자가 그것을 만나면 곧 풍정을 칭하길 사랑한다. 함지가 취하는 곳이 삼합국의 목욕의 땅이어서, 목욕이 또 패지라 불리니, 그러므로 이 살이 한결 색욕을 주한다.

《通明賦》云：桃花帶合，必是浪遊之子。《造微論》云：咸池更會曰官司，緣妻致富。又云：桃花若臨帝座。因色亡身。《驚神賦》云：風流破蕩，因奸干弱坐咸池。伏吟 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，對字推之，即為伏吟。返吟 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳，沖宮推之，即為返吟。

《통명부》에 이르기를: 도화가 다시 합을 띤 것은, 필연히 낭탕 유야의 사람이다. 《조미론》에 이르기를: 함지가 만약 관성과 회합하면, 도리어 능히 처자로 인하여 부에 이르고; 또 이르기를 도화가 만약 제왕의 자리에 임하면, 색으로 인하여 몸을 상할 것이다. 《경신부》에 이르기를: 풍류 파패의 사람은, 대부분 간정으로 인하여 몸을 약하게 하고 또 함지에 앉는다. 「복음」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 한 행을 삼고, 아래는 그대로 다시 자축인묘진사오미신유술해를 배하여, 양양 서로 대하여 글자글자가 같으면, 그것을 복음이라 부른다. 「반음」의 추법: 위의 한 행이 오히려 옛로 자축인묘진사오미신유술해이고, 아래의 한 행은 오미신유술해자축인묘진사에 대응하여, 양양 서로 충하면, 그것을 반음이라 부른다.

書云：“返吟伏吟，哭泣淋淋。不傷自己，也損他人。”其法如子年生人，遇流年歲君是子，即為伏吟。如子年生人，遇流年歲君是午，即為反吟，餘皆例推。《古歌云》：伏吟之殺不堪聞，運限如逢一例論。又云：返吟不但害妻兒，家活難成卓立遲。元辰 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，如子年生見未字，丑年生見午字，寅年生見酉字，卯年生見申字，辰年生見亥字，巳年生見戌字，即是。《秘訣》云：大耗懸針，非貧即夭。《身命賦》云：禍莫禍於元辰。

서에 이르기를: 「반음 복음이 일단 이르면, 곡성이 끊이지 않고; 자기를 상하지 않더라도, 또한 방인에게 손을 미친다.」 그 구체의 추법: 자년생의 사람이 류년의 태세를 만나 또한 자이면, 곧 복음이고; 자년생의 사람이 류년의 태세가 오를 만나면, 곧 반음이니, 그 여가 모두 이 부류에 비추어 추한다. 구가에 이르기를: 복음의 이 살이 들음에 견디지 못하나, 대운 류년에 부상하면 일양으로 논단하고; 또 이르기를 반음이 다만 처자 아녀를 방해할 뿐 아니라, 가업도 또한 이루기 어렵고 입신도 늦다. 「원진」(또 대모라 이름함)의 추법: 자년생은 미 글자를 보고, 축년생은 오 글자를 보고, 인년생은 유 글자를 보고, 묘년생은 신 글자를 보고, 진년생은 해 글자를 보고, 사년생은 술 글자를 보면, 곧 이것이니, 그 여는 유추한다. 《비결》에 이르기를: 대모와 현침이 동견하면, 가난하지 않더라도 또한 요한다. 《신명부》에 이르기를: 화환이 원진보다 더욱 여려운 것이 없다. 원진이 취하는 곳이 본명과 칠 위를 서로 격하여 피차 화하지 않는 곳이어서, 기가 이미 서로 배하면, 그러므로 한결 모산을 주한다.

劫殺 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申，如申子辰年生見巳字，寅午戌年生見亥字，亥卯未年生見申字，巳酉丑年生見寅字，是也。破軍 解曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅，如申子辰年生見亥字，亥卯未年生見寅字，寅午戌年生見巳字，巳酉丑年生見申字，是也。

「겁살」의 추법: 자축인묘진사오미신유술해로써 생년을 삼고, 순차로 사·인·해·신·사·인·해·신·사·인·해·신에 대응한다. 귀납하여 일으키면 곧: 신자진년생은 사 글자를 보고, 인오술년생은 해 글자를 보고, 해묘미년생은 신 글자를 보고, 사유축년생은 인 글자를 보면, 이것이다—모두 삼합국의 절지의 위치를 취한다. 「파군」의 추법: 생년이 순차로 해·신·사·인·해·신·사·인·해·신·사·인에 대응한다. 귀납하여 일으키면 곧: 신자진년생은 해 글자를 보고, 해묘미년생은 인 글자를 보고, 인오술년생은 사 글자를 보고, 사유축년생은 신 글자를 보면, 이것이다. 파군이 취하는 곳이 삼합국의 장생의 자리의 대충의 곳이어서, 겁살과 일전일후에 멀리 서로 호응하여, 모두 절손 모패를 주한다.

《三車一覽賦》云：亡劫往來，佛口蛇心之輩。又破軍三重，必是徒流之輩。古歌云：命值官符官事多，漫誇永智逞嘍羅。祖宗財物如山阜，也是漂流水上波。又云：一位破軍如口嘴，兩重生旺主徒流。三重遇著須當絞，四位逢之定斬頭。

《삼거일람부》에 이르기를: 망신과 겁살이 왕래 교착하는 것은, 입에 불을 염하고 마음이 사갈과 같은 무리이다; 또 이르기를 파군이 중첩하여 삼층인 것은, 필정으로 도형 류방을 판해지는 사람이다. 구가에 이르기를: 명속에 관부를 만나면, 관비의 일이 곧 많으니, 도리로 스스로 과구하여 무슨 기지 능내를 칭하지 말라; 조종이 남겨 놓은 재물이 산과 같이 쌓더라도, 또한 다만 수상에 표하는 부파이다. 또 이르기를: 명에 한 자리의 파군을 띠면 다취 다설과 같고, 양중의 파군이 또 생왕을 만나면, 도류의 형을 주하고; 삼중에 우착하면 곧 교형에 처할 만하고, 네 자리 모두 봉상하면, 정하여 참수를 요한다.

懸針 解曰：凡八字柱中刑多拖腳，如懸針之狀者，即是懸針殺。如甲申辛卯甲午之類是也。秘訣云：懸針聚刃，可作屠沽。平頭 解曰：凡八字四柱中，字多平頭者，謂之平頭殺，如甲子甲辰甲寅丙辰丙戌丙寅之類是也。秘訣云：平頭懸針帶刃，主六畜之中。集說云：平頭一格占天干，年刃懸針殺斗攢。破格刑沖無旺氣，披羊帶角畜生看。

「현침」의 추법: 범부 팔자의 주중에 형을 띠고 자형이 대부분 아래로 늘어지는 필각이 있어서, 보기에 한 뿌리의 달린 침과 같으면, 곧 현침살이니, 예컨대 갑신·신묘·갑오의 부류가 이것이다. 《비결》에 이르기를: 현침이 또 양인을 모은 사람은, 도호 주보를 지어 갈 만하다. 「평두」의 추법: 범부 사주 중에 자형이 대부분 평정인 것을, 그것을 평두살이라 이르니, 예컨대 갑자·갑진·갑인·병진·병술·병인의 부류가 이것이다. 《비결》에 이르기를: 평두·현침이 또 양인을 띤 것은, 육축과 무리함을 주한다. 《집설》에 이르기를: 평두의 이 한 격이 다만 천간을 보고, 년상의 양인과 현침의 흉살이 한 곳에 찬취하고; 만약 격국이 파해지고 형충이 교가하여 또한 왕기가 없으면, 곧 다만 털을 두르고 뿔을 쓴 축류로 삼아 볼 뿐이다.

紫暗星 解曰：祿前一位，在天為紫暗星，專行誅戮。人命遇此，更加刑沖破害，其人必主兇惡，死於兵戈之下。流霞殺 解曰：甲雞乙犬丙羊加，丁是猴鄉戊見蛇，己馬庚龍辛逐兔，壬豬癸虎是流霞。男主他鄉死，女主產後亡。

「자암성」의 추법: 일간의 록위의 앞 한 자리가, 천상에 있어 그것을 자암성이라 불러, 한결 주륙의 일을 관한다. 사람의 명이 그것을 만나고, 다시 형충파해를 더하면, 이 사람이 필정으로 흉악하여, 병인 아래에 죽는다. 「류하살」의 구결은: 갑간이 유(닭)을 보고, 을간이 술(개)을 보고, 병간이 미(양)을 보고, 정간이 신(원숭이 고장)을 보고, 무간이 사(뱀)을 보고, 기간이 오(말)을 보고, 경간이 진(용)을 보고, 신간이 묘(토끼)를 추축하고, 임간이 해(돼지)를 보고, 계간이 인(호랑이)을 보니, 이것이 곧 류하다. 남자가 그것을 범하면 타향에 객사를 주하고, 여자가 그것을 범하면 산후에 신망을 주한다.

沖天殺 解曰：生日對時人壽短，年生月對壽不長。此時五行沖天殺，有人值此少年亡。忌生日對生時，生時對生命是也。五鬼殺 解曰：木命逢牛鼠，金人忌馬羊。火人卯辰是，水土犬雞鄉。男女命值此，都是守空房。

「충천살」의 구결은: 생일과 생시가 서로 충하는 사람이 수명이 짧고, 생년과 생월이 서로 충하는 것은 수수도 또한 길지 않다; 이것이 곧 오행 중의 충천살이어서, 사람이 있어 그것에 부상하면 곧 소년에 신망한다. 꺼리는 곳이 바로 생일과 생시가 서로 대충하고 생시와 생년이 서로 대충하는 두 종의 정형이다. 「오귀살」의 구결은: 목명의 사람이 축(소) 자(쥐)를 만나고, 금명의 사람이 오(말) 미(양)를 꺼리고, 화명의 사람이 묘와 진이 이것이고, 수명 토명의 사람이 술(개) 유(닭)의 고장에 있다. 남녀의 명속에 그것에 부상하면, 모두 공방을 홀로 지킴을 요한다.

紅豔殺 解曰：多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞。癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嬉嬉。甲乙午申庚見戌，世間只是眾人妻。戊己怕辰壬怕子，祿馬相逢作路妓。任是富家官宦女，花前月下會佳期。吞焰煞 解曰：豬犬羊逢虎必傷，猴蛇相會樹頭亡。犬逢雞子遭徒配，兔趕蛇兒走遠鄉。鼠見犬須當惡死，馬牛逢虎定相傷。兔猴逢犬難迴避，龍來龍去水中殃。

「홍염살」의 구결은: 다정 다욕하여 사람이 앎이 적다—병간이 인을 보고, 신간이 유(닭)을 보고, 계간이 신에 임하고, 정간이 미를 보며, 모두 미를 열고 안을 웃어 희유하여 낙을 취하고; 갑을의 두 간이 오와 신을 보고, 경간이 술을 보며, 세간에 있어 다만 여러 사람의 아내를 짓고; 무기의 두 간이 진을 두려워하고, 임간이 자를 두려워한다; 이러한 신살이 다시 록마와 서로 만나면, 곧 노방의 기녀로 윤락한다. 비록 부가 관환의 인가의 여아더라도, 또한 화전 월하에 정인과 사회함을 요한다. 「탄염살」의 구결은: 해(돼지)·술(개)·미(양)이 인(호랑이)을 만나면 필연히 상을 받고, 신(원숭이)과 사(뱀)이 서로 회하면 곧 수두에 떨어져 망하고; 술(개)이 유(닭)·자(쥐)를 만나면 발배를 당함을 요하고, 묘(토끼)가 사(뱀)을 추축하면 곧 멀리 타향에 달리고; 자(쥐)가 술(개)을 보면 악사가 있을 만하고, 오(말) 축(소)이 인(호랑이)을 만나면 정하여 서로 상하고; 묘(토끼) 신(원숭이)이 술(개)을 만나면 피해 열기 어렵고, 진(용)이 오고 진이 가면 곧 수중의 앙이 있다.

三丘五墓 解曰： 三丘五墓得人愁，爹孃妻子盡不周。春丑夏龍秋即未，三冬逢犬是三丘。欲知五墓對宮是，命若逢之切忌憂。天羅地網 解曰：辰為天羅，戌為地網。嘗雲辰戌名為羅網。天乙不臨。如人命有此，主克陷淹滯之疾，牢獄之災。馬前神煞 驛馬，六害，華蓋，劫殺，災殺，年殺，月殺，亡神，將星，攀鞍。

「삼구오묘」의 구결은: 삼구오묘가 사람으로 하여금 근심하게 하여, 부모 처자가 모두 주전하기 어렵다. 춘천에 난 것은 축을 취하고, 하천에 난 것은 진(용)을 취하고, 추천에 난 것은 미를 취하고, 동천에 난 것은 술(개)을 만나니, 이것이 곧 삼구이다; 오묘를 알고자 하면, 곧 삼구의 대충의 궁을 취하라. 사람의 명에 만약 그것에 부상하면, 절실히 우환을 제방함을 요한다. 「천라지망」의 해석: 진을 천라라 부르고, 술을 지망이라 부르며, 향래로 진술이 곧 라망의 땅이라 하고, 천을귀인이 여기에 임하지 않는다. 사람의 명에 만약 이 두 자리가 있으면, 극상 함락·엄체하여 나을 수 어려운 질환, 및 낙옥의 재를 주한다. 「마전신살」이 모두 열 자리이어서, 순차로: 역마·육해·화개·겁살·재살·년살·월살·망신·장성·반안이다.

流年星耀 解曰：太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門並地喪，四是勾絞貫索同，五為官符並五鬼，六是死符小耗攻，七是欄杆並大耗，八是暴敗天厄同，九是飛廉白虎位，十是捲舌福星聰，十一天狗弔客患，十二病符切莫逢。太白星 解曰：子午卯酉的在巳，寅申巳亥的在酉，辰戌丑未的在丑，人命有此，主孤夭貧賤殘疾徒配。

「류년성요」의 구결은, 류년과 본명이 서로 거하는 위차에 안하여 십이 자리의 성신을 배출한다: 첫째 자리는 태세이어서, 동궁하는 것은 또 검봉·복시가 있고; 둘째 자리는 태양 겸하여 천공이고; 셋째 자리는 상문 겸하여 지상이고; 넷째 자리는 구·교와 관색이 동처하고; 다섯째 자리는 관부 겸하여 오귀이고; 여섯째 자리는 사부와 소모가 와서 치고; 일곱째 자리는 간간 겸하여 대모이고; 여덟째 자리는 포패와 천액이 동궁하고; 아홉째 자리는 비렴·백호의 자리이고; 열째 자리는 권설과 복성이 겸하여 총이고; 열한째 자리는 천구·조객의 환이 있고; 열두째 자리는 병부이어서, 절실히 그것을 만나지 말라. 「태백성」의 추법: 생년이 자오묘유에 속하는 것은 사에 떨어지고, 인신사해에 속하는 것은 유에 떨어지고, 진술축미에 속하는 것은 축에 떨어진다. 사람의 명에 이 별이 있으면, 고독 요절·빈천 잔질하여 충군 발배에 이를을 주한다.

斧劈星 解曰：子午卯酉，蛇頭開口。寅申巳亥，雞頭粉碎。辰戌丑未，牛頭大忌。命若有此，主破財刑沖等項。孤虛神 解曰：空亡對宮為孤虛。如甲子旬中生，以戌亥字為空亡，即以戌亥對宮辰巳為孤虛。餘例此推。

「부벽성」의 추법: 생년이 자오묘유에 속하는 것은, 사(뱀)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「사두 개구」라 부르고; 인신사해에 속하는 것은, 유(닭)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「계두 분쇄」라 부르고; 진술축미에 속하는 것은, 축(소)을 취하여 부벽을 삼아, 그것을 「우두 대기」라 부른다. 명에 만약 이 별이 있으면, 파재와 형충의 일류의 일을 주한다. 「고허신」의 추법: 공망의 대충의 궁이 곧 고허이다. 예컨대 갑자순 중에 나서, 술·해의 두 글자로써 공망을 삼으면, 그러면 술해의 대충의 궁인 진·사가 곧 고허이다. 그 여의 각 순이 이 부류에 비추어 추한다.