동정설(動靜說)

何以為之動也？其體屬陽，陽主動，故天行健，圓轉循球而無端。故以人之八天干透露於上者，為之動也。如八字天干之甲木，但能克運上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。蓋以動攻為親切，如男人之攻得男人也，不攻閨閫中所藏之女人也。

무엇을 가지고 「동(動)」이라 하는가. 그 체(體)는 양에 속하고, 양은 운동을 주관한다. 그러므로 《주역·건괘》에 「천행건(天行健)」이라 하였다—하늘의 체는 둥글게 돌며 주류(周流)하여 시작과 끝이 없다. 이 까닭에 사람의 팔자에서 위로 투로(透露)한 천간을 「동」이라 한다. 예컨대 팔자 천간의 갑목은 다만 대운 천간의 무토를 극할 수 있을 뿐, 사중(巳中)에 감춰진 무토를 극할 수는 없다. 동으로써 동을 공격하는 것이 가장 친절(親切)하여, 비유하면 남자는 남자만 공격할 수 있고 규탄(閨閫) 안에 감춰진 여자는 공격하지 못한다.

但雖不能攻人，而亦不能搖動震驚之意，但不能作實禍也。如女人見男來攻，雖不能加捶楚於其身，而亦有恐懼之意焉。如運中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之動，只能攻得天干之動，不能攻地支之靜也，明矣。

다만 천간이 지지에 감춰진 것을 공격하지 못해도, 그것을 흔들고 놀라게 하는 뜻은 있으며, 다만 실제의 화가 되지 않을 뿐이다. 비유하면 여자가 남자가 쳐들어옴을 보면, 그 몸에 추초(捶楚)를 가할 것까지 없이도 마음에 얼마간 공구(恐懼)의 뜻을 품는다. 반대로 대운의 신중(申中) 지지에 감춰진 경금도, 나의 팔자 천간에 투출한 갑목을 공격하지 못한다. 이로써 천간의 「동」은 천간의 「동」만 공격할 수 있고 지지의 「정」은 공격하지 못함이 밝다.

何以為之靜也？其休屬陰，陰主靜，故地承順，方靜守固而有常。故以人之八字支隱藏於下者，為之靜也。如八字地之庚金，但能克運上地支之甲木，不能克運上天之甲木也。蓋以靜攻靜為親切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。

무엇을 가지고 「정(靜)」이라 하는가. 그 체는 음에 속하고, 음은 안정(安靜)을 주관한다. 그러므로 대지는 천도에 승순(承順)하여 방정(方正)하게 고요히 지키고 굳건하여 항상함이 있다. 이 까닭에 사람의 팔자에서 아래에 은장(隱藏)된 지지를 「정」이라 한다. 예컨대 팔자 지지의 경금은 다만 대운 지지의 갑목을 극할 수 있을 뿐, 대운 천간의 갑목을 극할 수는 없다. 정으로써 정을 공격하는 것이 가장 친절하여, 비유하면 여자는 여자만 공격할 수 있고 문밖의 남자는 공격하지 못한다.

但雖不能被其攻，亦有搖動震驚之意也。如運上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻得地支之靜，不能攻天干這動也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之庫，極牢固。假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水運，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。

다만 실제로는 공격하여 깨뜨리지 못해도, 마음에는 오히려 요동진경(搖動震驚)의 뜻이 있다. 예컨대 대운 지지의 경금도 나의 팔자 천간의 갑목을 깨지 못한다. 이로써 지지의 「정」은 지지의 「정」만 공격할 수 있고 천간의 「동」은 공격하지 못함도 밝다. 또 진·술·축·미 네 지지는 천지 사방이 수장(收藏)하는 고부(庫府)로서 지극히 견고하다. 예컨대 팔자 지지에 진(辰)이 있으면 진중에는 무토·을목·계수가 감춰져 있는데, 대운이 인(寅)에 이르러도 인중에 비록 갑목이 있어도 진 안의 무토를 깨지 못한다.

又運行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中雖然己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫中，鎖鑰甚牢，真要戌字動來沖開之，就如有了鎖匙，開了其鎖，而入出戊土乙木癸水出來。如丑字就要未字沖，別物不能攻之。故曰雜氣財見沖，正此意也。

또 유운(酉運)에 이르면 유중에 비록 신금이 있어도 진 안의 을목을 깨지 못하고, 다시 오운(午運)에 이르면 오중에 비록 기토가 있어도 진 안의 계수를 깨지 못한다. 깨지 못하는 것이 아니라, 이 고(庫)의 쇄약(鎖鑰)이 너무 견고하여 반드시 술(戌)이라는 글자가 움직여 와서 서로 충해야만 한다. 그것은 마치 열쇠를 얻어 이 자물쇠를 열고 무토·을목·계수를 풀어 내는 것과 같다. 마찬가지로 축(丑)의 고는 미(未)라는 글자가 와서 충해야 하고, 다른 것은 이를 공격하지 못한다. 그러므로 「잡기재관(雜氣財官)은 충을 만나야 한다」고 하는 것이 바로 이 뜻이다.

何以謂之蓋頭也？如人之一身，獨有頭為一身為端也。頭與面相連，耳目中鼻繫焉，統而言之為之頭也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以飾其不善也；若頭之諸物，發見於外，則為之動物，非若四肢肚腹所藏之物，不足為輕重也。

무엇을 가지고 「개두(蓋頭)」라 하는가. 사람의 한 몸에 비유하면 오직 머리만이 한 몸의 꼭대기 끝이다. 머리는 얼굴과 이어지고 귀·눈·입·코가 그 위에 매여 있어, 합하여 머리라 칭한다. 머리 아래의 사지(四肢)·복부(肚腹)는 조금 좋지 않은 점이 있어도 의복으로 그 불선을 꾸미어 가릴 수 있다. 머리 위의 여러 것은 남김없이 밖으로 드러나므로 「동」의 부류에 속하고, 사지·복부에 감춰진 것처럼 경중(輕重)에 족하지 않은 것이 아니다.

大抵人之八字，類如此。八字中上四個字是頭也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也。如肚腹秀氣，發出在面頭上來，便是英發華出外來，一生富貴貧賤，只從頭面上見得。如八字畏傷官，這傷官藏在內，尚不足畏；如天下透此傷官，便是頭面上已見了，怎能掩飾？凡有所害之物，露出頭面，便是動物，就能作害。

대저 사람의 팔자도 이와 같아서, 팔자 위의 네 천간이 머리이고 아래의 네 지지가 복부·사지이며, 지지 가운데 감춰진 간(干)이 오장육부(五臟六腑)이다. 만약 복부 안의 수기(秀氣)가 면두(面頭) 위로 발해 나오면 정화가 밖으로 드러난 것이어서, 일생의 부귀빈천을 다만 두면(頭面) 위에서 보아 낸다. 예컨대 어떤 팔자가 가장 「상관」을 두려워할 때, 이 「상관」이 다만 지지 안에 감춰져 있기만 하면 아직 두려워할 만하지 않다. 만약 천간에 투출하면 두면에 이미 나타난 것과 같아서 어찌 가리고 꾸밀 수 있겠는가. 무릇 해가 있는 것은 두면에 드러나면 「동」하는 것이 되어 곧 해를 일으킬 수 있다.

凡行運如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官，乙日干傷重者，便以庚金官星為病，若八字上見了庚金，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運，便不是好運，蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭，便不好也。

행운을 보는 것도 같다. 만약 원 팔자가 을목의 일간이고 병·정 화를 「상관」으로 삼으며, 을일의 「상관」이 무거운 자는 경금의 「관성」을 「병」으로 삼는다. 팔자 위에 이미 경금을 보았으면, 병·정 화로써 이 병을 고치는 약신(藥神)으로 삼아야 한다. 이렇게 하여 왕년에 임신(壬申)·계유(癸酉)의 운을 행하면, 그것은 좋은 운이 아니다. 임·계수가 신·유의 머리를 덮었기 때문이니, 곧 임계수가 머리를 덮은 것이어서, 수가 와서 화를 극하고 약신이 제함을 받아 운이 좋지 않다.

後行甲戌乙亥運，便好了，是甲乙木蓋了頭也。又行丙子丁丑動又好，蓋行丙丁火蓋來克庚也，雖下面地支有亥子丑水，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字為神，庚辛壬癸四字為病神，行運望見甲乙丙丁數字，蓋了頭便好。

뒤에 갑술(甲戌)·을해(乙亥)의 운을 행하면 좋아진다. 그것은 갑·을목이 머리를 덮었기 때문이다. 다시 병자(丙子)·정축(丁丑)의 운을 행해도 또한 좋다. 행하는 곳의 병·정 화가 위에 덮여 경금을 극하기 때문이며, 아래 지지에 해·자·축의 수가 있어도 이 수는 병정에게 머리를 덮여 해를 이루지 못한다. 또 예컨대 경·신의 일간은 갑·을·병·정 네 글자를 희신(喜神)으로 하고 경·신·임·계 네 글자를 병신(病神)으로 하니, 행운할 때 운간(運干)이 갑·을·병·정임을 바라보면 머리를 덮어 좋다.

如望見庚辛壬癸數字，便是壞命，雖運上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸蓋球了頭，此地支雖有甲乙丙丁，亦不能作福蓋為庚辛壬癸，蓋在上面，出頭不得。看八字以此蓋頭望見了，就識得人一生好歹，此是真傳秘訣也。

만약 운간이 경·신·임·계임을 바라보면 그것은 나쁜 운이다. 운지(運支) 아래에 비록 갑·을·병·정의 기가 있어도 경·신·임·계에게 머리를 덮여, 지지 안에 갑을병정이 감춰져 있어도 복을 이루지 못한다. 바로 경신임계가 위에 덮여 그것들이 머리를 내지 못하기 때문이다. 팔자를 봄에 이 「개두」를 한번 바라보면 그 사람의 일생의 좋고 나쁨을 알 수 있으니, 이것이 참된 전수의 비결이다.

年上財官，主祖宗之榮顯；月上官殺，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事，月推父母定留存。然年屬祖宗之宮臨財官之地，乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但坐比肩劫財，無財官之地。乃坐祿馬之鄉，榮顯理然也。但從比肩又當與羅土之祖宗，月上兄弟兩宮相寓而參看焉。

연주 위에 「재」「관」을 보면 조상의 영요현달(榮耀顯達)을 주관하고, 월주 위에 「관살」을 보면 형제의 조령(凋零)을 주관한다. 또 한 설에, 연주는 조종(祖宗) 일문의 흥폐를 보고, 월주는 부모가 오래 남을 수 있는지를 민다. 연주는 본래 조종의 궁위로서 「재」「관」의 땅에 임하면, 곧 록·마(祿馬)의 고장에 앉은 것이어서 조상의 영현(榮顯)은 당연한 이치이다. 그러나 연주가 앉은 것이 「비견」「겁재」이어서 「재」「관」의 땅이 아니면 정형이 다르다. 비겁(比劫)에 앉은 이상, 더욱 조종의 한 궁과 월주의 형제궁을 하나로 합하여 참작해야 한다.

若歲月無財官，俱主根基淺薄，白手成家，獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩牆，何也？比肩乃兄弟之壽星，見官殺面克之，安得不損兄弟乎？故曰：官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟成行。故月乃門戶也。

만약 연·월 두 주에 「재」「관」이 없으면, 모두 근기(根基)가 천박하여 백수기가(白手起家)해야 함을 주관한다. 다만 월령이 「관살」의 권을 쥐는 자는 모두 형제를 손상함을 주관한다. 형제가 있어도 대개 벽장(鬩牆)이 된다. 무슨 까닭인가. 「비견」은 형제의 수성(壽星)인데 「관살」을 만나면 마땅히 극함을 당한다. 어찌 형제를 손하지 않겠는가. 그러므로 「관살이 문에 벌이면 형은 수요(壽夭)하고, 살관이 호를 쥐면 아우는 행을 이룬다」고 한다. 바로 월주가 한 명의 문호이기 때문이다.

又若日通月氣，比肩神旺，多主鴻雁成行，理雖如是，變貴變通。苟或日主根多，比肩太旺，亦主參商，蓋緣兄弟多來劫財神也，此又喜官殺而得兄弟也。偏財為父，比劫重重損父親，正印為母，星旺處雖損母，以官殺為子，傷官食神多損子。

다시 일간이 월령의 기와 서로 통하고 「비견」이 왕성한 것은, 대개 형제가 많아 기러기 행렬처럼 늘어섬을 주관한다. 도리는 비록 그러하나, 오히려 마땅히 따라 변통해야 한다. 만약 일간의 근기가 너무 많아 「비견」이 지나치게 왕하면, 같은 모양으로 형제가 참상(參商)하여 화목하지 못함을 주관한다. 형제가 많으면 마침내 나의 「재」신을 겁탈하러 오기 때문이며, 이런 정형은 도리어 「관살」이 나와서 비겁을 제해 주기를 좋아해야 비로소 형제를 보존한다. 그 밖의 육친은, 「편재(偏財)」는 아버지이니 「비」「겁」이 겹겹이면 아버지를 손하고, 「정인(正印)」은 어머니이니 재성이 왕한 곳에서는 어머니를 손한다—재는 인(印)을 괴롭힐 수 있기 때문이다. 「관살」을 자식으로 삼으면, 「상관」「식신」이 많으면 자식을 손한다.

若官殺太重，剋制日主，早自身救死不贍，安能生子乎？必須食神傷官，制去官殺，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若財官旺而日主弱，夫家興而母家灰，蓋財官乃旺夫之物也。然財能損母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。

만약 「관살」이 너무 무거워 일간을 극하여 움직이지 못하게 하면, 스스로 죽음을 구하기도 미치지 못하는데 어찌 아들을 낳겠는가. 반드시 「식신」「상관」이 있어 「관살」을 제거해야 비로소 아들을 낳을 수 있다. 남명(男命)이 그러하고 여명도 또한 같다. 만약 「재」「관」이 왕하고 일간이 약하면, 남편 집이 흥하고 친정이 쇠함을 주관한다. 「재」「관」은 바로 남편을 왕하게 하는 물이기 때문이다. 그러나 「재」는 어머니를 손하고 「관」은 형제를 극하므로, 이런 명은 대개 부모형제의 조령을 주관한다.

孤鸞曰：木火蛇無媚，蓋乙巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳會下有庚財，有財能生夫也，不可謂夫婿也。女命生此二日，多主旺夫旺子也。金豬豈有郎，辛亥日坐下有正財，財亦能主夫，豈可謂無郎乎？

「고란살(孤鸞煞)」의 가결에 「목화(木火)의 뱀은 미(媚)가 없다」 하였는데, 이는 을사(乙巳)일을 가리킨다. 그러나 을사일 좌하(坐下)에는 사중(巳中)에 경금이 감춰져 있어, 경금이 바로 을목의 남편이다. 정사(丁巳)일 좌하의 사중 경금은 정화의 「재」이니, 「재」가 있으면 남편을 생할 수 있다. 어찌 남편이 없다고 할 수 있겠는가. 여명이 이 두 날에 태어나면 대개 도리어 남편을 왕하게 하고 자식을 왕하게 한다. 가결에 또 「금저(金猪)에 어찌 낭이 있겠는가」 하였는데, 신해(辛亥)일 좌하는 해중(亥中)에 갑목이 감춰져 있어 신금의 「정재」이니, 「재」는 같은 모양으로 남편을 생할 수 있다. 어찌 낭군이 없다고 할 수 있겠는가.

土猴長獨臥，乃戊申日也，坐下有庚金，能剋夫也。發命戊申日，極損夫也。木虎定居孀，甲寅日也。夫星絕於寅也，不能生子也。又喜印星損其子，養其精，方能生子也。若食神傷官少，而又嫌印星，能損其食神傷官子也。

가결에 「토후(土猴)는 오래 홀로 눕는다」 한 것은 무신(戊申)일을 가리킨다. 신중에 감춰진 경금은 무토의 「식신」이어서 을목이라는 남편을 극할 수 있다. 그러므로 여명이 무신일에 태어나면 지극히 남편을 손한다. 또 「목호(木虎)는 정히 과부로 산다」 한 것은 갑인(甲寅)일을 가리킨다. 갑목의 「부성」인 경금이 인(寅) 땅에서 절(絶)하므로, 부성이 이미 절하면 자식을 낳기도 어렵다. 만약 식상(食傷)이 너무 많으면, 도리어 「인」성이 그 자성(子星)을 제손(制損)하고 일간의 정기를 길러 주기를 좋아하니, 그러면 도리어 자식을 낳을 수 있다. 「식신」「상관」이 본래 드물면 도리어 「인」성을 혐기(嫌忌)하니, 인성이 「식신」「상관」이라는 자성을 손하기 때문이다.

若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也，又安能生乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫星子入墓，亦難為夫子也。男女二命，俱不可犯。妻星夫星子星而論之，但只看八字，有病能去其病，由有妻有夫子也。論六親只是死格，說見上文五星謬說內。

만약 지지의 진·술·축·미 네 글자가 온전히 갖추어지면, 이는 천지의 네 옥옥(牢獄) 위에 앉은 것이니 어찌 아들을 낳을 수 있겠는가. 그 가운데 두 글자만 범하면 오히려 두려워할 필요가 없다. 만약 「부성」「자성」이 함께 묘(墓)에 들면, 같이 남편과 자식을 얻기 어렵다. 남명·여명 모두 이 조목을 범해서는 안 된다. 요컨대 「처성(妻星)」「부성」「자성」 어느 것을 논하든, 다만 이 팔자만 보면 된다. 「병」이 있고 그 「병」을 제거할 수 있으면 스스로 아내도 있고 남편도 있고 자식도 있다. 옛 법이 육친을 논함은 다만 죽은 격식을 꿰맞출 뿐이니, 이 단락은 앞의 「오성류설」 안에서 이미 논하였다.

何以為之病？原八字中原所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之謂了，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。”命書萬卷，則四名為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一於中和，則安得探其消息，而論其休咎也？

무엇을 가지고 「병」이라 하는가. 원 팔자 가운데 본래 해를 끼치는 신(神)이다. 무엇을 가지고 「약」이라 하는가. 팔자에 본래 해를 끼치는 글자가 있는데, 따로 한 글자를 얻어 그것을 제거하게 하는 것을 말하니, 주자(朱子)의 이른바 「각기 그 병을 따라 이를 약한다」가 바로 그것이다. 그러므로 명서(命書)에 이르기를 「병이 있어야 비로소 귀하고, 상함이 없으면 기이하지 않다. 격중에 병을 제거하면, 재록(財祿)이 함께 따른다」 하였다. 명리의 책이 만 권에 이르나, 이 네 구가 요령을 남김없이 괄하였다. 사람의 조화는 중화를 귀하게 여기나, 만약 오직 중화뿐이면 어찌 그 가운데 소장(消長)의 소식을 살펴 길흉휴구(吉凶休咎)를 논단할 수 있겠는가.

若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其猶此乎！愚嘗先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。

오늘날 지극히 부하고 지극히 귀한 사람을 보면, 반드시 먼저 《맹자》의 말과 같이 「그 근골을 수고롭게 하고, 그 체플을 굶기며, 그 몸을 공핍하게 하고」, 그런 뒤에야 「마음을 움직이고 성을 참으며, 그 능하지 못한 바를 더하게」 된다. 사람 명의 오묘함도 아마 이와 같을 것이다. 나는 일찍이 「병약」의 설을 알지 못하여, 여러 번 다만 중화로써 사람의 조화를 추구(推究)하니 열 번에 한두 번도 응하지 못하였고, 또 「재」「관」만으로 논을 세워도 모두 귀착이 없었다. 뒤에 비로소 「병약」의 종지를 깨닫고, 다시 「재」「관」과 중화를 합하여 참살하니, 열 번에 여덟아홉 번은 조화가 그러한 까닭의 오묘함을 밀어 얻었다.

何以言之？假如人八字中，四柱純土水，日干則為殺重輕，如金日干，則為土厚埋金，火日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也。如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。或本身病重而得藥重，又宜行運，以取其中和。若病而藥，大富貴之人也。

어째서 그렇게 말하는가. 만약 사람의 팔자 사주(四柱)가 순수하게 토라고 하면, 수의 일간이면 「살중신경(殺重身輕)」이요, 금의 일간이면 「토후매금(土厚埋金)」이요, 화의 일간이면 「비견」이 너무 무겁다. 이 여러 정형에서 토는 모두 각 격의 「병」이니, 일률로 목을 좋아하여 의병(醫病)의 약으로 삼아 이 병을 제거한다. 또 취용(取用)을 「재」로 하는데 「비견」이 와서 빼앗으면, 「비견」이 곧 병이니 「관살」을 약으로 보기를 좋아한다. 취용을 「식신」「상관」으로 하는데 「인」이 와서 빼앗으면, 「인」이 곧 병이니 「재」를 약으로 보기를 좋아한다. 어떤 사람은 몸의 병이 무거운데 마침 무거운 약을 얻었으나, 또 행운이 서로 맞아야 하여 이로써 중화를 취한다. 병이 있고 또 약이 있는 것이 대부대귀(大富大貴)의 사람이다.

究人之命，將何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看，或為病，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，由混雜不明，故曰：從重者論。此理是看命下手法處。

사람의 명을 추구(推究)함에 어떻게 그 현묘(玄妙)를 살피겠는가. 팔자 가운데 먼저 일간을 보아 정하고 다음에 월령을 본다. 예컨대 월령 지지의 소속이 화이면, 먼저 월령 가운데 이 한 화 자에서 보아 일으키고, 또 연주 위에 화가 있는지 보고, 또 월간·시주 위에 화가 있는지 보아, 이상의 여러 화를 한 곳에 합하여 보고 그것이 마침내 「병」인지 아닌지를 판정한다. 지지 안에 아직 다른 물이 감춰져 있어도 잠시 볼 필요가 없다. 아울러 다른 것을 보면 도리어 혼잡하여 밝지 않다. 그러므로 「무거운 자를 따라 논한다」고 한다. 이 한 층이 바로 명을 보는 손을 놓는 곳이다.

若以火論，又再年水金看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，就要醫其財官印緩也。如身主有病，就要醫其身主也。如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，並無起發可觀，此是平常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，得斯術者，不可不精察也，詳見見驗類。

만약 화에 비추어 논하면서도 다시 돌아와 수를 보고 금을 보고 토를 보면, 그것은 명리의 요령을 알지 못하는 것이다. 「재」「관」「인수」에 병이 있으면 그 「재」「관」「인수」를 고쳐야 하고, 일간에 병이 있으면 그 일간을 고쳐야 한다. 만약 한 팔자가 평평하여 왕하지도 않고 약하지도 않고, 「재」「관」「인」에 본래 손상이 없고, 일간의 기도 또한 마침 중화하여 전혀 발동하여 볼 만한 곳이 없으면, 이것은 평상한 사람이다. 요컨대 「병약」의 설은 이 학문에서 제일등으로 긴요한 일이니, 이 술을 얻은 자는 정밀히 살피지 않을 수 없다. 자세한 것은 뒤의 「인명견험(人命見驗)」 류에 보인다.

何以為之雕也？如玉雖至寶也，雨貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛鍊之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也，人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食神傷官夫曾見印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？

무엇을 가지고 「조(彫)」라 하는가. 옥은 지보나 조탁(彫琢)의 공이 있음을 귀하게 여기고, 쇠는 전보나 단련(鍛鍊)의 힘이 있음을 귀하게 여긴다. 옥이 다듬지 않으면 비록 형산(荊山)의 미옥이라도 쓸모 없는 옥일 뿐이고, 쇠가 단련되지 않으면 비록 여수(麗水)의 양금(良金)이라도 쓸모 없는 쇠일 뿐이다. 사람의 팔자도 대체로 이와 같다. 「관성」을 보았으되 마침내 「상관」을 보지 않고, 「재성」을 보았으되 마침내 「비겁」을 보지 않고, 「인수」를 보았으되 마침내 「재성」을 보지 않고, 「식신」「상관」을 보았으되 마침내 「인수」를 보지 않는다—이와 같이 순수하여 잡됨이 없음은, 바로 다듬지 않은 옥, 단련되지 않은 쇠가 아니겠는가.

大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓焉。若四時之有生長也，必有春夏焉；若四時之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂鶴膝斷續之妙焉。人之造化窮愛壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

대저 하늘이 사람을 낼 때 영허소장(盈虛消長)의 기괄(機括)이 깃들지 않은 적이 없다. 사시(四時)에 생장이 있으면 반드시 춘하(春夏)가 있고, 수장(收藏)이 있으면 반드시 추동(秋冬)이 있다. 또 감여가(堪輿家)가 용·혈·사·수(龍穴砂水)의 아름다움을 논하여도, 오는 맥은 더욱 봉요학슬(蜂腰鶴膝)처럼 단속 기복의 묘가 있음을 귀하게 여긴다. 사람의 일생의 궁통수요(窮通壽夭)의 이치도, 같이 가는 곳이 있고 남는 곳이 있고 펴고 배하는 곳이 있음을 귀하게 여겨, 이로써 그 가운데서 취용한다. 그러므로 팔자는 「조」라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之枯也？風霜木之，春華之至可觀焉。旱魑之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健。貴在三年之飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候。恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有桔也，行官旺地，貴不可言。財貴有桔，行財旺鄉，財難計數。

무엇을 가지고 「고(枯)」라 하는가. 풍상(風霜)에 꺾인 나무는 오는 봄에 꽃을 피워야 비로소 더욱 볼 만하고, 오래 가물어 마른 볏모는 한번 비를 얻으면 그 생육의 형세가 막을 수 없다. 그러므로 하늘을 찌르듯 일어나는 새의 깃이 가장 건장한 것은 삼 년을 날지 않고 나중에 한 번 나는 것을 귀하게 여기고, 한번 울어 사람을 놀라게 하는 소리가 가장 웅장한 것은 삼 년을 울지 않고 나중에 한 번 우는 것을 귀하게 여긴다. 청량한 시절은 늘 염렬(炎烈)의 나머지에 이어서 펼쳐지고, 화순(和煦)한 때도 늘 고한(苦寒)이 지난 뒤에야 거두어진다. 그러므로 사람의 조화는 「관」이 먼저 한 단 마름이 있음을 귀하게 여겨, 일단 「관」이 왕한 땅에 행하면 귀함을 말할 수 없고, 「재」도 먼저 한 단 마름이 있음을 귀하게 여겨, 일단 「재」가 왕한 고장에 행하면 재는 헤아릴 수 없이 많다.

然又當然喜其有根在苗先，實從花後，但貴具有根而桔也，不貴其有苗而桔也。苟若官星無根，官從何出？財星無根，財從何生？是以財有印綬，貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。貴有根而桔之病也。或若無根，而自為之桔焉，則亦非矣。是以八字貴有根桔之病也。

다만 또 마땅히 「뿌리는 싹보다 먼저, 열매는 꽃보다 뒤」 있기를 좋아한다. 곧 뿌리가 있고 마름을 귀하게 여기고, 싹만 있고 마름은 귀하게 여기지 않는다. 만약 「관성」에 근기가 전혀 없으면 관은 어디에서 나오며, 「재성」에 근기가 전혀 없으면 재는 어디에서 나오는가. 그러므로 「재」는 「인수」를 의거로 삼아, 뿌리가 있고 마르는 병을 귀하게 여긴다. 만약 본래 뿌리가 없는데 다만 스스로 말라 있으면, 그것은 옳지 않다. 뿌리가 있고 마르는 병을 귀하게 여기는 것이지, 본래 뿌리가 없고 스스로 마르는 것은 역시 옳지 않다. 그러므로 팔자는 이 「뿌리가 있고 마름」이라는 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。所以考入禍福也哉？若人之用木出也，則宜類聚，斯木性之當雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。

무엇을 가지고 「왕(旺)」이라 하는가. 온갖 꽃이 함께 피고 초목이 봉박(蓬勃)해야 비로소 참나무의 빛이 보이고, 만물이 조령하여 숙살(肅殺)이 사방에 합해야 비로소 참쇠의 성정을 알 수 있다. 이로써 오행이 각각 그 본질을 보전하고 각각 그 형상을 갖춤을 안다. 만약 목이 목답지 않고 금이 금답지 않으며, 왕은 왕답지 않고 약은 약답지 않다면, 오행의 본질에 결함이 있어 무엇으로 사람의 화복을 고찰하겠는가. 예컨대 사람이 목을 취용하면 동류(同類)가 모여 수풀을 이룸이 마땅하니, 이것이 목성의 마땅함이어서 박잡을 마땅하게 여기지 않는다. 화를 취용하면 서로 조응(照應)함이 마땅하여, 이것이 화성으로 하여금 갈라지지 않게 하는 까닭이다.

若春林旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由引區別，則知其所以旺者，當何旺者，宜行比劫動以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印是；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

봄에 수풀이 왕성할 때 다시 수가 많으면 도리어 그 신(神)을 더욱 장하게 하고, 여름 달에 화가 이글거릴 때 다시 목이 많으면 도리어 그 맹렬함을 더욱 돕는다. 이러한 구별로부터 미루면 이른바 「왕」을 어떻게 처치해야 할지를 안다. 「재성」이 너무 왕한 자는 「비」「겁」의 운을 행하여 그 재성을 빼앗음이 마땅하고, 「인성」이 너무 왕한 자는 「재성」의 운을 행하여 그 인성을 깸이 마땅하고, 일간이 너무 왕한 자는 「관살」의 운을 행하여 그 일간을 제함이 마땅하다. 한 곳의 이치가 그러하면 백 곳의 이치도 모두 그러하다. 만약 왕과 약이 서로 반씩 섞이면, 그것은 하승(下乘)에 떨어진다. 그러므로 팔자는 「왕」이라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以為之弱也？雨露不足，則物性為之磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱者究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可托。

무엇을 가지고 「약(弱)」이라 하는가. 우로(雨露)가 족하지 않으면 사물의 성이 마모되고, 혈기가 차지 않으면 사람의 몸이 여윈다. 소옹(邵雍)의 시에 이른 「천근(天根)」은 밟아 찾을 만하여, 육양(六陽)이 처음 생하는 한 점의 미약함이 들리고, 「월굴(月窟)」은 탐구할 만하여, 육음(六陰)이 처음 생하는 한 점의 미약함도 궁구(究明)된다. 그러므로 육양의 약은 끝까지 약하지 않아 뒤에 《림(臨)》괘 《태(泰)》괘의 양장(陽長)을 탈 것이 있고, 육음의 약도 끝까지 약하지 않아 뒤에 《둔(遁)》괘 《비(比)》괘에 의탁할 것이 있다.

猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有母也，則猶恐極弱之無根，故水雖至已為極弱，然己有庚金為水根也。火雖至亥為極母也，然亥有木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也。弱則有旺之其焉。

사람의 명도 또한 이와 같아서, 약은 약답지 않고 왕은 왕답지 않으면 무엇으로 그 화복을 계고(稽考)하겠는가. 약하되 나를 생하는 모(母)가 있음을 귀하게 여긴다 하여도, 오히려 약이 극하여 근기가 전혀 없음을 두려워한다. 그러므로 수는 사(巳) 자리에 이르면 극약에 속하지만, 사중에 경금이 감춰져 있어 경금이 바로 수의 뿌리이다. 화는 해 자리에 이르면 극약이지만, 해중에 갑목이 감춰져 있어 목이 바로 화의 뿌리이다. 사람의 조화에서 「재」「관」「인수」도 한 단의 약함이 있음을 귀하게 여긴다. 먼저 약함이 있어야 비로소 왕으로 돌아설 여지가 있다.

若官星太弱，宜行官旺之鄉；財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。

「관성」이 너무 약하면 「관」이 왕한 고장에 행함이 마땅하고, 「재성」이 너무 약하면 「재」가 왕한 땅에 행함이 마땅하고, 일간이 너무 약하면 신이 왕한 땅에 행함이 마땅하다. 그러나 오히려 약하면서 뿌리 없음을 두려워하니, 이른바 「뿌리는 싹보다 먼저」이다. 약하면서 뿌리가 있으면, 「관성」은 비록 약하여도 그 왕함을 이룰 수 있고, 「재성」은 비록 약하여도 그 강함을 이룰 수 있다. 그러므로 팔자는 「약」이라는 한 단의 병이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之損？損者，損其有餘也。然木生震位，正木氣之當權也。金產競宮，正金神之得位。當權者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋土，土或培金，若木有餘之病，用金以制之；金氣有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財星之氣有餘，則損其財星。壁如人身元太旺為族，當以涼劑通藥以濟之也。是以八字貴有損之之藥也。

무엇을 가지고 「손(損)」이라 하는가. 손이란 넘치는 것을 깎아 줄이는 것이다. 목이 진위(震位)에 생함은 바로 목기가 권을 당할 때이고, 금이 태궁(兌宮)에 나옴은 바로 금신이 자리를 얻을 때이다. 권을 당한 것은 다시 자조(資助)할 필요가 없고, 자리를 얻은 것은 다시 생부(生扶)할 필요가 없다. 만약 수가 또 목을 자양하고 토가 또 금을 배양하면, 그것은 지나침이다. 그러므로 목기가 넘쳐 병을 이루면 금으로써 이를 제하고, 금기가 넘쳐 병을 이루면 화로써 이를 극한다. 「관성」의 기가 넘치면 그 관성을 손하고, 「재성」의 기가 넘치면 그 재성을 손한다. 비유하면 사람 몸의 원기(元氣)가 지나치게 왕하여 질을 이루면, 서늘한 성질의 방제(方劑)로써 소통하고 조제(調濟)해야 한다. 그러므로 팔자는 「손」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣之本衰，庚辛又來克木也；水氣之本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如耶？若木之不及，或行水運以滋其根本，或行木運以茂其枝葉。

무엇을 가지고 「익(益)」이라 하는가. 익이란 미치지 못하는 것을 보태어 채우는 것이다. 예컨대 목이 오(午) 자리에 죽고 수가 묘 자리에 죽는 것은, 모두 기수(氣數)의 부족에 속한다. 부족하면 자조를 더해야 하는데, 만약 목기가 본래 쇠한데 경·신 금이 또 와서 목을 극하고, 수기가 본래 쇠한데 무·기 토가 또 와서 수를 극하면, 수·목의 부족의 병근이 바로 여기에 있다. 보익의 도리는 또 어떻게 해야 하는가. 목이 미치지 못하면, 혹은 수운을 행하여 그 근본을 자양하거나, 혹은 목운을 행하여 그 지엽(枝葉)을 무성하게 한다.

若水之不及，或行金運浚其源流，或行水運以廣其澎湃。若宮星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。譬如人身血氣之不足，則用溫藥之劑以補之也。是以八字貴有益之藥也。

수가 미치지 못하면, 혹은 금운을 행하여 그 원류(源流)를 소준(疏浚)하거나, 혹은 수운을 행하여 그 팽派(澎湃)의 형세를 넓힌다. 「관성」의 기가 부족하면 「관」이 왕한 고장에 행하기를 좋아하고, 「재성」의 기가 부족하면 「재」가 왕한 땅에 행하기를 좋아한다. 비유하면 사람 몸의 혈기가 부족하면 온보(溫補)의 방제로써 조양(調養)한다. 그러므로 팔자는 「익」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다.

何以謂之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火洩木之精英，有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生，如乙木死於亥，亥有壬水，反來滋木也。六陽死處死真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，洩木真精，己土為之撓屈。

무엇을 가지고 「생(生)」이라 하는가. 여섯 양간(陽干)의 장생(長生)하는 곳이야말로 참된 생이다. 예컨대 갑목은 해에 장생하는데 해에 임수가 감춰져 있어 마침 갑목을 자양하러 온다. 여섯 음간(陰干)의 장생하는 곳은 도리어 모두 약하다. 예컨대 을목은 오에 장생하나, 오에 정화가 감춰져 목의 정영(精英)을 설(泄)하고, 또 기토가 감춰져 을목을 요굴(撓屈)하게 한다. 반대로 여섯 음간의 사지(死地)는 모두 생이다. 예컨대 을목은 해에 죽으나 해에 임수가 있어 도리어 목을 자양하러 온다. 그리고 여섯 양간의 사지야말로 참된 죽음이다. 예컨대 갑목은 오에 죽는데 오중에 정화가 있어 목의 참된 정(精)을 설하고, 기토가 있어 이를 굴절하게 한다.

且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初判，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶桔也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒也，未可以火旺也。又或財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟之有生之藥也。

다시 「생」이라는 이치는, 형(形)과 기가 갓 갈라지고 적자(赤子)가 아직 포대기를 떠나지 않으며, 정화가 처음 갈라지고 영아가 갓 포태(胞胎)에서 벗어난 때이다. 그러므로 목이 해에 생할 때 뿌리 기운이 아직 말라 있어서 왕목(旺木)으로 삼을 수 없고, 화가 인에 생할 때 기염(氣焰)이 아직 차가워서 왕화(旺火)로 삼을 수 없다. 마찬가지로 「재」「관」「인」이 생지(生地)에 임하여도 이를 왕으로 삼을 수 없다. 무릇 기가 부족한 것은 「생」이라는 한 미의 약으로써 이를 접제(接濟)함을 귀하게 여긴다.

何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。若此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長初，長者生之繼也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。

무엇을 가지고 「장(長)」이라 하는가. 봄누에가 고치를 짓는 시절은 목기가 갓 펴지는 때이고, 여름이 용광로처럼 더워지면 염광(炎光)이 비로소 뚜렷해진다. 목이 진위에 임하고 화가 이궁(離宮)에 이르면, 이는 이미 제왕(帝旺)의 고장이어서 장생의 자리와 크게 다르다. 그러므로 「생」은 「장」의 시작이고, 「장」은 「생」의 이음이다. 만약 「재」「관」이 목에 속하면, 그 장양(長養)은 인·묘·진의 방위에 있어 이는 목기가 갓 펴지는 때이다. 이러하면 금운을 행하여 이를 극함을 귀하게 여기니, 장생의 목의 이치와는 다르다.

如財官屬火，火則長養在巳午未方，此火氣之方熾也。如果則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以生長二字，衰旺之不同，故運行有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也。以上諸格，楠於合理者取之，背理者闢之矣。以後各格，楠所未及者，附陳於後，以備參考。

만약 「재」「관」이 화에 속하면, 화의 장양은 사·오·미의 방위에 있어 이는 화기가 갓 타오르는 때이다. 이러하면 수운을 행하여 이를 극함을 귀하게 여기니, 장생의 화의 이치와는 다르다. 이로써 「생」과 「장」 두 글자는 쇠왕(衰旺)이 서로 다르지 않으므로, 운행에는 생을 좋아하고 극을 좋아하는 차이가 있다. 그러므로 팔자는 「장」이라는 한 미의 약이 있음을 귀하게 여긴다. 이상의 여러 격은, 나 장남(張楠)은 이치에 합하는 것은 취하고 이치에 어긋나는 것은 물리쳤다. 이후의 각 격 가운데 내가 미치지 못한 것은 함께 뒤에 부열(附列)하여 참고에 대비한다.

楠曰：正官者，何以言之？蓋以陽見陰，陰見陽，故曰一陰一陽之謂道，如人之一夫一婦之有配對也。何以謂之官？蓋官者答也。如人焉，必須官管，然後循規蹈矩，居仁由義，不敢放逸為非，故為制我身主之宮也。

장남이 말한다. 「정관」이란 무엇인가. 양간이 음간을 보고 음간이 양간을 보는 것을 말한다. 그러므로 《주역·계사(繫辭)》에 「일음일양 이를 도라 한다」 하였으니, 바로 인간의 일부일처가 배우를 맺는 것과 같다. 어째서 이를 「관」이라 하는가. 「관」이란 관속(管束)의 뜻이다. 사람은 반드시 관부(官府)의 관할을 받아야 그런 뒤에 규를 따르고 거를 밟으며, 인에居하고 의를 따르며, 방일하여 비를 짓기를 감히 하지 않는다. 그러므로 「정관」은 나의 일간을 관제하는 궁위이다.

然月令提綱之官，若我之本府太守本縣之令尹也。但當服其管，則豈能用之。故凡月上官星，世無用官之理，如此將如取用？但或止有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主弱，運行官旺最為奇。譬如府縣官，是我之主也。今主人弱也。當以財生之，行官運以助之。若行印運，則又洩弱官星之氣。

다만 월령제강(月令提綱) 위의 「관」은, 본부(本府)의 태수(太守)·본현(本縣)의 영윤(令尹) 같은 것이어서, 나는 다만 그 관할에 복종해야 하고 어찌 도리어 이를 부릴 수 있겠는가. 그러므로 무릇 월상(月上)의 「관성」은 세상에 본래 용신으로 삼아 부리는 이치가 없다. 이제 그러하면 어떻게 취용해야 하는가. 다만 한 가지 정형이 있으니, 기둥 가운데 다만 한 점의 「관성」이 있고 일간이 또 왕하면, 이는 관이 가볍고 몸이 무거운 것이어서, 행운이 「관」이 왕한 땅에 이르면 가장 기묘하다. 비유하면 부현(府縣)의 장관은 본래 나의 윗사람인데, 지금 윗사람의 힘이 약하면 「재」로써 이를 생하고 「관」운을 행하여 이를 도와야 한다. 만약 「인」운을 행하면 도리어 「관성」의 기를 설하여 약하게 한다.

若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七殺也。七殺克身，則傷官食神，以制其官殺也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而藥之，官旺官多，喜食神以制去之，官星氣弱，喜財神以生之，官旺之運以助之。

만약 「관성」이 중복하여 범하고 일간의 근기가 또 약하여, 일간을 극제하는 것이 너무 무거우면, 더는 「관성」이라 하지 않고 「칠살」이라 해야 한다. 「칠살」은 몸을 극하므로 「상관」「식신」으로써 이 관살을 제해야 한다. 대저 월상의 「관성」을 취용함에는 늘 관이 왕하기를 요하고, 관이 왕해야 비로소 취용할 만하며, 또 「관성」에 「병」이 있기를 요하여 비로소 각기 그 병을 따라 약을 내릴 수 있다. 관이 왕하고 관이 많은 것은 「식신」을 좋아하여 이를 제거하게 하고, 「관성」의 기가 약한 것은 「재」신을 좋아하여 이를 생하게 하고, 「관」이 왕한 운을 행하여 이를 돕게 한다.

若日干官星二者，純和無病，俱是平常人也。若歲日時上虛官，用之十有九貴。然官為扶身之本，夫人非官，則放於禮法之外，故官星不宜破損，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方為有病，因其病而藥之，斯可作為用神而論禍福也。

만약 일간(日干)과 「관성(官星)」이 화평하고 병이 없다면, 그것은 모두 평범한 사람이다. 연주(年柱)·일지(日支)·시주(時柱) 위에 허현(虛懸)된 「관(官)」은 취용하면 십중팔구 귀를 주한다. 「관」은 본래 자신을 부양하는 근본이니, 사람이 관이 없으면 행동이 예법 밖으로 벗어난다. 그러므로 「관성」은 깨뜨려서도 안 되고, 함부로 용신(用神)으로 부려서도 안 된다. 오직 「관성」이 너무 약하거나 너무 왕해야 비로소 「병」이 되고, 그 병에 따라 약을 내릴 수 있으니, 이때야 용신으로 세워 화복을 논할 수 있다.

《繼善篇》云：有官有印無破，作廊廟之材。楠曰：舊洋謂有官有印，乃雜氣所藏官印也，牽強不可從。或曰：有官有印，蓋言人命中有官星印綬雙全者，更無刑沖破害之物，破傷官印貴氣之物，則官生印，印生身，其人必是廊廟棟樑之大材。此說可從。蓋乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月，皆官印兩全，何必拘於雜氣兩全乎。況雜氣喜沖破，謂之無沖可乎？

《계선편(繼善篇)》에 이르기를 「관과 인이 있고 파가 없으면, 랑묘(廊廟)의 재목이 된다」고 했다. 장남(張楠)은 말한다: 옛 주석은 여기의 「유관유인(有官有印)」을 진·술·축·미 잡기(雜氣) 속에 감춰진 관과 인으로 보았는데, 억지스러워 따를 수 없다. 또 다른 설이 있다: 이른바 「유관유인」은 사람의 명(命) 속에 「관성」과 「인수(印綬)」가 모두 갖추어져 있고, 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)처럼 관인의 귀기를 깨뜨리는 것이 없어, 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하니, 그 사람은 반드시 조정의 동량이 되는 큰 재목이다—이 설은 따를 수 있다. 가령 을목(乙木)이 신월(辛月)에 나고, 정화(丁火)가 해월(亥月)에 나고, 기토(己土)가 인월(寅月)에 나고, 신금(辛金)과 계수(癸水)가 사월(巳月)에 나면 모두 관인이 두루 갖춰지니, 어찌 반드시 잡기의 두루 갖춤에 구애할 필요가 있겠는가. 하물며 잡기는 본래 충파를 좋아하는데, 어찌 「충이 없다」고 할 수 있겠는가.

古歌云：正氣官星月上推，無沖無破始為奇。中年歲運來相助，將相公侯總可為。補曰：正氣官星，謂陽見陰、陰見陽，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之類，乃月正官也。柱中無沖刑破害，功名顯達，始為奇特，下文云“登科甲第，官星臨無破之宮”是也。中年歲運遇財星印綬，身旺之助。更無刑傷殺雜，則臺閣可登。古歌云“官印相生臨歲運，玉堂金馬作朝臣”是也。

옛 노래에 이르기를 「정기 관성은 월에서 추하니, 충도 파도 없어야 비로소 기특하다. 중년 세운이 도우면, 장상공후(將相公侯)도 모두 될 수 있다」고 했다. 보충 설명: 이른바 「정기관성(正氣官星)」이란 양간이 음간을 보고 음간이 양간을 보는 것으로, 여섯 갑(甲)일이 유월(酉月)에 나고, 여섯 을(乙)일이 신월(申月)·사월(巳月)에 나고, 여섯 병(丙)일이 자월(子月)에 나고, 여섯 정(丁)일이 해일(亥日)에 나는 따위이니, 이것이 월령(月令) 위의 「정관(正官)」이다. 사주 속에 충·형·파·해가 없어야 공명이 현달하고 비로소 기특하니, 아래 글의 「과갑(科甲)에 오르는 것은 관성이 깨지지 않은 궁에 임해서이다」가 바로 이 뜻이다. 중년 이후 세운(歲運)이 「재성(財星)」과 「인수」 및 몸을 돕는 조력을 만나고, 형상(刑傷)과 살성(殺星)의 섞임이 없다면 대각(臺閣)에 오를 수 있다. 옛 노래의 「관인이 상생하여 세운에 임하면, 옥당금마(玉堂金馬)의 조신이 된다」가 바로 이것을 말한다.

司馬季主云：真官時遇，早登金紫之封。補曰：真官時遇，謂真正官星，遇於生時，正《淵源》所謂時土正官格是也，必早得腰金衣紫之貴。解時作月令之時，非生時之時。又於時正官格，刪而去之，則非也。若以此時遇為月令之時，則《喜忌篇》云：“偏官時遇，造微論之時”，遇官星生旺位，亦可謂令之時乎？牽強不可從。

사마계주(司馬季主)가 말하기를 「진정한 관이 때를 만나면, 일찍이 금자(金紫)의 봉작에 오른다」고 했다. 보충 설명: 「진관시우(眞官時遇)」란 진정한 「관성」이 출생 시주(時柱)에 나타나는 것으로, 바로 《연원(淵源)》에서 말하는 「시상정관격(時上正官格)」이니, 이런 사람은 반드시 일찍 요금의금(腰金衣紫)의 귀를 얻는다. 어떤 주석가는 이 「시(時)」를 월령의 때로 풀어 출생 시주의 때가 아니라 하고, 또 「시상정관격」 조목을 삭제해 버렸는데, 그것은 틀렸다. 만약 여기의 「시우」를 월령의 때로 말한다면, 《희기편(喜忌篇)》의 「편관시우(偏官時遇), 조미론(造微論)의 때」와 「관성이 생왕(生旺)의 자리를 만난다」는 말도 어찌 월령의 때라 할 수 있겠는가. 이렇게 억지를 부리니 따를 수 없다.

強都憲造 辛未 乙未 丁未 辛亥。亥中壬水，為丁火正官，則真官為主時之遇也，有準矣。

강 도헌(都憲)의 명조(命造): 연주 신미(辛未), 월주 을미(乙未), 일주 정미(丁未), 시주 신해(辛亥). 시지(時支) 해(亥) 속에 감춰진 임수(壬水)는 정화 일주의 「정관」이니, 이것이 「진관」이 시주에 나타난 실례이다. 앞의 말이 근거가 있음을 알 수 있다.

《通明賦》云：祿得天時，奇花生於金帶。補曰：祿得天時，乃時干得正官，而且見其言之祿，必有奇花金帶之榮貴。與上文大同而小異。解謂祿馬為官，則是為天時即干，則泛而不切。曰天下，則年月亦在其中矣，於時干，則隱而晦矣。

《통명부(通明賦)》에 이르기를 「록(祿)이 천시(天時)를 얻으면, 기화(奇花)가 금대(金帶)에서 핀다」고 했다. 보충 설명: 「록득천시(祿得天時)」란 시간(時干) 위에서 「정관」을 얻고, 또 그 관성의 록을 보게 되면 반드시 기화금대와 같은 영화가 있다는 것이다. 이는 앞 조목과 대동소이하다. 옛 주석은 「록마(祿馬)」를 관으로 풀고, 또 「천시」를 천간(天干)으로 풀었으니 지나치게 넓고 맞지 않다. 「천간」이라 하면 연간·월간도 그 안에 포함되어, 도리어 「시간」이라는 한 겹의 뜻이 흐릿해져 버린다.

都御史造 癸未 乙卯 丙子 癸巳。此造時干，以癸水為官，而建祿於子，官印相生，則天時為時干，不可泛言天干也明矣。

어떤 도어사(都御史)의 명조: 연주 계미(癸未), 월주 을묘(乙卯), 일주 병자(丙子), 시주 계사(癸巳). 이 조는 시간 계수를 병화의 「정관」으로 삼고, 계수의 록이 마침 일지 자(子) 위에 세워져 있다. 월간 을목은 「인(印)」이니, 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하여 관인상생(官印相生)의 형세를 이룬다. 이로써 「천시」는 곧 시간을 가리킴이 분명하고, 막연히 천간이라 말할 수 없음이 이미 명백하다.

甲午 丁丑 壬辰 乙巳，宜黃縣劉景八公富命，生生活巳格。楠曰：壬生丑日水源深，疊疊財官共拱臨。水入巽官尋貴格，陶朱之富異乎人。壬水生臨丑月，水寓根源，四柱財官七殺太旺，此造本難尋究。蓋得巳時，水入巽宮，合起金局，蓋壬水能生甲乙木也。甲乙木不生丙丁火也。且四柱純粹，並無間隔，上下相親，正作生生不巳格看。所以行東南西北俱美，宜邑第一富人也。壽高五福，蓋得時上有庚金印星也。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 을사(乙巳)는 의황현(宜黃縣) 유경팔공(劉景八公)의 부명(富命)으로, 「생생불이격(生生不已格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축일에 나면 수원(水源)이 깊고, 겹겹이 재관이 함께 공임(拱臨)한다. 물이 손궁(巽宮)에 들어 귀격을 찾으니, 도주(陶朱)의 부가 남과 다르다」고 했다. 임수가 축월에 나면 수기에 근원이 있고, 사주 속의 「재」「관」「칠살(七殺)」이 겹겹이 왕하여, 이 명은 본래 추구하기가 몹시 어렵다. 다행히 사(巳)시를 얻었으니, 사는 손(巽)의 위치에 속하여 물이 손궁에 들어가고, 사가 월지 축과 합하여 금국(金局)을 이루어 물을 생한다. 임수는 또 연·시의 갑·을목을 생하고, 갑을목은 다시 연·월의 병·정화를 생하니, 한 길로 상생이 끊이지 않는다. 사주가 순수하여 중간에 간격이 조금도 없고, 위아래가 서로 친근하니, 마땅히 「생생불이격」으로 보아야 한다. 그러므로 동·서·남·북 어느 방향의 운이든 모두 좋아, 온 고을에서 첫째가는 부자가 되었다. 또 수명이 길고 복이 두터웠으니, 바로 시지 사 속에 경금(庚金) 「인성(印星)」이 감춰져 있었기 때문이다.

癸卯 甲子 乙巳 癸未，富夫女剋制剋星格。楠曰：乙未逢庚便作夫，傷庚丙火氣盈餘。火神未上重相見，見火傷庚壽必殂。乙木生於子月，用巳中庚金為夫星，則夫星得生於巳也。所以富出紅縷，原日主不弱，能任夫星。不合遇入丙寅，夫星剋制重重，患瘵死也明矣。

명조: 연주 계묘(癸卯), 월주 갑자(甲子), 일주 을사(乙巳), 시주 계미(癸未)는 한 부잣집 부인의 명으로, 「극제부성격(剋制夫星格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을미(乙未)가 경(庚)을 만나면 곧 남편이 되는데, 경을 상하는 병화의 기가 넘친다. 화신(火神)이 미(未) 위에서 다시 만나면, 불을 보아 경을 상하니 수명이 반드시 죽는다」고 했다. 을목이 자월에 나서, 일지 사 속에 감춰진 경금을 「부성(夫星)」으로 삼으니, 경금이 마침 사에서 장생한다. 그러므로 그녀의 집안이 부후하고 의장이 화미했으며, 일주가 본래 약하지 않아 이 「부성」을 감당할 만했다. 다만 운이 하필 병인(丙寅)으로 들어가, 병화가 경금을 극하여 「부성」이 겹겹이 제약을 받으니, 그녀는 마침내 폐병(癆瘵)을 얻어 죽었다. 그 이치는 매우 분명하다.

辛丑 乙未 戊戌 庚申，貧夭女見夫受制格。楠曰：夫星子宿兩星期，最是誇苗實不成。枯木不堪金過克，早行金運壽先傾。戊生未月，乙木夫星透出，俗儒推其夫明子秀，不知乙木被金破之。未中乙木，被丑中辛金破之，夫星受制太過，雖有庚金子星，夫星既制，子安可生乎？大運入酉，乙木損重，自縊死矣。

명조: 연주 신축(辛丑), 월주 을미(乙未), 일주 무술(戊戌), 시주 경신(庚申)은 한 빈천하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 「부성수제격(夫星受制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「부성(夫星)과 자숙(子宿) 두 별이 기약하나, 가장 자랑할 만한 싹이 열매를 맺지 못한다. 마른 나무는 금의 지나친 극을 견디지 못하고, 일찍 금운을 행하면 수명이 먼저 기운다」고 했다. 무토(戊土)가 미월에 나서, 월간에 을목 「부성」이 투출되니, 속된 유생은 그녀가 남편 밝고 자식 빼어날 것이라 추정하지만, 이 을목이 이미 금에 깨진 줄 모른다. 미 속에 감춰진 을목은 연지 축 속의 신금에 깨져, 「부성」이 제약을 지나치게 받는다. 비록 시간 경금으로 「자성(子星)」이 있다 하나, 「부성」이 이미 제약받았는데 자식이 어디서 나겠는가. 대운(大運)이 유(酉) 자리로 들어가 을목의 손상이 더욱 무거워지니, 그녀는 마침내 스스로 목을 매어 죽었다.

壬戌 辛亥 甲子 丙寅，貴而早寡金輕火重。楠曰：夫明子透透天干，運入西方福自完。最恨南方金受制，不堪鏡破舞孤鸞。甲木生亥月，夫子星透天干，日主有根，樂堪任矣。夫何夫星頗弱，運入西方星生旺之地，夫登科甲，官至御史。運入南方，火制辛夫太過，入未夫死而孀居也。丙午火氣盈甚，帶疾而終驗也。

명조: 연주 임술(壬戌), 월주 신해(辛亥), 일주 갑자(甲子), 시간 병인(丙寅)은 현귀하면서 일찍 과부가 된 여명(女命)으로, 병은 금이 가볍고 불이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「남편 밝고 자식이 천간에 투출하니, 운이 서방에 들면 복이 스스로 완전하다. 가장 미운 것은 남방에서 금이 제약받는 것이니, 거울이 깨져 외로운 난새가 춤출 것을 견디지 못한다」고 했다. 갑목이 해월에 나서, 월간 신금 「부성」과 시간 병화 「자성」이 모두 천간에 투출하고, 일주에 또 뿌리가 있어 이 부자의 복을 감당할 만하다. 다만 「부성」 신금이 다소 약하여: 운이 서방 금의 생왕한 땅으로 들어가면 남편이 과갑에 오르고 벼슬이 어사(御史)에 이르고, 운이 남방으로 옮겨가면 불이 신금인 남편을 지나치게 제약하여, 미운(未運)에 들어 남편이 죽고 그녀는 홀로 살게 되었다. 병오(丙午)의 한 걸음에서 화기가 지나치게 넘쳐, 그녀도 병을 띠고 죽었으니, 과연 하나하나 응험했다.

丁巳 戊申 丁巳 乙巳，夭女官輕制重。楠曰：丁逢戊土太重重，壬水重遭剋制凶。戊運不宜重見土，中間早已失行蹤。丁火，以壬水為夫也。夫何戊土四重，剋制太過，雖巳有庚金，亦不能生之，大運入戌，又見戊土，一勺之水，豈勝眾土之攻乎？患癱疾而死，蓋為丁火身衰，見土洩弱精英也。

명조: 연주 정사(丁巳), 월주 무신(戊申), 일주 정사(丁巳), 시주 을사(乙巳)는 일찍 죽은 여자의 명으로, 병은 「관」이 가볍고 그것을 제약하는 흙이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 무토를 만나니 너무도 겹겹이고, 임수가 겹겹이 극제를 입으니 흉하다. 무운은 다시 흙을 보아서는 안 되는데, 그 사이에 일찍이 종적을 잃었다」고 했다. 정화는 임수를 남편으로 삼는데, 어찌할 것인가, 주(柱) 속의 월간과 세 개의 사(巳) 속 무토가 겹겹이 쌓여 임수를 지나치게 극제한다. 사 속에 경금이 있어 물을 생할 수는 있으나 생해지지 않는다. 대운이 술(戌) 자리로 들어가 또 한 겹의 무토를 더하니, 겨우 한 국자의 물이 어찌 뭇 흙의 공격을 견디겠는가. 그녀는 마침내 마비의 병을 얻어 죽었다. 이는 또한 정화 자신이 쇠약하여, 흙이 많으면 정화(精華)가 모두 설(泄)해지기 때문이다.

丁酉 壬寅 辛巳 丙申，貴女命去留官格。楠曰：殺星得制獨留官，官殺相停兩得安。最喜南方官旺也，時師莫作等閒看。辛金生寅，本畏丁火為殺，得丁壬化之。更畏丙火官星太重，喜有申中壬水，沖去月上丙火，獨存時日丙火為夫星。原夫星氣弱，喜行甲乙丙丁旺夫之地。夫作廉使，其貴宜矣。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 임인(壬寅), 일주 신사(辛巳), 시간 병신(丙申)은 한 귀부인의 명으로, 「거살유관격(去殺留官格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「살성이 제약을 얻어 관만 홀로 남으니, 관살이 서로 멈춰 두 곳이 편안하다. 가장 기쁜 것은 남방에서 관이 왕한 것이니, 시사(時師)들은 등한히 보지 말라」고 했다. 신금이 인월에 나서, 본래 연간 정화가 「칠살」이 되기를 두려워했는데, 다행히 정과 월간 임이 합하여 화해 버렸다. 또 병화 「관성」이 너무 무거울까 두려웠으나, 다행히 시지 신 속에 임수가 감춰져 있고 신이 인을 충하여, 월지 인 속의 병화를 충해 버리니, 오직 시간과 일지 사 속의 병화만 남아 「부성」이 된다. 본래 「부성」의 기가 약하므로, 갑·을·병·정의 왕부(旺夫)한 땅을 행함을 좋아했다. 그녀의 남편이 벼슬이 염사(廉使)에 이르니, 그 귀함은 마땅한 이치이다.

甲辰 甲戌 癸未 壬戌，孤夭女土重木輕格。楠曰：癸生戌月土重重，甲制干頭返有功。大運不宜重見土，再行土運壽年終。癸水生戌，夫何年月日時俱有土旺，水強進氣，亦不能勝眾土也。早行壬癸，水滋木旺克土。母夫家富，但四庫太多，生子不良。運入未字，土神太重，嘔血而死。

명조: 연주 갑진(甲辰), 월주 갑술(甲戌), 일주 계미(癸未), 시간 임술(壬戌)은 고독하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 「토중목경격(土重木輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「계수가 술월에 나니 흙이 겹겹이고, 갑목이 간두(干頭)를 제하니 도리어 공이 있다. 대운은 다시 흙을 보아서는 안 되니, 또 흙 운을 행하면 수명이 끝난다」고 했다. 계수가 술월에 나서, 어찌할 것인가, 연·월·일·시 네 지지에 두루 왕한 흙이 있어, 물에 진기(進氣)가 있어도 이 많은 흙을 당할 수 없다. 일찍이 임·계 운을 행하여 물이 나무를 자양하고 나무가 왕하여 흙을 극하니, 친정과 시집이 모두 부후했다. 다만 진·술·축·미 이른바 고(庫)가 너무 많아, 낳은 아들이 좋지 않았다. 대운이 미(未) 자로 들어가 토신(土神)이 더욱 무거워지니, 그녀는 토혈하고 죽었다.

丙午 辛丑 甲戌 己巳。楠曰：甲木逢辛本作夫，庚辛夫旺木神桔。豈宜再入西方運，孤苦貧寒壽早殂。甲戌日主，四柱官殺太盛。本以官星為夫也，夫星太旺，變為克身之殺也。運入西方，官殺重見，克子夫淫賤，為身不由己，而從人也。運入申運，殺重死矣。世入不知，謬以八敗而責其不美，殊不知八字本然不美也。

명조: 연주 병오(丙午), 월주 신축(辛丑), 일주 갑술(甲戌), 시주 기사(己巳). 장남의 시에 이르기를 「갑목이 신(辛)을 만나면 본래 남편이 되나, 경신으로 남편이 왕하니 목신이 마른다. 어찌 다시 서방 운에 들어가랴, 고독하고 빈한하여 수명이 일찍 죽는다」고 했다. 갑술 일주로, 사주 속에 관살(官殺)이 너무 왕하다. 월간 신금에, 축·술 속의 신금과 사 속의 경금까지 겹겹이 다가온다. 본래 「관성」 신금을 남편으로 삼아야 하나, 「부성」이 너무 왕하여 도리어 몸을 극하는 「칠살」이 되어 버렸다. 운이 서방으로 들어가 관살이 다시 겹쳐 나타나니, 그녀는 자식을 극하고 음천하여 몸이 자유롭지 못한 채 남을 따랐다. 다시 신운(申運)에 이르러 살기가 무거워 죽었다. 세상 사람들이 이 이치를 모르고, 잘못하여 「팔패(八敗)」를 들어 그녀의 명이 아름답지 않다고 꾸짖으니, 그녀의 팔자가 본래 아름답지 않았음을 알지 못한다.

癸丑 己未 戊辰 庚申，貧夭女命未輕制重。楠曰：戊土分明賴木扶，木星入庫兩模糊。不堪再入西方運，貧夭應知賦稟枯。戊土生未，未星入墓，再加丑字沖之，辰中雖亦有乙木，庚申金帖克牛山之木，安得為美乎？運入西方，綠窗貧女，夫出遠遊，入酉會金，損傷乙木夫星服藥而死，宜矣。

명조: 연주 계축(癸丑), 월주 기미(己未), 일주 무진(戊辰), 시주 경신(庚申)은 한 빈천하고 일찍 죽은 여자의 명으로, 병은 목이 가볍고 그것을 극하는 금이 무거운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토는 분명히 나무의 부양에 의지하나, 목성이 고(庫)에 들어 두 곳이 흐릿하다. 다시 서방 운에 들어감을 견디지 못하니, 빈천과 요절은 부종(賦稟)이 마른 줄 알아야 한다」고 했다. 무토가 미월에 나서, 「부성」이 되는 을목이 미고(未庫) 속에 감춰져 이미 입묘(入墓)했고, 다시 축(丑)자 하나가 와서 충한다. 일지 진 속에도 을목이 감춰져 있으나, 시주 경신의 금이 바짝 붙어 극하니, 우산(牛山)의 나무가 다 베어진 것 같은 이 나무 기운이 어찌 아름다울 수 있겠는가. 운이 서방으로 들어가니, 그녀는 녹창(綠窓) 아래의 가난한 여자가 되어 남편이 멀리 떠나 돌아오지 않았다. 유운(酉運)에 이르러 금국을 이루어 을목 「부성」이 손상되자, 그녀는 약을 먹고 죽었으니, 또한 마땅한 이치이다.

庚午 戊寅 己酉 甲子，先富後孤貧夫弱被制格。楠曰：己生寅月正初旬，木嫩逢金太損神。運早北方夫子秀，西方運入受孤貧。己生寅月，甲木夫星得祿，豈不美乎？夫何生在立春後一二日，甲木柔嫩，年上庚金露出，酉中又有辛金，其木極衰矣。早行丙子乙亥甲運，衰夫得生。旺夫生子，富足金珠。一入西方運，夫星受制，夫子俱死，而孤貧也。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 무인(戊寅), 일주 기유(己酉), 시간 갑자(甲子)는 「선부후고빈(先富後孤貧), 부약피제격(夫弱被制格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 인월에 나니 바로 첫 순(旬)이고, 연한 나무가 금을 만나 신(神)을 너무 손한다. 운을 일찍 북방에서 행하면 남편과 자식이 빼어나고, 서방 운에 들면 고빈을 받는다」고 했다. 기토가 인월에 나서, 시간 갑목 「부성」이 인에서 건록(建祿)하니 어찌 아름답지 않으랴. 어찌할 것인가, 입춘(立春) 후 하루 이틀에 난지라 갑목이 오히려 부드럽고 연약하며, 연간에 다시 경금이 드러나고 일지 유 속에 또 신금이 감춰져 있어, 이 나무가 극도로 쇠하다. 일찍이 병자·을해·갑운(甲運)을 행하여 쇠한 남편이 생부를 얻으니, 남편을 왕하게 하고 자식을 낳아 금주(金珠)가 가득했다. 일단 서방 금운에 들어가 「부성」이 제약받자, 남편과 아들이 잇따라 죽어 그녀는 고독하고 빈한해졌다.

丁巳 丁未 乙未 庚辰，佈政妻命火重金輕。楠曰：乙逢庚旺旺夫星，火重傷金理自明。自信柱中夫子秀，重重封贈豈常人。乙木未月，夫子兩星明透。且日主有根，則夫子兩星能任矣。運入西方，相夫相子，俱登雲路。運入北方，見水破火存夫，享受褒封，其理然也。

명조: 연주 정사(丁巳), 월주 정미(丁未), 일주 을미(乙未), 시주 경진(庚辰)은 한 포정사(布政使) 부인의 명으로, 병은 불이 무겁고 금이 가벼운 데 있다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 경금을 만나 왕하니 남편의 별이 왕하고, 불이 무거워 금을 상하는 이치가 스스로 밝다. 스스로 주(柱) 속에 남편과 자식이 빼어나니, 겹겹이 봉증(封贈)을 받는 것이 어찌 범인이겠는가」고 했다. 을목이 미월에 나서, 시간 경금 「부성」과 두 개의 정화 「자성」이 모두 천간에 투출하고, 일주가 또 두 개의 미 속에 뿌리가 있어 이 남편·자식 두 별을 감당할 만하다. 운이 서방 금지로 들어가니, 그녀가 남편을 보좌하고 자식을 가르쳐 부자가 모두 출세의 길에 올랐다. 다시 북방 수지로 행하여 물이 와서 불을 깨고 경금 남편을 보전하니, 그녀는 조정의 포봉(褒封)을 거듭 받았으니, 그 이치가 본래 그러하다.