오행원리소식부

白虎通道，庚加丁臨。太陰得路，辛歸丙舍。庚辛金為白虎，加之丁火克庚金，得配陰陽之道，以柔而濟剛，無相害也。辛為太陰，遇丙且合而歸之，是為正義。壬憐己兮，遠泛洪波。壬為江海之水，己為平地之土。壬水至於陰土之上，則成洪波遠泛，無以止之，須得陽土止之，遂塞其流矣。

백호의 신이 도로가 창통한 것은 경금이 정화에 가림함이고 태음의 신이 거로를 얻은 것은 신금이 병화의 옥사에 귀입함이다. 경·신금이 사방의 신 가운데서 백호에 속하고 다시 정화를 가하여 와서 경금을 극하면 바로 음양 상배의 도에 합하여 유로 강을 제하여 피차 해가 없다. 신이 태음에 속하여 병화를 만나면 곧 서로 합하여 그것에 귀부하니 이는 명정언순한 배합이다. 임수가 기토를 련석하나 오히려 그것을 붙들어 멀리 범람한 홍파로 충하여 이루니 임은 강해의 수요 기는 평지의 토이다. 임수가 음유한 기토의 상면에 만하여 이르면 곧 홍파 원범이 되어 기토가 그것을 그쳐 머물지 못하니 반드시 양토 무로 바꾸어 와서 막아야 비로소 능히 이 고의 수류를 새여 머물 수 있다.

癸喜戊兮，澄瀾漂渺。癸與戊合，得其正義。且癸為水，得合陽土，本無波濤之泛，故曰癸喜戊兮，云云。陽遇陰而化合，陰得陽而成器。此言從化，陰陽相得之義。又有甲己相逢，化土為福，則夫婦遐昌。甲己以成合矣，甲屬木，己屬土，甲以從己，以化土為財。猶人以身從妻之財，可以為福，得全夫婦之道，得申子辰可也。

계수가 무토를 희환하니 수면이 징청하고 파광이 묘원하다. 계와 무가 서로 합하니 이는 명정언순한 배합이다. 계가 본래 수이니 능히 양토에 합하여 올라 본신이 또 파도 범람의 환이 없으므로 그러므로 「계가 무를 좋아한다」 이와 같이 이와 같이 말한다. 양간이 음간을 만나면 곧 화합하고 음간이 양간을 얻으면 곧 기를 이룬다. 이것이 강한 것은 종화이며 역시 곧 음양이 피차 서로 얻는 도리이다. 또 여하면 갑과 기가 서로 만나 화하여 토가 되면 곧 복이며 부부가 이로 인하여 구원 창성한다. 갑기가 이미 이미 합을 이루었으니 갑이 목에 속하고 기가 토에 속하며 갑이 기에 순종하여 화하여 토가 되니 토가 본래 갑의 재이다. 호비 사람이 자신으로 처가의 재산에 의부하니도 또한 복이 되며 오히려 능히 부부의 도를 보전한다. 지지가 만약 신자진의 류의 상배를 얻으면 도 또한 가하다.

乙庚和合，成金得位，則東西類化。乙庚化金，要在巳酉丑十一月可也。丙辛化水，智顯則必主文章。丙與辛合，從金之義，金則生水，辛亦化為水矣。是謂金水相生，反歸本質矣。丁壬為木，聰明則近善多仁。壬水生木，則從而化之，法以正二月間可化。木主仁，故好仁。戊癸得化，祿位崇高。二者相逢，三才可立。戊土賴火生，從火而化之，是歸本質，此皆生生不絕，化化無窮之義。

을과 경이 화합하여 화하여 금이 되어 각각 그 위를 얻으니 동방의 목과 서방의 금이 곧 동류하여 화한다. 을경이 금으로 화함은 마땅히 사·유·축 및 십일월 이러한 금수의 때에 생하여야 비로소 이룬다. 병과 신이 수로 화하면 지혜가 현발하여 반드시 문장의 재를 주한다. 병과 신이 서로 합하여 본래 순종하는 의사가 있다. 금이 또 능히 수를 생하니 신이 역시 곧 그것을 따라 화하여 수가 되니 이것을 금수 상생이라 부르며 도리어 그 본질에 귀한다. 정과 임이 목으로 화하면 사람이 되어 총명하고 선량에 근하여 많이 인심이 있다. 임수가 본능으로 목을 생하니 이에 순종하여 화하여 목이 된다. 법도에 안하여 마땅히 정월·이월 사이에서 비로소 화하여 이룸을 얻는다. 목이 「인」을 주하니 그러므로 이러한 사람이 인을 좋아한다. 무와 계가 화합을 얻으면 록위가 숭고하니 이 두 자가 서로 만나면 천지인 삼재가 곧 확립할 수 있다. 무토가 화를 의지하여 와서 생하며 화에 순종하여 화하니 바로 본질에 귀회함이다. 이상의 종종은 모두 생생 불절하고 화화 무궁한 의사이다.

陰遇陽而化官，到旺方官崇位顯。一陰一陽而成配，乃有化道，化得真者，則為貴論。陽得陰而成配，臨有氣財旺妻賢。陽，男也。陰，女也。故以陰陽相合，為之夫婦，若有生氣，主財旺且妻賢，若遇休囚死絕，主散財而傷妻。

음간이 양간을 만나 화하여 관성이 되어 왕지에 달려 이르면 곧 관이 높고 위가 현하다. 일음 일양이 배하여 일대를 이루어야 비로소 화합의 도가 있다. 화한 곳이 진절한 것은 곧 귀명에 안하여 와서 논한다. 양간이 음간을 얻어 배우를 이루고 기 있는 지에 임하면 곧 재가 왕하고 처가 어질다. 양이 남을 대표하고 음이 여를 대표하니 그러므로 음양이 서로 합하면 곧 부부를 이룬다. 이 일대가 만약 생기 있는 지방에 떨어지면 재가 왕하고 또한 처자가 현혜함을 주하고 만약 휴·수·사·절지에 떨어지면 곧 재를 파하고 또한 처를 상함을 주한다.

是以平生不足，甲為壬傷。處世多屯，乙因癸克。甲木賴壬以生，且壬為陽水，故有浮泛之性，甲木無根，恐有飄流之失，故曰平生不足。乙乃陰木，癸乃陰水，但以根莖之資，豈成大林之茂，故曰處世多屯。

그러므로 일생에 총괄하여 흠결이 있는 것은 갑목이 임수에 상당했기 때문이고 처세에 많이 곤돈이 있는 것은 을목이 계수에 극당했기 때문이다. 갑목이 본래 임수를 의지하여 와서 생하나 계는 양수이니 성이 범람을 좋아한다. 갑목이 만약 뿌리가 없으면 곧 충당하여 표류 실소함을 두려워하니 그러므로 일생이 족하지 않다고 말한다. 을은 음목이요 계는 음수이니 다만 능히 근경 일점의 자양을 공급할 뿐이지 어느 곳에 대편의 삼림의 번무를 이루겠는가 하여 그러므로 처세가 많이 둔난하다고 말한다.

陽自敗兮，丙為甲傷。陰不明兮，丁緣乙制。丙火賴甲木生之，以為光明。尚甲之受制於庚，則不能生木之火。且丁賴乙生，因乙受制不能助丁之力也。上之陵下兮，戊遭丙食，卑恐欺尊兮，己傷丁炎。此言倒食之理也。

양화가 스스로 패락을 행하는 것은 병화가 갑목이 상을 받음으로 인하여 누를 받음이고 음화가 능히 명량하지 못한 것은 정화가 을목이 제당함으로 인하여 양을 잃음이다. 병화가 마땅히 갑목을 의지하여 와서 생하여야 비로소 광명이 있는데 당연히 갑목이 먼저 경금에 제하여 머물리면 곧 화를 생출하지 못한다. 같은 양으로 정화가 을목을 의지하여 와서 생하는데 을목이 일단 제를 받으면 곧 힘이 없어 가서 정화를 돕는다. 상위가 하위를 기릉하는 것은 무토가 병화에 도식당함이고 비하가 존장에 모범하는 것은 기토가 도리어 와서 정화의 염세를 상함이다. 여기서 강한 것은 「도식」의 도리이다.

陽庚嘹唳兮，戊土晦之。辛祿卑薄兮，己陰破之。此言庚辛之質，因戊己多而掩美質，不能顯達也。失之於智，皆因庚禍於壬。喪之於權。每遇辛傷於癸。此言壬癸之水，又因庚辛所擾。猶人之母多，撫其一子，反為害。故有智有權，皆失喪也，不得自專。

양금 경이 본래 가히 청월한 소리를 발출할 수 있으나 오히려 무토에 엄회당한다. 신금의 록기가 본래 곧 단박한데 또 기토라는 음유한 토에 파당한다. 이것은 말하는 것이 경·신의 금의 미질이 무·기토가 너무 많음으로 인하여 엄개당하여 능히 현달하지 못함이다. 지혜를 상실한 것은 모두 경금이 임수에 재를 첨했기 때문이고 권병을 상실한 것은 왕왕 신금이 계수를 상했기 때문이다. 이것은 말하는 것이 임·계수가 또 경·신에 교우당함이다. 호비 한 사람이 모친이 너무 많아 중인이 한 개의 해자를 부양하니 도리어 해가 된다. 그러므로 본래 마땅히 있어야 할 지혜와 권병이 모두 상실하여 없어지고 자기가 주를 짓지 못한다.

甲乙常欣戊己，乃為身內之財，丙丁尤喜庚辛，實是生成之福。甲乙以戊己為財。丙丁以庚辛為財，乃生成正理，故安享之。勾陳得位，戊歸壬鄉。陰土逢財，己加癸位。勾陳，戊己土也，以辰戌丑未而得地。陰土，己土也。癸，陰水也。己以癸為財也。

갑·을목이 상히 무·기토를 봄을 희환하니 그것은 자가 분내의 재이다. 병·정화가 더욱 경·신금을 희환하니 그것은 실재로 천생의 복기이다. 갑·을이 무·기로 재를 삼고 병·정이 경·신으로 재를 삼으니 이는 생성한 정리이며 그러므로 능히 안연히 향용한다. 구진의 신이 위를 얻은 것은 무토가 임수의 향에 귀하여 이른 것이고 음토가 재를 만난 것은 기토가 계수의 위치에 가림함이다. 구진이 곧 무·기토이니 진·술·축·미 위에서 지를 얻는다. 음토는 가리키는 것이 기토이며 계는 음수이니 기토가 바로 계수로 재를 삼는다.

庚辛寅卯自然而福壽。寅卯木旺之鄉，庚辛以甲乙木為財，得自然之福壽。壬癸丙丁喜樂以無虞。壬癸水以丙丁火為財，亦得其自然之用，何其有不虞之患？當知我害彼吉，彼害我凶。以直而言之，消詳為可矣。

경·신금이 인·묘에 달려 이르면 자연히 복을 향하고 수가 길다. 인·묘는 목왕의 향이니 경·신이 갑·을목으로 재를 삼으므로 그러므로 능히 자연이연한 복과 수를 얻는다. 임·계수가 병·정화를 보면 환희 쾌락하여 근심이 없다. 임·계수가 병·정화로 재를 삼으니도 또한 자연히 합용하니 어느 곳에 회하여 의외의 환이 있으랴. 총괄하여 마땅히 명백해야 하니 내가 가서 상대방을 극해하면 곧 길하고 상대방이 와서 나를 극해하면 곧 흉하다. 바로 비추어 말하면 곧 이와 같고 그 가운데 세절은 오히려 마땅히 자기가 자세히 추상해야 한다.

榮枯得失，盡在生克之中。富貴榮華，不越中和之外。太過無制伏者貧賤，不及失生扶者刑夭。蓋夫木盛逢金。高作棟樑之具。水多遇土，修防堤岸之功。火煉堅金，鑄出鋒刃之器。木疏土旺，培成稼穡之禾。火炎有水，名為既濟之功。水淺金多，號曰體全之象，削之剝之為奇，生我扶我為忌。

사람 일생의 영과 고·득과 실은 전적으로 오행 생극 가운데 있다. 부귀 영화도도 「중화」 두 글자 밖에서 나오지 않는다. 태과하면서 제복할 동서가 없는 것은 빈천하고 불급하면서 또 생부를 상실한 것은 형상 요절한다. 비하면 목이 왕성하여 금을 만나면 곧 능히 찬삭하여 고대한 동량이 되고 수가 너무 많아 토를 만나면 곧 제안을 수축하는 공용이 있으며 화가 와서 견경한 금을 단련하면 능히 날리한 도인을 주출하고 목이 와서 왕성한 토를 소송하면 능히 성숙한 장가를 배육하며 화가 너무 열열하여 수가 와서 제함이 있으면 곧 「기제」의 공이라 부르고 수가 천하고 금이 많으면 곧 「체전」의 상이라 부른다. 총괄하여 능히 나를 깎고 나를 박하는 것이 비로소 기하고 일미로 나를 생하고 나를 부하는 것이 도리어 꺼릴 만하다.

丙丁生於冬月，貴於戊己當頭；庚辛出於夏間，妙乎壬癸得所。甲乙秋生妙玄武，庚辛夏長貴勾陳。丁卯水多憎北地，逢己反作貴推。庚寅火盛怕東南，遇戊翻為榮斷。秋生甲乙透丙丁，莫作傷看。夏榮戊己露庚辛，當為貴論。火值水多，貴逢木運。土逢木旺，榮入火鄉。庚逢子重水金寒，最宜炎照。戊遇酉多金脫局，偏愛熒煌。

병·정화가 동월에 생하여 귀하게 여기는 것은 무·기토가 머리에 당하여 한수를 당하여 머묾에 있고 경·신금이 하천에 생하여 묘한 것은 임·계수가 각각 그 위를 얻어 와서 화를 제함에 있다. 갑·을목이 추천에 생하여 묘한 것은 현무의 수가 있어 금을 화하여 목을 생함에 있고 경·신금이 하천에 장하여 귀한 것은 구진의 토가 있어 화를 설하여 금을 생함에 있다. 정묘의 명에 수가 너무 많으면 곧 북방을 증오하고 만약 기토를 만나면 도리어 귀에 안하여 와서 추한다. 경인의 명에 화가 너무 성하면 곧 동남을 두려워하고 만약 무토를 만나면 도리어 영현으로 단한다. 추천 생의 갑·을목이 병·정을 투출한 것은 마땅히 상관으로 당하여 와서 보지 말아야 하니 그것은 조후의 용이다. 하천 왕한 무·기토가 경·신을 노출한 것은 마땅히 귀에 안하여 와서 논해야 하니 그것은 수를 설하는 신이다. 화명이 수가 많음을 만나는 것은 귀한 것이 목운에 가서 관을 통함에 있고 토명이 목왕을 만나는 것은 영한 것이 화향에 가서 살을 화함에 있다. 경금이 자수가 거듭함을 만나면 수가 차고 금이 한하니 가장 마땅히 염염한 화가 있어 와서 조난해야 한다. 무토가 유금이 너무 많음을 만나 금이 이미 국을 탈하면 도 또한 편애하여 명량한 화가 있어 와서 온양해야 한다.

金生秋月土重重，貧無寸鐵。火長夏天金疊疊，富有千鍾。甲乙夏榮土氣厚，功名半許足田莊。丙丁冬旺水源清，爵祿雙全榮錦繡。壬趨艮，甲趨乾，清名之士。辛朝陽，乙鼠貴，文學之官。破局以貧而斷，入格以貴而推。後學君子，毋忽於斯。

금이 추월에 생하여 토가 거듭 겹치면 도리어 궁하여 일촌의 철이 없으니 토가 많아 금을 매함의 까닭이다. 화가 하천에 장하여 금이 층층 겹겹이면 오히려 천종의 속을 부유하니 화가 왕하여 정호하게 금을 용하여 재를 이룸이다. 갑·을목이 하천에 번무하여 토기가 후실한 것은 공명이 다만 일반을 허하나 도리어 능히 족구한 전장이 있을 것이다. 병·정화가 동천에서 당왕하여 수원이 청철한 것은 작위 봉록이 쌍전하고 영화가 비단과 같다. 임수가 간방의 인에 추하고 갑목이 건방의 해에 추한 것은 청명의 선비이고 신금 조양격·을목 서귀격은 문학의 관이다. 격국이 파당한 것은 빈궁에 안하여 와서 단하고 능히 격에 들어간 것은 현귀에 안하여 와서 추한다. 후학의 군자여 마땅히 이러한 것을 경홀하지 말라.

參天地之奧妙，測造化之幽微。判人生之貴賤，取法則於干支。決生死之吉凶，推得失之玄妙。日乃己身，須究強弱。年為本主，宜細推詳。年干父兮支母，日干己兮支妻。月干兄兮支弟，時支女兮干兒。後煞克年，父母早喪。前煞克後，子息必虧。馬入妻宮，必得能家之婦。煞臨子位，當招悖逆之兒。祿入妻宮，食妻之祿。印臨子位，受子之榮。梟居年位，破祖之基。財宮月旺，得父資財。所忌財傷祿薄，最嫌鬼旺身衰，原其克彼為財，生我為印。食神暗見，人物豐肥。梟印重生，祖產飄蕩。

천지의 오묘를 참구하고 조화의 유심을 측도한다. 인생의 귀천을 판정하고 간지에서 취법한다. 생사의 길흉을 결단하고 득실의 현기를 추구한다. 일간이 곧 본인이니 반드시 그 강약을 세구해야 하고 년주는 본명의 주이니 마땅히 자세히 추상해야 한다. 년간이 부친을 대표하고 년지가 모친을 대표하며 일간이 자신이요 일지가 처자이고 월간이 형장이요 월지가 아우이며 시지가 딸이요 시간이 아들이다. 뒷면의 칠살이 머리를 돌려 가서 년주를 극하면 부모가 조망하고 앞면의 칠살이 가서 뒷면의 시주를 극하면 자녀가 반드시 휴손이 있을 것이다. 역마가 처궁에 들어가면 일정하게 능히 집을 지키는 식부를 취하여 이르고 칠살이 자녀의 위에 임하면 회하여 오역한 아들을 초래할 것이다. 록이 처궁에 들어가면 처자의 재록을 의지하여 일자를 지나는 것이고 인이 자녀의 위에 임하면 아들이 대래한 영요를 받는 것이다. 효신이 년주에 거하면 곧 조상의 근기를 파괴할 것이고 재궁이 월주에서 당왕하면 능히 부친의 자재를 얻는다. 기휘하는 것은 재가 상을 받고 록이 너무 박한 것이요 가장 혐오하는 것은 귀가 왕하고 몸이 쇠한 것이다. 뿌리를 추하고 밑을 구하면 내가 극한 것이 재요 나를 생한 것이 인이다. 식신이 지중에 암장하면 사람이 장하여 풍만 비윤하고 효인이 거듭 서로 생하면 조산이 곧 표산할 것이다.

財生官，官生印，印生身，富貴雙全。傷黨財，財黨殺，殺攻身，凶窮兩逼。馬落空亡，遷居飄泊。祿遭沖破，別土離鄉。富貴生身，化凶煞而名垂萬古。貴宜乎多，祿宜乎少。絕慮忘思，無差無誤。

재가 가서 관을 생하고 관이 가서 인을 생하며 인이 다시 몸을 생하여 이 양으로 일로 서로 생하면 부귀가 쌍전하다. 도리어 상관이 재를 돕고 재가 또 칠살을 도우며 칠살이 와서 일주를 공하면 그것이 곧 흉험과 곤곤이 두 면에 협핍당한다. 역마가 공망에 떨어져 들어가면 한평생이 천거 표박하고 록신이 충파를 당하면 다만 잘 향을 떠나 정을 배한다. 만약 명중의 부귀의 신이 능히 일주를 생부하고 흉살을 데려도 또한 기용으로 화하면 명성이 만고에 유전할 수 있다. 귀인은 마땅히 많고 록신은 마땅히 적다. 이러한 도리를 붙들어 반복하여 추모하여 다시 사려를 비야하지 않는 지보에 이르면 추단이 곧 회하여 차착이 없을 것이다.

官印財食。無破清高。煞傷梟刃。用之最吉。善惡相交。喜去惡而崇善。吉凶混雜。忌害吉而向凶。有官有煞。宜身旺制煞為奇。有煞有印。畏財興助煞為禍。身強煞淺。煞運無妨。煞重身輕。制鄉為福。身旺印多。喜行財地。財多身弱。畏入財鄉。男逢比劫傷官。克妻害子。女犯傷官偏印。喪子刑夫。幼失雙親。財星太重。為人孤克。身旺無依。

정관·정인·정재·식신 이 사종의 길신은 파손이 없으면 곧 청고로 드러난다. 칠살·상관·효신·양인 이 사종의 흉신은 만약 능히 잘 구사를 가하면 써서는 가장 길하다. 선신 악신이 교착할 때는 마땅히 악을 버리고 선을 태거해야 하고 길흉이 혼잡할 때는 기휘하니 길신을 상하여 흉신에 편향함을. 명중에 관과 살이 나란히 보이는 것은 마땅히 일주가 신왕하여 능히 칠살을 제하여 머물어야 그것이 비로소 기로 헤아린다. 명중에 살과 인이 나란히 보이는 것은 곧 재성이 일어나 가서 살을 돕고 재를 생함을 두려워한다. 신이 강하고 살이 천한 것은 칠살의 운을 가도 병여 방애가 없고 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 살을 제하는 향에 가야 비로소 복이다. 신이 왕하고 인이 또 많은 것은 좋아하는 것이 재지에 가서 가서 인을 파함이고 재가 많고 몸이 약한 것은 곧 두려워하는 것이 다시 재향에 진함이다. 남명이 비견겁재에 상관을 가함을 만나는 것은 처를 극하고 자식을 해하고 여명이 상관에 편인을 가함을 범한 것은 자식을 잃고 부를 형한다. 유년에 쌍친을 상실한 것은 대개 재성이 너무 무거워 인을 극했기 때문이고 사람이 되어 고독 형극한 것은 대개 신이 왕하여 의탁할 곳이 없기 때문이다.

年沖月令。離祖成家。日被提沖。絃斷再續。時日對沖。傷妻克子。日通月氣。得祖安身。是以木歸春長。遇庚辛反假為權。火居夏生。見壬癸能為福厚。土逢辰戌丑未。木重成名。金生申酉巳丑。火鄉發福。水居亥子。戊己難侵。身坐休囚。平生未濟。身旺者喜行祿馬。身弱者忌見財官。得時俱為旺論 。失令更作衰看。四柱無根。得時為旺。日干無氣。遇劫為強。身弱喜印。主旺宜官。

년주가 월령을 충하면 마땅히 조거를 떠나 자기가 성가할 것이고 일주가 월령 제강에 충당하면 혼인이 단현과 같이하여 마땅히 재속할 것이며 시주와 일주가 바로 서로 대충하면 처를 상하고 자식을 극한다. 일간과 월령의 기가 서로 통하면 능히 조업을 승하여 안신 입명한다. 그러므로 목이 춘천에 생장하여 경·신의 금을 만나면 도리어 가짜의 관살을 붙들어 참의 권병으로 변성하고 화가 하천에 생하여 임·계수를 보면 도리어 능히 후복을 성취한다. 토가 진·술·축·미 사고를 만나면 거듭한 목이 있어 와서 소통하여야 비로소 능히 명을 이루고 금이 신·유·사·축 금왕처에 생하면 마땅히 화향에 가서 단련하여야 비로소 능히 복을 발하며 수가 해·자 왕지에 거하면 무·기토가 곧 난을 가하여 침범한다. 일주가 휴수지에 좌하면 일생이 난을 가하여 이루고 신왕한 사람은 좋아하는 것이 록·마의 운을 감이며 신약한 사람은 기휘하는 것이 재와 관을 봄이다. 시령을 얻은 것은 모두 왕에 안하여 논하고 시령을 잃은 것은 더욱 마땅히 쇠에 안하여 와서 본다. 사주가 비록 뿌리가 없더라도도 다만 마땅히 시령을 얻으면 도 왕으로 헤아리고 일간이 비록 기가 없더라도도 겁재를 만나 몸을 도우면 도 강으로 헤아린다. 신약한 것이 좋아하는 것은 인수이고 일주가 왕한 것은 마땅히 관성이 있어야 한다.

甲乙秋生金透露。水木火運榮昌。丙丁冬降水汪洋。火土木方貴顯。戊己春生。西南方有救。庚辛夏長。水土運無妨。壬癸逢於土旺。金木宜榮。身弱有印。煞旺無傷。忌行財地。傷官傷盡。行官運以無妨。傷官用印宜去財。傷官用財宜去印。傷官財印俱彰。將何發福。身旺者用財。身弱者用印。用財去印。用印去財。方發其福。正所謂喜者存之。憎者去也。

갑·을목이 추천에 생하여 금이 천간에 투출한 것은 수·목·화의 운을 가야 비로소 영창한다. 병·정화가 동천에 생하여 수세가 왕양한 것은 화·토·목의 방에 가야 비로소 귀현한다. 무·기토가 춘천 목왕할 때 생하면 서남 금토의 방에 가야 비로소 구가 있다. 경·신금이 하천 화왕할 때 장하면 수운에 가서 화를 제하고 토운에 가서 금을 생함이 모두 방해가 없다. 임·계수가 토왕을 만나면 마땅히 금지에 가서 토를 화하여 수를 생하고 목지에 가서 토를 소하여야 비로소 영현을 얻는다. 신약하면서 인이 있는 것은 칠살이 다시 왕하더라도도 몸을 상할 수 없고 다만 꺼리는 것이 재지에 가서 인을 파함이다. 상관이 만약 상함이 간간 정정하면 도리어 관운을 가도 방해가 없다. 상관이 인을 취하여 용으로 삼는 것은 곧 마땅히 재를 버려야 하고 상관이 재를 취하여 용으로 삼는 것은 곧 마땅히 인을 버려야 한다. 만약 상관·재·인 삼자가 모두 밝게 놓이면 무엇을 의지하여 복을 발하겠는가. 답안은 신왕한 것이 재를 취하고 신약한 것이 인을 취하며 재를 취하면 곧 인을 버리고 인을 취하면 곧 재를 버려 이렇게 하여야 비로소 복을 발하여 낼 수 있다. 바로 이른바 희환하는 것을 남기고 증오하는 것을 버림이다.

財多身弱。身旺運以為榮。身旺財衰。財旺鄉而發福。重犯官星。只宜制伏。食神疊至。須忌官鄉。頑金無火。大用不成。強木無金。清名難著。木多得土財帛厚。火焰逢波祿位高。有官有印。無破為榮。無印無官。有格取貴。羊刃極喜偏官。金神最宜制伏。雜氣財官。刑沖則發。官貴太盛。旺處必傾。身太旺喜見財官。主太柔不宜祿馬。旺官旺印與旺財。入墓有禍。傷官食神並身旺。遇庫興災。

재가 많고 몸이 약한 것은 마땅히 신왕한 운을 가야 비로소 영하고 신이 왕하고 재가 쇠한 것은 마땅히 재왕의 향에 가야 비로소 복을 발한다. 관성이 중복 출현한 것은 다만 마땅히 식상을 써서 가서 제복해야 하고 식신이 층층 첩출한 것은 곧 마땅히 관향에 감을 기휘해야 한다. 완고한 금에 화가 와서 단련함이 없으면 대기를 이루지 못하고 강장한 목에 금이 와서 찬삭함이 없으면 청명이 난을 가하여 현저한다. 목이 많고 토를 얻으면 재백이 풍후하고 화염이 수파를 만나면 록위가 고현한다. 관이 있고 인이 있어 파손을 받지 않은 것은 영이고 이미 인이 없고 또 관이 없더라도도 다만 별로 능히 격을 이루면 도 또한 귀를 취할 수 있다. 양인이 가장 편관이 와서 배함을 희환하고 금신격이 가장 마땅히 동서의 제복이 있어야 한다. 진술축미 잡기 가운데의 재관은 마땅히 형충을 의지하여 고를 붙들어 타개하여야 비로소 발한다. 관귀가 너무 성한 것은 왕이 극처에 이르면 반드시 경복할 것이다. 일주가 너무 왕하면 좋아하는 것이 재와 관을 봄이고 일주가 너무 유약하면 곧 마땅히 다시 록마를 보지 말아야 한다. 관왕·인왕이 연동하여 재왕한 것은 일단 묘에 들어가면 곧 재가 있고 상관·식신에 신왕을 가한 것은 묘고를 만나도 또한 마땅히 재를 일으킬 것이다.

運貴在於支取。歲重向乎干求。印多者行財而發。財旺者遇比無妨。格清局正。富貴榮華。印旺官明。聲名特達。合官非為貴取。合煞莫作凶推。桃花帶煞喜淫奔。華蓋重逢多剋剝。平生不發。八字休囚。一世無權。身衰遇鬼。身旺則宜洩宜傷。身衰則喜扶喜助。務稟中和之氣。莫令太過不及。若遵此法推詳。禍福驗如影響。

대운을 볼 때 요긴한 것이 지지에 있고 유년을 볼 때 요긴한 것이 천간에 있다. 인이 너무 많은 사람은 재운을 가야 비로소 발하고 재가 이미 심히 왕한 사람은 비견을 만나도 도 또한 방해가 없다. 격국이 청순 단정한 것은 자연히 부귀 영화하고 인이 왕하고 관이 복고 명랑한 것은 명성이 격외로 현달한다. 관성이 합하여 머물린 것은 곧 능히 귀기로 당하여 와서 취하지 못하고 칠살이 합하여 머물린 것은 도 또한 마땅히 흉으로 당하여 와서 추하지 말아야 한다. 도화가 다시 칠살을 띠면 용이하게 음분하고 화개가 거듭 서로 만나면 대개 극삭 박탈이 있다. 한평생이 발하여 일어나지 못한 것은 팔자가 휴수하여 기가 없기 때문이고 일세에 권병이 없는 것은 몸이 쇠하여 귀극을 만났기 때문이다. 신이 왕하면 곧 마땅히 그것을 설하고 그것을 상해야 하고 신이 쇠하면 곧 좋아하는 것이 그것을 부하고 그것을 돕는다. 총괄하여 무멀히 중화의 기를 품수하고 마땅히 그것으로 하여금 태과 혹은 불급하게 하지 말라. 만약 이 법칙을 비추어 가서 추상하면 재복이 응험함이 영이 형을 따르고 회성이 성에 응함과 같이 준하다.

吉福最宜生旺，祿馬全要精神。魁罡有靈變之機，離坎乃聰明戶，日干旺而災咎寡，財命衰而惆悵多。或問人性情善惡賢愚，先推官煞旺衰。方究機巧靈變，觀幽閒瀟灑之人。遇華蓋孤虛之宿，好恃勢霸道之輩。犯偏官劫刃之權，其所憂者福，其所優者福不福，其所慮者成不成。福不福者，吉處遭凶；成不成者格局見破。傷其格則死，破其局則禍。譬之苗逢秋旱，而冬稟虛空。花被春霜，而夏果無成。縱有迴天轉軸之機，終無建功立業之遂。

길을 주하고 복을 주하는 신은 가장 마땅히 생왕지에 떨어져야 하고 록신과 역마는 전적으로 마땅히 정신 기력이 있어야 한다. 「괴강」은 수기 응변의 기교가 있고 리위와 감위는 총명이 나오는 문호이다. 일간이 왕하면 곧 재구가 적고 재와 명이 쇠하면 곧 번뇌가 많다. 만약 사람이 한 개인의 성정의 선악 현우를 묻는 자가 있으면 먼저 관성 칠살의 왕쇠를 추하고 연후에 다시 그 기교 응변을 연구한다. 무릇 유정 한아하고 소쌜 출진한 사람을 보면 대반이 명이 화개·고허 이러한 성숙을 만난 것이고 무릇 세를 장하여 사람을 기하고 전횡 패도한 무리는 대반이 편관·겁재·양인 이러한 권살을 범한 것이다. 사람이 우려하는 것은 제일이 복이다. 사람이 가장 놓아 내리지 못하는 것은 복이 있는가 혹은 복이 없는가이고 가장 괘심하는 것은 이루어지는가 혹은 이루어지지 않는가이다. 이른바 복이 있으면서 또 복이 없는 것은 길한 곳이 편편히 흉을 당한 것이고 이른바 능히 이루면서 또 이루지 못한 것은 격국이 파당한 것이다. 격국을 상하면 곧 명을 보낼 것이고 국면을 파하면 곧 재를 생할 것이다. 이것이 호비 화묘가 추한을 만나면 동천에 이르면 곧 과립 수확이 없고 화타가 춘상을 애하면 하천에 이르면 곧 과를 맺어 이루지 못함과 같다. 비록 회천 전축의 본사가 있더라도도 마침내 능히 공업을 건립하지 못한다.

豈不見酈生烹鼎，范增背疽。淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回。困於溝壑，命使其然。淹滯無成，何勞差嘆。是以時有春秋，月有圓缺。常觀資蔭之子，親一喪而無聊。或見耕釣之人，運一通而殊顯。

난도 보지 못하였는가 한대 여식기가 정화에 팽당하고 항우의 모사 범증이 배상에 저를 생하여 죽었으며 도연명이 관을 버리고 동에 귀하고 두보가 유락하여 서촉하였으며 맹자가 열국을 주유하여 명주를 만나지 못하고 동한의 풍연이 조정에 상서하나 공수로 돌아왔다. 이러한 사람이 구곡 사이에 곤돈한 것은 모두 명이 그것으로 하여금 이와 같게 함이다. 이미 체류하여 이룸이 없는 것이 명이면 또 하필에 도연히 감탄하랴. 그러므로 시령에 춘이 있고 추가 있으며 월량에 원이 있고 결이 있다. 상견하여 어떤 부조의 음비에 의장한 자제가 쌍친이 일단 거세하면 곧 의방할 곳이 없고도 또한 상견하여 경전 수조의 평상인이 운이 일단 통하면 곧 격외로 현달한다.

或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴。又有垂髻難苦，至老無依。蓋因四柱之旺衰，以致大運之亨否。豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮。茂盛之標，雖凌霜而不敗。時日更虧年月，定無下梢。生時旺氣朝元，必有晚福。消息妙在變通，禍福當察衰旺。庶幾君子，其鑑是辛。

도 또한 사람이 연소할 때 조부의 영현에 의고하고 년로할 때 또 손손의 귀기에 첨하는 자가 있고 오히려 사람이 수동 동년부터 곧 간난 곤고하여 일직이 늙음에 이르도록 의지가 없고 고탁이 없는 자가 있다. 이것은 모두 사주 본신의 왕쇠로 말미암아 대운의 형통한가 아닌가를 결정하였다. 난도 보지 못하였는가 이미 고고한 수목은 비록 춘천을 만나더라도도 다시 번영하지 않고 본래 곧 무성한 지조는 비록 상을 경하더라도도 회하여 패락하지 않는다. 시주 일주가 도리어 와서 년주 월주를 휴손한 것은 일정하게 좋은 수장이 없고 출생한 시진이 왕기가 본원에 귀회한 것은 반드시 만년의 복이 있을 것이다. 소식을 추한 묘처는 영활 변통에 있고 재복을 단함은 마땅히 쇠와 왕을 세찰해야 한다. 다만 원하건대 군자들이 이로써 감을 삼기를.

欲識五行生死訣，萬金賦與凡人說。星中但以限為憑，子平只以運為訣。運行先布十二宮，看來何格墮時節。財官印綬與食神，但知輕重審分明。官星怕逢七煞運，七煞猶畏官星臨。官殺混雜人必夭，去官留殺仔細尋。

오행 생사의 구결을 알고자 하면 이 편 『만금부』가 일반인에게 말하여 준다. 성명의 학문은 다만 「한」을 잡아 빙거를 짓고 자평의 법은 오히려 단지 「운」으로 요결이 삼는다. 대운을 배하려면 마땅히 먼저 십이궁의 위치를 포하여 내고 다시 이 개의 팔자가 무슨 격에 속하고 무슨 시절에 떨어지는가를 본다. 재·관·인수와 식신 이 몇 가지의 길신은 다만 마땅히 그것들의 경중을 붙들어 분변 청초하면 곧 간다. 정관이 칠살운을 만남을 두려워하고 칠살이 또한 정관이 몸에 임함을 두려워한다. 관과 살이 혼잡하면 사람이 대반이 단명하니 마땅히 자세히 분변해야 하니 마땅히 관을 버릴 것인가 혹은 마땅히 살을 남길 것인가를.

留官去殺莫逢煞，留煞去官官莫逢。日時偏正問何財，大怕干頭帶劫來。劫若重來人夭壽，孰知偏正甚為災。有財官運須榮顯，財旺官鄉是福胎。只怕日干元自弱，財多生煞趕身災。財多身弱行財運，此處方知下九臺。

관을 남기고 살을 버리기로 결정한 것은 곧 다시 칠살을 만나지 말아야 하고 살을 남기고 관을 버리기로 결정한 것은 곧 다시 정관을 만나지 말아야 한다. 일주 시주 위에 마땅히 문청해야 하니 보는 것이 편재인가 혹은 정재인가이며 가장 두려워하는 것이 천간 위에 또 겁재를 띠어 옴이다. 겁재가 만약 거듭 출현하면 사람이 곧 단수한다. 누가 능히 생각하랴 편재 정재가 도리어 대재가 됨을. 명속에 재가 있고 대운이 관을 가면 자연히 영현하고 재가 왕하고 또 관향을 가면 그것은 복기의 태포이다. 다만 일간이 본래 곧 약하여 재가 일단 많으면 곧 가서 칠살을 생하여 도리어 와서 일주를 추착하여 재를 생할까 두려워한다. 재가 많고 몸이 약한 사람이 다시 재운을 가면 이 걸음에 이르러 비로소 마땅히 구급의 대계에 적락할 것을 안다.

第一限逢印綬鄉，運行生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當頭是禍殃。若是逢財來壞印，墮崖落水惡中亡。莫道食神非易訣，食神有氣勝財官。只怕梟神前外截。傷官命運若逢官，斬絞徒流禍百端。日德日貴逢克戰。此命危亡立馬看。戊己土皆分四季。雜氣透開如吾意。逐一依定數中推。吉凶禍福無差謬。

제일보 대운이 만약 인수의 향에 달려 이르면 운행이 생왕지에 필정으로 영창하고 다시 관향을 회합하면 곧 능히 관직을 승천하며 만약 인수가 사절처에 떨어져 머리에 당하면 그것이 곧 재앙이다. 약시 재성이 와서 인을 파함을 만나면 곧 애에 추하고 수에 락하여 비명에 죽는 험이 있다. 식신이 요긴한 구결이 아니라고 여기지 말라 식신이 다만 마땅히 기가 있으면 재와 관을 이겨 지난다. 다만 효신이 앞두에서 횡속에 그것을 차하여 머무를까 두려워한다. 상관격의 사람이 만약 대운 위에 정관을 만나면 곧 참수·교형·도형·유방 등등 백반의 재단이 있다. 일덕·일귀 이러한 길격이 만약 극전을 만나면 이 명이 위망함을 입각에 볼 수 있다. 무·기토가 진술축미 사계의 월에 분속하고 잡기 가운데의 재관이 충개되어 투출하여야 비로소 나의 심의에 합한다. 축조로 정수를 의착하여 가서 추하면 길흉 재복이 곧 회하여 차착이 없을 것이다.

人居六合，心相五行。欲曉一生，辨形察性。官星愷悌，貴氣軒昂。印綬主多智慧，豐身更且心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七煞，勢壓三公。喜酒色而偏爭好鬥，愛軒昂而扶弱欺強。性情如虎，急躁如風。

사람이 생활하여 상하 사방 가운데 있으니 심성이 오행과 서로 응한다. 한 개인의 일생을 알고자 하면 곧 마땅히 그 형모를 분변하고 그 성정을 살찰해야 한다. 명에 정관을 띤 사람은 화락 평이하고 귀기가 헌앙하다. 인수가 많은 사람은 지혜가 많고 신체가 풍만하고 또한 심지가 자선하다. 식신이 왕한 사람은 음식을 잘하고 체태가 후실하고 창가를 희환한다. 편관 역시 곧 칠살이니 기세가 능히 삼공을 압도한다. 이러한 사람은 주색을 희호하고 편히 또 쟁강 호투를 애하며 기파 헌앙을 강구하고 약자를 부조하고 강자를 기압하며 성정이 노호와 같고 급조가 질풍과 같다.

梟印當權，使心機而始勤終怠，好學藝而多學少成。偏印劫刃，出祖離家，外象謙和尚義，內心狠毒無知,有刻薄之意，無慈惠之心。偏正財露，輕財好義。愛人趨奉，好說是非。嗜酒貪花，亦係如此。傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高，多詭詐而侮人志大。顴高骨峻，眼大眉粗。

효신과 편인이 권에 당하는 사람은 심기를 씀을 애하고 일을 지을 때 초기에 근쾌하고 후래에 해태한다. 각종의 기예를 학습함을 희환하나 오히려 학습함이 많고 이룸이 적다. 편인이 다시 겁재·양인을 배상한 사람은 회하여 조업을 떠나 출외하여 자립할 것이다. 외표가 겸화하여 의기를 강하나 내심은 오히려 흉독하여 무지하고 다만 각박한 뜻이 있고 자애한 심이 없다. 편재 정재가 천간에 현로한 사람은 전재를 경간하고 의기를 행함을 호하며 별인이 자기를 봉승함을 희환하고 시비를 말함을 애한다. 주를 기하고 색을 탐하는 것도 또한 이 일류에 속한다. 상관이 상함이 간정한 사람은 다재 다예하여 양양이 능간하고 심기를 씀을 애하여 목중에 사람이 없고 기염이 고양하며 궤사가 다단하고 타인을 경모하고 지향이 원대하며 상모 위에 대개 관골이 고송하고 골격이 준발하고 안정이 크고 미모가 거칠다.

日德心善身穩厚，而作事慈祥；魁罡性嚴有操持，而為人聰敏。金神貴格，天地奇哉，有剛斷明敏之才，無刻薄欺瞞之意。五陰會局，為人佛口蛇心。二德印生，作事施恩佈德。火炎土燥，必聲焦而好禮。水清兌下，主言悟而施仁。果合如然，失地返此。事則舉其大略，須要察其細微。欲識性情，學者用心於此。

명에 「일덕」을 띤 사람은 심지가 선량하고 거지가 온중 후실하며 일을 짓는 것이 자상하다. 명에 「괴강」을 띤 사람은 성정이 엄려하고 조수가 있으며 사람이 되어 총명 민첩하다. 금신격이 만약 귀격을 이루면 천지 사이에도 또한 기특하다 헤아린다. 이러한 사람은 강의 결단하고 명백 민첩한 재간이 있으나 오히려 각박 기만한 심이 없다. 사주 오행이 순음으로 회국한 사람은 불구 사심이니 구상에 자비하고 심속에 흉독하다. 명에 천덕·월덕 이덕을 띠고 또 인수 상생을 얻은 사람은 일을 지어 은을 시하고 덕을 포한다. 화가 너무 염하고 토가 너무 조한 사람은 성음이 초아하고 례수를 강함을 호하고 수가 청하여 서방 태위에 생한 사람은 설화에 오성이 있고 능히 인덕을 시행한다. 이상은 모두 배합이 당시를 얻은 응험이니 만약 오행이 지를 잃으면 정형이 곧 도리어 반한다. 여기서 다만 대략을 들었으니 오히려 마땅히 스스로 가서 그 세미를 살찰해야 한다. 한 개인의 성정을 알고자 하면 학자는 곧 이 상면에서 심을 써야 한다.

天既生人，人各有命。所有早年富貴，八字運限咸和。中世孤單，五行逢敗死絕。過房入舍，年月旺而運強。隨母從父，偏財空而印旺。早歲父亡，偏財臨絕死之宮。幼歲母離，只為財多印死。官逢死氣之方，子難招得。如見傷官太甚，子亦難留。己身入敗，早歲興衰。若見傷官所生，必主依人過活。婁星越宮所生，亦是他人義女。

상천이 이미 사람을 낳아 내리면 사람이 곧 각각 명이 있다. 무릇 조년에 곧 부귀한 것은 팔자와 운한이 모두 화순한 것이고 중년에 고단한 것은 오행이 패·사·절지에 떨어짐이다. 별인에 과계하고 별가에 입서한 것은 년주 월주가 왕하고 대운이 또 강함이며 모친을 따라 개가하여 계부를 인한 것은 편재가 락공하고 인수가 편히 왕함이다. 조년에 부를 상한 것은 편재가 절·사의 궁에 임함이고 유년에 모를 떠난 것은 다만 재가 많아 인성을 붙들어 극하여 죽였기 때문이다. 관성이 사기의 방위에 떨어지면 자녀가 난을 가하여 초래하고 만약 상관이 너무 무거움을 보면 자녀도 또한 머물 수 없다. 일주가 자신이 패지에 떨어져 들어가면 조년에 곧 흥쇠를 경력할 것이다. 만약 상관이 생하여 낸 사람이면 필정으로 타인에 의부하여 살을 지낼 것이며 성명 위에 누성 월궁이 생한 곳에 속하는 것도 또한 대개 인가에 의녀를 지어 준다.

印綬逢生，母當賢貴。偏財歸祿，父必崢嶸。官煞逢祿，子當顯達。比肩得祿，兄弟名高。 此乃男命之玄機，略說女人之奧妙。印綬多而老無子，傷官旺而防傷夫。食神一位逢生旺，招子須當拜聖明。父母之官，男命之斷。依其此法，萬無一矣。

인수가 생부를 얻은 것은 모친이 일정하게 현량 현귀하고 편재가 자기의 록에 좌한 것은 부친이 필정으로 사람의 머리를 내며 관성 칠살이 록을 만난 것은 아들이 장래에 현달하고 비견이 록을 얻은 것은 형제가 명성이 심히 높다. 이상은 남명의 현기이며 아래면에 대략 여명의 오묘를 말한다. 인수가 너무 많은 것은 늙어 와서 자식이 없고 상관이 왕성한 것은 마땅히 부를 상극함을 방해야 하며 식신이 다만 한 자리가 있고 또 생왕을 만난 것은 자식을 얻은 후에 마땅히 신명을 배사해야 한다. 부모 그 일층의 궁위에 이르는 간법은 남명에 대하여 말한 단법이다. 이 방법을 비추어 가서 추하면 만무일실이다.

他來克我為官星，身旺當權。我去克他為妻財，干強則富。財星有破，賣祖基別立他鄉。印受被傷，失宗業拋離故里。人命以貴神為福，遭克陷則凶禍不祥。五行會凶曜為災，喜合煞並食神為貴。四柱有吉曜相扶，推金積玉。五行無凶煞侵犯，名顯聲揚。

별인이 와서 나를 극한 것은 그것이 관성이니 일주가 신왕하면 곧 능히 권을 당하고 내가 가서 별인을 극한 것은 그것이 처와 재이니 일간이 강건하면 곧 능히 부에 이른다. 재성이 만약 파괴되면 곧 조상의 기업을 매탈하여 별처에 이르러 별로 문호를 세울 것이고 인수가 만약 손상을 받으면 곧 종종 산업을 탈하고 고향을 떠날 것이다. 사람의 명이 귀신으로 복을 삼으니 귀신이 일단 극당하고 함당하면 곧 흉화 불상하다. 오행이 만약 흉성을 회상하면 곧 재를 이룬다. 좋아하는 것은 동서가 있어 칠살을 합하여 머물고 다시 식신이 와서 제함을 가하면 그것이 곧 귀이다. 사주에 만약 길성이 부조하면 금을 쌓고 옥을 적할 수 있고 오행에 만약 흉살이 와서 침범함이 없으면 자연히 명이 현하고 성이 양한다.

柱中若有華蓋，逢二德乃清貴之人。官星七煞落空亡，在於九流之輩。為官卑職。推尋子位，先面觀煞官。 死絕者嫡庶難存，太旺者別門求覓。妻星顯露，子息必多。刑害嗣宮，男女罕得。四宮背祿，不可妄求，官將不成，財當不聚。八字無財，須求本分。越外若貪，必招凶災。噫！甘貧養拙，非原憲之不才。鼓腹吹笙。使伍員之挫志。順則行，逆則棄。知命樂天，困窮合義。洪範數終，淵源骨髓。

주중에 만약 화개가 있고 다시 천덕·월덕을 만나면 곧 청고 현귀한 사람이다. 관성과 칠살이 공망에 떨어져 들어간 것은 다만 능히 구류의 일류에 윤하고 관을 지어도 도 또한 비미한 소직이다. 자녀의 위를 추하고자 하면 먼저 마땅히 관살 이 두 과의 별을 봐야 한다. 관살이 사절지에 떨어진 것은 적출 서출의 자녀가 모두 난을 가하여 보전하고 관살이 너무 왕한 것은 곧 별의 문호에 이르러 자식을 찾음을 얻는다（과계). 처성이 현로한 것은 자녀가 반드시 많고 자사의 궁이 형을 당하고 해를 당한 것은 아들딸이 모두 난을 가하여 얻는다. 년월일시 사궁이 모두 록기에 배리한 것은 가할 수 없이 망상 강구하니 관이 이루어지지 않고 재도 또한 모여 머물지 않는다. 팔자 속에 재가 없는 것은 다만 마땅히 본분을 안수해야 하고 만약 일미로 밖으로 향하여 탐구하면 필정으로 흉재를 초래할 것이다. 희여 빈궁에 감하고 졸을 지켜 스스로 양함은 병여 공자 제자 원헌이 재간이 없음이 아니다. 두자를 고하여 생을 불어 식을 토함도 또한 증여 오자서 이러한 인물로 하여금 지기를 좌게 하였다. 명이 순하면 곧 일을 행하고 명이 역하면 곧 놓아 내린다. 천명을 알고 천을 낙하며 분을 편안히 하면 비록 곤궁하더라도도 도의에 합한다. 『상서·홍범』이 강한 수가 여기에 이르러 그치니 그 가운데 연원이 바로 명학의 골수이다.

天道尚有虧盈，人事豈無反覆。或始貧而終富，或先敗而後成。當舍短而從長，毋取彼而舍此。居官居貴，五行醇而不疵。 多滯多憂，八字難而又戰。兄弟多逢，宜嗟原憲之貧窮。印綬疊逢，可比老彭之高壽。九宮旺相，難逃邀我於桑中。四柱合和，未免題詩於葉上。是以妻宮有克，少年早娶之人。兒位逢傷，未歲損成家之子。

천도가 상걸 휴가 있고 영이 있으니 인사가 어찌 회하여 반복이 없으랴. 사람이 처음에 빈궁하고 마침내 부유한 자가 있고 사람이 먼저 실패를 당하고 후래에 성공한 자가 있다. 명을 봄은 마땅히 그 단을 버리고 그 장을 취하며 마땅히 이에 편집하여 저를 탈하지 말아야 한다. 능히 관을 짓고 능히 현귀한 것은 오행이 순정하고 하자가 없음이고 처처가 체애하고 시시가 우수한 것은 팔자가 간난하고 또한 서로 교전함이다. 비견 형제가 루루히 출현한 것은 곧 마땅히 공자 제자 원헌의 그 양의 청빈함과 같이 탄식해야 하고 인수가 층층 첩견한 것은 팽조의 그 양의 고수에 비할 수 있다. 명궁 제위가 왕상한 것은 난을 면하지 못하여 상간 복상의 사정의 약이 있을 것이고 사주가 화합이 너무 많은 것은 도 또한 면하기 어렵게 홍엽이 시를 제한 일류의 정연가 있을 것이다. 그러므로 처궁이 만약 극을 받으면 대개 소년 조혼한 사람이고 자녀의 위가 만약 상을 만나면 왕왕 중년에 곧 이미 능히 집을 지키는 아들을 손절할 것이다.

最貴者官星為命，時得偏正財為福。最凶者七煞臨身，逢天月二德呈祥。官星如遇劫財，雖官不貴。七煞如逢資助，其殺必威。羊刃若逢印綬，縱貴有殘疾在身。七煞無制逢官，為禍而壽元不長。三偏三正，位居一品之尊。四柱四合，福坐眾人之上。羊刃更兼會殺，千里徒流。用財若遇劫壓，一生貧困。榮辱兩端，妍媸一判。自古相傳，非賢匆授。

가장 귀한 것은 관성으로 명을 삼고 시주 위에 다시 편재 혹은 정재를 얻어 와서 서로 생하면 곧 복이다. 가장 흉한 것은 칠살이 몸에 임함이니 만약 능히 천덕·월덕 이덕을 만나면 도리어 능히 상서를呈현한다. 관성이 만과 겁재를 만나면 비록 관이 있더라도도 또한 귀하지 않고 칠살이 만과 자조를 얻으면 이 개의 살이 필정으로 위맹하다. 양인이 만약 인수를 만나면 비록 현귀하더라도도 신상에도 또한 잔질을 띤다. 칠살이 제복이 없고 또한 관성이 혼잡함을 만나면 곧 재환을 이루어 수원이 길지 않다. 편신 삼위·정신 삼위가 배하여 정균한 것은 위가 일품의 존에 거하고 사주 사이에 사처가 서로 합한 것은 복기가 중인 위에 고거한다. 양인이 다시 겸하여 칠살을 회상한 것은 마땅히 천리에 유방당할 것이고 재를 쓰고 겁재 압제를 만난 것은 일생이 빈곤하다. 영과 욕 두 머리·미와 추 한 판함은 곧 이러한 분제 위에 있다. 이러한 말은 자고로 구이 상전하니 이는 현덕한 사람이 아니면 마땅히 경이하게 전수하지 말아야 한다.

命不易看，子平可推。先要取其日干，次則詳其月令。年時共表其吉凶，妖祥不忒歲月。通參成敗，禍福無遺。或有不見之形，須當審究。更有分抽之緒，後學難知。天清地濁，自然稟一氣之生。五行正貴，忌刑沖剋破之鄉。四柱干支，喜三合六合之地。寅甲巳亥，乃財官印綬長生。丑未戌辰，繫祿馬印星寄庫。日貴時貴，大忌刑沖剋破。拱祿拱貴，最怕填實刑沖。觀無合有合，逢凶不凶。傷官之於年運，到官鄉不喜。羊刃沖合歲君，運臨而禍至。辰戌魁罡，忌官星怕逢七殺。金神日刃，喜七殺而忌刑沖。

명이 용이하게 볼 수 없는데 다행히 자평의 법이 있어 추구할 수 있다. 먼저 마땅히 일간을 취정하고 그 다음에 월령을 상심한다. 년주와 시주가 일동하여 길흉을 현시하고 요이와 상서가 세월 위에서 회하여 차착하지 않는다. 성패를 붙들어 통반 참합하면 재복이 곧 유루할 곳이 없다. 그 가운데 어떤 형적을 볼 수 없는 동서는 반드시 세구해야 하고 오히려 어떤 분지 방출한 두서는 후학의 사람이 심히 난해하다. 천이 청하고 지가 탁하여 만물이 자연히 일기를 품수하여 생한다. 오행 가운데 정당한 귀신은 꺼리는 것이 형·충·극·파의 향에 떨어짐이고 사주 간지는 곧 좋아하는 것이 삼합·육합지가 있음이다. 인·신·사·해는 재·관·인수의 장생지이고（원문 「인갑사해」는 마땅히 인신사해로 되어야 한다) 축·미·술·진은 록·마·인성이 기존하는 묘고이다. 일귀·시귀 이러한 격은 대대로 형충 극파를 꺼리고 공록·공귀 이러한 격은 가장 두려워하는 것이 실자에 전만당하거나 혹은 형충을 당함이다. 명을 봄은 마땅히 유의해야 하니 본래 합이 없는데 홀연히 합이 있으면 그 양으로 흉을 만나도 도 또한 흉하지 않을 수 있다. 상관격이 유년 대운 위에서 관향에 달려 이르면 곧 좋아하지 않는다. 양인이 가서 충하고 가서 태세에 합하면 운이 일단 이르면 재가 곧 온다. 진술 괴강격은 관성을 꺼리고 칠살을 만남을 두려워하며 금신격과 일인격은 오히려 칠살을 좋아하고 형충을 꺼린다.

時上偏官要制伏，身強喜官，專殺莫逢。鬼旺亦要制伏為強，但看本有本無，遇而不遇，要稟中和。辛癸日多逢丑地，怕填實不喜官星。甲子日再逢子時，嫌丑午亦畏庚辛。壬癸亥子，祿馬飛天，離巽丙丁聚巳午。倒沖天祿，壬騎龍背。辰多沖戌官星，乙用丙字聚貴。聲名遠大，財命有氣，雖背祿而不貧。財絕命衰，縱建祿而不富。

시주 위의 편관은 마땅히 제복이 있어야 하고 신강한 것이 좋아하는 것은 관성을 봄이나 다만 전히 칠살을 쓸 때 곧 다시 정관을 만나지 말아야 한다. 귀신이 왕성하더라도도 마땅히 능히 제복하여야 비로소 강으로 헤아리니 다만 명속에 본래 제신이 있는가 없는가·만났는가 혹은 만나지 않았는가를 보고 총괄하여 마땅히 중화에 귀해야 한다. 신일·계일이 대개 축지를 만나는 것은 「합록」 일류의 격국이니 두려워하는 것이 실자에 전만당하고도 또한 관성을 좋아하지 않는다. 갑자일이 다시 자시를 만나는 「비천 록마」격은 축과 오를 봄을 혐하고도 또한 경·신이 와서 극함을 두려워한다. 임·계일이 지지에 대개 해·자인 것은 곧 록마 비천격이니 허로 남방 리손의 병·정을 충함을 의지하여 사·오의 록을 붙들어 모아 온다. 이른바 도충 천록의 「임이 용배에 기한다」격은 지지에 진이 많아 진을 써서 가서 술중의 관성을 충한다. 을목이 병자를 써서 와서 귀인을 취합함도 도 또한 같은 이치이다. 이러한 격이 이루면 곧 명성이 원대하다. 재와 명이 모두 생기가 있는 것은 비록 록을 배하더라도도 빈궁에 이르지 않고 재가 이미 절하고 명이 또 쇠한 것은 비록 건록에 좌하더라도도 부하여 일어나지 못한다.

癸到艮山，怕庚辛忌逢戊土，壬逢丑地，忌戊己怕見庚金。庚遇早申子辰。乃井欄叉，謂之入局。忌丙丁，愁巳午，戊日申時，怕甲丙亦忌寅卯。辛金己土若遇，謂之從格，名為秀氣。四柱火傷又無救,返是災屯。丑日戊子時,忌子多,怕相沖。陽水逢辰見戊己,災臨難逃。

계수가 간방의 인위에 이른 것은 곧 「계일이 간에 추한다」격이니 경·신이 와서 수를 생하여 기를 설함을 두려워하고도 또한 무토를 봄을 꺼린다. 임수가 축지를 만난 것은 곧 「임이 축에 기한다」 일류의 격이니 무·기토를 꺼리고 경금을 봄을 두려워한다. 경일 지지에 신·자·진이 제전함을 만나면 곧 「정란차」격이니 이름하여 입국이라 부른다. 이 일격은 병·정을 꺼리고 사·오를 수한다. 무일이 신시에 생한 것은 「무일이 간에 추한다」 일류의 격이니 갑목·병화를 두려워하고도 또한 인·묘를 꺼린다. 신금이 기토의 류를 만나 일주가 전연 근기가 없는 것은 곧 종격이라 부르니 이름하여 수기를 얻었다고 한다. 사주가 만약 화에 상당하고 또 구가 없으면 도리어 재난 곤돈이 된다. 축일 무자시의 「육음 조양」격은 자자가 너무 많음을 꺼리고도 또한 충당함을 두려워한다. 양수 임이 진을 만나고 또 무·기토를 본 것은 재화가 머리에 임하여 난을 가하여 피하여 지나간다.

甲見戊時名偏財，身運喜財鄉，丁日辛年號歲財，運逢戊貴。乙逢申位，忌見刑沖。日時歸祿，官逢有禍。另有天沖地擊，陰錯陽差。貪合忘官，劫財從官難成貴，貪合忘殺，身旺時福祿增加。官藏殺見有制伏，亦自輝煌。官見殺藏，身柔弱終見奔波。身弱喜逢旺運身強愛煞鄉。將來者進，成功者退，富貴賢者善，重犯者奇，宜通變而推禍福，決無差誤矣。

갑목이 무토를 볼 때 이름하여 편재라 부르니 이러한 명은 일주와 대운이 모두 재향에 감을 희환한다. 정화 일주가 신금의 년을 만나는 것은 이름하여 「세재」라 부르니 대운이 무토를 만나면 곧 귀하다. 을목이 신위를 만난 것은 꺼리는 것이 형충을 봄이다. 일주 시주가 귀록한 격국은 관성을 만나면 도리어 재가 있다. 차외에 오히려 천간이 서로 충하고 지지가 서로 격하며 및 음착 양차 이러한 명목이 있다. 서로 합함을 탐도하여 관성을 망한 것은 겁재가 또 관을 따라 가니 곧 난을 가하여 귀를 이루고 서로 합함을 탐도하여 칠살을 망한 것은 다만 마땅히 신왕하면 복록이 도리어 증가한다. 관성이 지중에 장하고 칠살이 현로하면서 제복이 있는 것은 도 또한 스스로 일번의 광채가 있고 관성이 현로하면서 칠살이 암장하고 일주가 또 유약한 것은 마침내 마땅히 분주 노로할 것이다. 신약한 것이 좋아하는 것은 왕운을 감이고 신강한 것이 애하는 것은 칠살의 향에 감이다. 장요 도래한 기는 진이라 부르고 이미 성공한 기는 퇴라 부르며 부귀하면서 현덕한 것을 선으로 짓고 흉신이 중첩하면서 능히 가어한 것을 기로 짓는다. 총괄하여 마땅히 영활 변통하여 가서 재복을 추해야 하니 곧 절대로 회하여 차착이 없을 것이다.

一氣即判，天地闢焉。三才既定，陰陽立焉。於是乎運用五行之造化，於是乎推遷四時之氣候。洛出神龜，河生龍馬。八卦露太易之象，九疇彰洪範之篇。是以聖人仰則觀天，俯則察地。以類萬物之情，以通神明之意。辦四時之氣候，成於律呂,取五行之造化,為之卜筮。

원기가 일단 판분을 경하면 천지가 곧 개벽하였다. 천지인 삼재가 이미 확정하고 음양이 곧 여기에 건립한다. 이에 비로소 능히 오행의 조화를 운용하고 비로소 능히 사계 절후의 천이를 추배한다. 낙수 속에 문자를 배부한 신귀가 부하여 나오고 황하 속에 도화를 배부한 용마가 현하였다. 팔괘가 『역』 최초의 물상을 현로하고 구주가 『상서·홍범』 일편에 창명하였다. 그러므로 성인이 머리를 들어 천상을 관찰하고 머리를 낮추어 지리를 심찰하여 써서 만물의 정상을 비류하고 써서 신명의 의지를 관통한다. 사시의 기후를 분변하고 십이율려를 제성하며 오행의 조화를 취용하여 써서 점시 문복한다.

然後以乾為天，與地相配。以支為地，與干相連。主靜以持載，主動以斡旋。下以應五行之風景，上以應五位之經纏。日月雖明，不能照於毫忽。鬼神雖奧，不能察其幽玄。成天下之美麗，序人事之綿綿，故有化而不化之由，聚而不聚之義，合而不合之類，秀而不秀之體。聚而不聚者，損其財用。化而不化者，損於貴氣。合而不合者，三主必背。秀而不秀者，一生何遂。

연후에 천간으로 천을 삼아 지와 서로 배하고 지지로 지를 삼아 천간과 서로 연한다. 정에 속하는 일방이 만물을 승재하고 동에 속하는 일방이 주전 운행한다. 아래로 가서 지상 오행의 풍물 경상에 대응하고 위로 가서 천공 오성의 운행 궤도에 대응한다. 일월이 비록 광명하더라도도 지극히 세미한 곳에 비추어 이르지 못하고 귀신이 비록 심오하더라도도 또한 그 가운데의 유현을 살피어 꿰뚫지 못한다. 그것들이 천하의 미호를 성취하고 인사가 면면 불절함을 안배한다. 그러므로 명속에 마땅히 화해야 하나 화하여 이루지 못한 연유가 있고 마땅히 취해야 하나 모여 총하지 못한 정형이 있으며 마땅히 합해야 하나 합하여 오르지 못한 류별이 있고 마땅히 수해야 하나 수하여 나오지 못한 체격이 있다. 마땅히 모이는데 모이지 않은 것은 전재 용도가 곧 수손할 것이고 마땅히 화하는데 화하지 않은 것은 귀기가 곧 절을 칠 것이며 마땅히 합하는데 합하지 않은 것은 년월시 삼주가 필정으로 서로 배할 것이고 마땅히 수하는데 수하지 않은 것은 일생이 어느 곳에 능히 심을 칭하겠는가.

又有不化而化之局，不聚而聚之者，不秀而秀之用，不合而合之事。不聚而聚之者，終於富足，不化而化之者，定於權貴。不合而合者，必達於官職。不秀而秀者，須享於祿位。定四時己旺未旺，察五行有氣無氣。有顯隱，有休囚。有進退，有否泰。人亨通，有屯蹇，有駁雜，有純粹。隨物而變物，因類而求類。

다른 일면에도 또한 본래 마땅히 화하지 않아야 하는데 오히려 화하여 이룬 격국이 있고 본래 마땅히 모이지 않아야 하는데 오히려 모여 총한 정형이 있으며 본래 마땅히 수하지 않아야 하는데 오히려 수하여 나온 용법이 있고 본래 마땅히 합하지 않아야 하는데 오히려 합하여 오른 일이 있다. 모이지 않는데 모인 것은 마침내 부족하고 화하지 않는데 화한 것은 일정하게 권귀하며 합하지 않는데 합한 것은 반드시 관직을 지어 이를 수 있고 수하지 않는데 수한 것은 스스로 마땅히 록위를 향유해야 한다. 명을 추함은 마땅히 먼저 사시의 기가 이미 왕한가 혹은 아직 왕하지 않은가를 정하고 다시 오행이 기가 있는가 혹은 기가 없는가를 살찰해야 한다. 그 가운데 현이 있고 은이 있으며 휴가 있고 수가 있고 진이 있고 퇴가 있고 비가 있고 태가 있다. 인사 위에 형통이 있고 곤돈이 있고 박잡이 있고 순췌가 있다. 총괄하여 사물의 변화를 따라 가서 변화를 보고 류별을 의착하여 가서 동류를 심구한다.

至五事，俱宜自旺，一物不可偏傷。水不勝火，奔波而流落。火不勝金，困難而愴隍。有秀無官，但施巧於技藝。見財無比，惟逐利於經商。三辛見丙兮，財多破散。二壬就丁兮，家道豐稔。土力敗水，則胃弱而色黑。木氣刑土，則脾衰而面黃。性顯聰明，蓋為水家之秀。事能決斷，因成金氣之剛。

금목수화토 이 다섯 가지에 말하여 이르면 모두 마땅히 각자 왕기가 있어야 하고 임하의 일가도도 가할 수 없이 편히 손상을 받는다. 수가 화를 제하여 머물지 못한 것은 일생이 분주 유락하고 화가 금을 제하여 머물지 못한 것은 처경이 곤난하여 경황한다. 수기가 있고 관성이 없는 것은 다만 잘 교사를 붙들어 기예 위에 쓰고 재를 보고 비견이 몸을 도움이 없는 것은 다만 능히 경상을 의지하여 가서 리를 축한다. 세 개의 신금이 가서 한 개의 병화를 보면 재가 비록 많더라도도 마땅히 파산할 것이고 두 개의 임수가 가서 한 개의 정화에 가면 가도가 도리어 풍족하다. 토의 힘이 수를 붙들어 충하여 패하면 사람이 곧 위가 허하고 면색이 흑을 발하고 목기가 가서 토를 형하면 사람이 곧 비가 약하고 면색이 황을 발한다. 성정이 총명을 드러내는 것은 수라는 일가의 수기를 얻었기 때문이고 일을 판함에 능히 결단한 것은 금기의 강강을 성취했기 때문이다.

太歲與命不和，有殃無福。四柱與命各旺，有福無殃。男逢兩位之妻，必須置妾。女純真夫之氣，定主淫娼。火炎水涸者，多自壞之苦。木秀火明者，有吉慶之祥。甲木如革之方，桎梏圓土。戊土居潤下之勢，萍梗他鄉。

태세와 본명이 화하지 않으면 다만 재앙이 있고 복기가 없고 사주와 본명이 각자 왕기가 있으면 곧 복이 있고 앙이 없다. 남명이 만약 두 위의 처성을 보면 필정으로 첩을 납할 것이고 여명이 만약 부성의 기가 너무 순하고 너무 진하여 절제할 곳이 없으면 도리어 음탕에 류함을 주한다. 화가 너무 염하고 수가 초하여 마른 사람은 대개 자작 자수의 고가 있고 목이 수기를 얻고 화가 또 명량한 사람은 길경의 상이 있다. 갑목이 만약 종혁의 서방 금지에 달려 이르면 곧 가살을 대당하고 뇌중에 수인함과 같고 무토가 만약 윤하의 북방 수세 속에 처하면 곧 부평 단경의 일양으로 타향에 표박할 것이다.

又若陽死陰生，陰死陽生。關五行之所變，由五氣之所藏，外合五常，而應乎動靜。內合五曜，而通乎表裡。俱旺則玄之所使，俱衰則化而為物。失運則百無一通，化物則十有九死夫旺則妻必從夫而化，婦旺則夫必從婦而歸。一財未必勝兩官，一祿不能當兩鬼。

다시 여하면 양간이 죽은 지방이 바로 음간이 생한 지방이고 음간이 죽은 지방이 바로 양간이 생한 지방이다. 이것이 관계하는 것은 오행이 어떻게 변화하는가이며 오기가 어느 곳에 장하는가에 취결한다. 밖에 대하여 인의례지신 오상에 배합하고 사람의 동정과 서로 응하며 안에 대하여 오성에 배합하여 표속을 관통한다. 오행이 모두 왕하면 곧 그 현묘한 이치로 말미암아 와서 구사하고 오행이 모두 쇠하면 곧 화하여 사람에 파포당하는 물건이 된다. 운을 실하면 백 건의 일이 한 건의 통달이 없고 타물로 화성하면 열 개 속에 아홉 개가 마땅히 죽을 것이다. 장부 일방이 왕하면 처자가 곧 필정으로 부를 따라 화하고 처자 일방이 왕하면 장부가 곧 필정으로 처에 귀종한다. 한 과의 재성이 미필抵히 지나지 못할 것 두 과의 관성이요 한 곳의 록기도 또한 당하여 머물지 못할 것 두 개의 귀신이다.

頭面有損，則申破甲乙。眼目有災，則丙沉亥子。愛仁好義，日時因旺於庚辛。多信多仁，基本位專於戊己。美資貌者，春夏之生木。無見識者，丑未之困水。木堅則心直以行仁，為旺則性急而好禮。五行氣足，體必至於充肥。四柱過多，性自成於頑鄙。

두면 위에 손상이 있는 것은 신중 경금이 갑·을목을 파함이고 안정에 재가 있는 것은 병화가 해·자의 수에 침몰함이다. 이미 인을 애하고 또 의를 호한 것은 일주 시주 위에 경·신금이 바로 왕함이고 신용을 강하고 또 인덕을 강한 것은 근본의 위가 전적으로 무·기토에 속함이다. 자질 용모가 미호한 것은 대개 춘하가 생한 목이고 견식이 없는 것은 대개 축·미 토중에 곤한 수이다. 목질이 견실한 사람은 심사가 정직하고 능히 인을 행하고 화기가 왕성한 사람은 성자가 급조하나 오히려 례를 호한다. 오행의 기가 충족하면 신체가 일정하게 풍만 비장하고 사주에 모 일행이 너무 많으면 성정이 자연히 변하여 완고 비루가 된다.

蓋夫本位為主，次位為賓。陽干順行，陰干逆行。氣無歸根，終身歸於何地。物有倚托，一世托於他人。藏暗合者，官高極品。遇貴祿者，位非常論。十干臨死絕病衰，殘居塵土。五行入生旺庫墓，榮列簪纓。乙庚丙辛，德秀在巳酉丑申。丁壬甲乙，德秀在亥卯未寅。寅午戌巳兮，德丙丁而秀戊癸。申子辰亥兮，德壬癸而秀丙辛。五行落於本鄉，則貴亦富。四氣臨於破處，更賤且貧。可謂生旺為上，德秀為奇。

대저 본위는 주이고 차위는 빈이다. 양간은 순하여 배하고 음간은 역하여 배한다. 한 개인의 기가 만약 귀근할 곳이 없으면 종신도 또한 귀하여 이를 곳을 어느 곳에 알겠는가. 만약 의탁할 곳이 있으면 그 한평생이 곧 별인에 의탁함을 얻는다. 지지가 암중에 서로 합한 것은 관이 극품에 지어 이를 수 있고 귀인과 록을 만난 것은 지위가 같은 상이 아니다. 십천간이 만약 사·절·병·쇠지에 임하면 다만 능히 잔결하여 진토에 혼적하고 오행이 만약 생왕 및 고묘지에 진입하면 도리어 능히 영현하여 위가 참영에 열한다. 을·경·병·신 이 몇 간은 천덕 월덕과 수기가 사·유·축·신에 있고 정·임·갑·을 이 몇 간은 덕수가 해·묘·미·인에 있다. 지지 인오술과 사는 병·정으로 덕을 삼고 무·계로 수를 삼으며 지지 신자진과 해는 임·계로 덕을 삼고 병·신으로 수를 삼는다. 오행이 본향에 떨어진 것은 이미 귀하고 또 부하며 사시의 기가 파손처에 임하여 이른 것은 월발 또 천하고 또 빈하다. 그러므로 생왕으로 상등을 삼고 덕수로 기특을 삼는다고 말한다.

身坐學堂，文藝入清高之格；命臨鬼禍，盜賊犯徒配之危。祿內隱傷，作兵戎于軍戌。秀中鬼克，掌吏職於官司。母旺鬼休，牛馬與奴僕浩大；母衰鬼旺，父子及兄弟散離。官印雙全，乘旄戟而居武職。德秀兼備，應科甲而入文員。兩在鬼鄉，逢倒食必為奴婢。一歸有氣，遇基月定主孤窮。

일주가 「학당」 위에 좌한 것은 문재 예업을 빙하여 청고한 격국에 진입하고 본명이 귀화지에 임한 것은 회하여 도적으로 윤하여 복형 유방의 위가 있을 것이다. 록기 가운데 암암히 상극을 장한 것은 마땅히 병을 당하여 변경을 수할 것이고 수기 가운데 귀에 극당한 것은 다만 능히 관부 속에서 개의 서리를 지을 뿐이다. 나를 생한 인성이 왕하고 나를 극한 귀가 쇠한 것은 우마 성구와 복역이 모두 중다하고 인성이 쇠하고 귀가 왕한 것은 부자 형제가 이산한다. 관과 인이 쌍전한 것은 정기 극극을 집장하여 무직에 거할 수 있고 천덕 월덕과 수기가 겸비한 것은 능히 과거에 응하여 문관의 열에 들어간다. 두 가지가 모두 귀향에 떨어지고 다시 도식을 만나면 필정으로 사람의 노비가 되고 다만 한 곳이 기 있는 지에 귀하고 또 그 불리한 월을 만나면 일정하게 고단 궁곤할 것이다.

此則天地相臨，上下相應。氣順則和，氣逆則病。非其位則邪，當其位則正。及有所生，互有所制，互有所勝，互有所衰，彌綸於天地之道，包括於人民之命。探頤索隱而見其隱，窮里盡性而識其性。既不可以一理而觀，又不可以一途而定。若能極於玄機，乃禍福吉凶之龜鑑。

이것이 곧 천과 지가 서로 임조하고 상과 하가 피차 서로 호응함이다. 기가 순하면 곧 평화하고 기가 역하면 곧 병을 생하며 마땅히 있을 위치에 있지 않으면 곧 사하고 마땅히 있을 위치에 거하면 곧 정하다. 피차가 생할 곳이 있고도 또한 피차가 제할 곳·승할 곳·쇠할 곳이 있다. 이 투의 도리가 천지의 도를 롱조하고도 또한 세인의 명운을 개괄하였다. 유심을 탐구하고 은미를 수심하여야 비로소 능히 그 은장한 부분을 보고 사리를 궁구하고 물성을 철진하여야 비로소 능히 그 본연한 성질을 인식한다. 이미 가할 수 없이 다만 일조의 도리를 써서 가서 보고도 또한 가할 수 없이 다만 일조의 길에서 가서 정한다. 만약 능히 그 가운데 현기를 극처에 추하여 이르면 그것이 곧 재복 길흉을 판단하는 명경이다.