서(叙)

神峰子曰：天之所賦者命，窮達夭壽，繫諸氣稟之先，雖聖賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。然命之理，溯其原則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。

신봉자(神峰子)가 말한다. 하늘이 사람에게 부여하는 것이 「명(命)」이다. 곤통인가 현달인가, 요절인가 장수인가는 모두 천지의 기를 품수(禀受)한 그 순간에 달려 있어, 사람이 태어나기 아주 이전에 이미 정해져 있다. 유문(儒門)의 성인·현인이라도 그것을 옮기거나 바꿀 수 없다. 그러므로 군자는 평이한 곳에 몸을 편안히 하여 천명을 기다린다. 천명을 알지 못하면 군자라 할 수 없다. 추명(推命)의 이치의 내력을 그 근원에 거슬러 보면 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)에서 시작된다. 그때에야 비로소 천간지지(天干地支)가 내려졌고, 대요(大撓)가 육십갑자(六十甲子)를 만들어, 이에 사람이 태어난 해·달·날·시로써 그 사람을 표기하였으니 이를 「명」이라 한다. 이렇게 인위적으로 추산해 낸 명과 하늘이 부여한 그 명은, 그 도리가 원래 하나이다.

但始無書稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書，呂才作《合婚書》，一行禪師作星曆書，五代有《轆轤》書；前宋有《殿駕》書，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書，裴大猷有《琴堂虛實》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四餘為之用。至有明徐均作《子平》書，專以日干為主本。

다만 처음에는 참고할 만한 성서(成書)가 없었다. 당대에 이르러 원수성(袁守成)이 비로소 《오성지남(五星指南)》이라는 책을 쓰고, 여재(呂才)가 《합혼서(合婚書)》를 짓고, 일행선사(一行禪師)가 성도(星度)를 추보(推步)하는 역서(曆書)를 지었다. 오대에는 《록록서(轆轤書)》가 있고, 북송에는 《전가서(殿駕書)》가 있으며, 남송과 요·금에는 《교요서(喬拗書)》가 있고, 원대에는 야율초재(耶律楚材)의 저작이 있으며, 배대유(裴大猷)에게는 《금당허실(琴堂虛實)》이 있다. 이 책들은 모두 사람의 생년(生年), 그 해의 「납음(納音)」이 속한 오행, 그리고 「신궁(身宮)」「명궁(命宮)」과 행한(行限) 도수를 주체로 삼고, 다시 일·월과 목·화·토·금·수의 「칠요(七曜)」와 나·계·기·패의 「사여(四余)」를 취용의 도구로 삼았다. 본조 명대에 이르러 서균(徐均)이 《자평(子平)》이라는 책을 지어, 비로소 오로지 출생일의 천간을 명의 근본으로 삼았다.

月令為用神，歲時為輔佐。籲！命書之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說，只是以生年為主，月與日時或遺焉；或以納音為主，干與支或遺焉。熟若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於上，抑有餘，補不足，中正之道，孰得是焉。

《자평》이라는 책은 출생월의 월령(月令)을 「용신(用神)」으로 삼고, 연주(年柱)와 시주(時柱)를 보좌로 삼았다. 아! 명리의 저작은 여기에 이르러 다 썼다고 할 만하다. 어째서 그렇게 말하는가. 오성(五星) 일파의 설은 오직 생년만을 주로 삼아 월주(月柱)와 일·시를 흔히 한쪽으로 밀어 두었고, 어떤 것은 또 「납음」만을 주로 삼아 천간·지지를 도리어 버려 두었다. 이런 것들이 어찌 자평의 이치에 미치겠는가. 자평만이 홀로 중도를 얻었으니, 일간(日干)은 월령의 기와 서로 통하고, 연주와 시주는 기맥(氣脈)의 머리와 끝이며, 일간은 「신주(身主)」이고 월령은 그 소혈(巢穴)이며 연주와 시주는 그 문호(門戶)이다. 이 한 끝을 취하면서 저 한 끝을 버리지 않고, 위아래로 관통하여 편폐(偏廢)가 없으며, 넘치는 것을 억누르고 모자라는 것을 보한다. 이렇게 치우치지 않는 중정(中正)의 도에 누가 미치겠는가.

餘涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有《五星指南》、《琴深嘗書》、《淵海子平》書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見。後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬。殆若行書者迷道，問盲人指示焉。

나는 여러 집의 저술을 두루 섭렵하여 그 취지를 얼마간 깨달아 왔다. 명리의 책에 한해 말하면 《오성지남》《금심상서(琴深嘗書)》《연해자평(淵海子平)》 몇 종은, 의리가 대체로 정도(正途)에서 나와 입법도 비교적 완전하다고 할 수 있다. 그러나 책 속에는 근거 없는 말이 적지 않게 끼어 있어 앞뒤로 나아가고 물러나며 스스로 어긋나, 확연히 움직이지 않을 후인(後人)에게 보일 만한 정견(定見)을 내세우지 못하고 있다. 뒤의 사람들이 이 빈틈을 타고 설을 세우니 갈수록 많아져서 사람을 더욱 미혹하게 하고, 사제 사이의 전수도 옛 그릇됨을 답습할 뿐이었다. 마치 길을 잃은 나그네가 눈먼 사람에게 길을 묻는 것과 같다.

是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，竟無一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十餘年，一理恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出。

그러므로 눈을 들어 보면 궁향벽토(窮鄕僻壤)에서 큰 도읍에 이르기까지, 온통 사기로 술수를 팔아먹는 자들뿐이다. 그들의 말을 들으면 그럴듯하지만 의리로 대조해 보면 전혀 서지 못하고, 마침내 한 사람도 참으로 당실(堂室)에 들어가 이 학문의 추요(樞要)를 잡아낸 자가 없다. 아! 이는 남을 속일 뿐 아니라 실은 스스로도 속이는 것이라, 나는 이에 깊이 개탄하였다. 이로부터 나는 마음을 다해 이 도에 힘썼으니 전후 사십여 년에, 문득 그 이치에서 홀연히 깨달은 바가 있어, 비로소 명리에 스스로 정로(正路)가 있어 결코 방문(旁門)이 따로 나지 않음을 깨달았다.

立五星正說，五星謬說，子平諸格正說，子平諸格謬說，動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯弱旺損益生長八法說，人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，闢諸謬說之意，因名之曰：《命理正宗》，付諸剞劂，以分同好，庶可有補六藝中之萬一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。

이에 나는 다음과 같은 문목(門目)을 세웠다. 「오성정설(五星正說)」과 「오성류설(五星謬說)」, 「자평제격정설(子平諸格正說)」과 「자평제격류설(子平諸格謬說)」, 「동정설(動靜說)」「개두설(蓋頭說)」「육친설(六親說)」「병약설(病藥說)」, 「조고약왕손익생장(彫枯弱旺損益生長)」의 팔법(八法)에 관한 설, 그리고 실제 명례로 검증하는 「인명견험설(人命見驗說)」이다. 취지는 바른 이치를 높이 받들고 그릇된 설을 배척한다는 데 있으므로, 책 이름을 《명리정종(命理正宗)》으로 정하여 각공(刻工)에 넘겨 인행하고 도중(同道)의 사람들에게 나누어 준다. 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)의 「육예(六藝)」 학문에 만분의 일의 보익이라도 있다면 다행이다. 임천(臨川) 서계일수(西溪逸叟) 장남(張楠)이 서한다.

安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之道也。身宮為受胎之後，故以義方之，義有成身之道也。身命之立，其原於此，理出於正也。

성명가(星命家)가 「신궁」「명궁」을 세우는 것은, 본래의 규구(規矩)로는 묘(卯) 자리에 헤아려 「명궁」을 안치하고 유(酉) 자리에 헤아려 「신궁」을 안치한다. 그 도리가 어디에 있는가. 묘 자리는 동방의 정목(正木)에 속하고, 목은 오상(五常)에서 「인(仁)」을 주관하며, 인은 또한 수수(壽數)를 주관하므로 「명궁」을 여기에 기탁한다. 유 자리는 서방의 정금(正金)에 속하고, 금은 오상에서 「의(義)」를 주관하며, 의는 처사의 마땅함을 주관하므로 「신궁」을 여기에 기탁한다. 나아가 말하면 「명궁」은 수태(受胎)의 처음에 해당하므로 인에 속한 목으로써 이를 주관하게 하는데, 인에는 생생불궁(生生不窮)의 도가 있기 때문이다. 「신궁」은 수태의 뒤에 해당하므로 「의」로써 이를 바로잡게 하는데, 의에는 이 몸을 이루는 도가 있기 때문이다. 신·명 이궁(二宮)의 안립(安立)의 근원이 여기에 있고, 그 의리는 정도에서 나온다.

安星辰法，當以《五星指南》為之體，《琴堂》、《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式；用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤》，若《步天經》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克這，喜之生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。

성신(星辰)을 안포(安布)하는 법은 《오성지남》을 본체(本體)로 삼고, 《금당》《전가》 두 집을 응용(應用)으로 삼아야 한다. 본체는 사법(師法)하여 명반(命盤)을 배조(排造)하는 준칙으로 삼고, 응용은 취칙(取則)하여 화복을 판단하는 근저로 삼는다. 《교요》《가반(加盤)》《보천경(步天經)》 여러 집도 모두 「명궁」을 근본으로 삼는다. 십이궁(十二宮)에 배하는 오행은, 인(寅)·해(亥) 두 궁은 목에 속하여 금성이 극하는 것을 두려워하고 수성이 생하는 것을 기뻐한다. 묘(卯)·술(戌) 두 궁은 화, 진(辰)·유(酉) 두 궁은 금, 신(申)·사(巳) 두 궁은 수, 자(子)·축(丑) 두 궁은 토에 속하고, 오(午)궁은 태양, 미(未)궁은 태음에 속한다. 각 궁의 상생상극의 미는 방법은 위의 목궁의 예와 같다.

獨午屬太陽，被木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆於萬仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陽，未土計以獨之，喜火羅金以護之。但諸星生克俱當以命而論，未可以身宮論之，善命在身先也。

다만 한 조목만은 통하지 않는 말이 있다. 옛 설은 오궁이 태양에 속하여 목성에 그 빛을 가린다고 하는데, 이 말은 정리에 매우 가깝지 않다. 태양은 만물 가운데 가장 존귀하여 만인(萬仞) 위에 높이 걸려 있는데, 목성이 어찌 그것을 가리겠는가. 오히려 금성·수성이 곁에서 서로 반주(伴侶)하는 것을 기뻐한다는 말은 매우 옳다. 미궁은 태음에 속하고, 미(未) 가운데의 토기(土氣)와 계도성(計都星)이 홀로 그 자리를 점하며, 화성·나후성(羅睺星)·금성이 와서 호위하기를 기뻐한다. 다만 여러 별 사이의 생극은 모두 마땅히 「명궁」 위에서 논해야 하고, 「신궁」으로써 논해서는 안 된다. 「명궁」은 원래 「신궁」의 앞에 나 있기 때문이다.

限行於命宮之後，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也。胎之後，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當究諸命宮：有何恩星？有何難星？如難星守命，主一生孤苦；恩星守命，主一生富貴。如命宮無星辰之可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。如三合無，則看四正宮。但四正宮，頗不近理。如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮，俱同此也，此係五行生剋，正理之說也。

대한(大限)을 행하는 것은 「명궁」의 뒤에서 기산(起算)하는 것이지, 「신궁」을 방사(房舍)로 삼지는 않는다. 「명궁」이 원래 「신궁」의 앞에 있기 때문이다. 수태 이후에는 「명궁」으로써 한 명의 방사로 삼는다. 사람의 화복을 추단(推斷)하려면 오직 「명궁」 위에서 추구하면 된다. 궁에 무슨 「은성(恩星)」이 앉아 있는가. 무슨 「난성(難星)」이 앉아 있는가. 「난성」이 명궁을 지키면 일생의 고고(孤苦)를 주관하고, 「은성」이 명궁을 지키면 일생의 부귀를 주관한다. 만약 「명궁」 가운데 고찰할 성신이 없으면 삼합(三合)의 궁위를 본다. 예컨대 명이 인궁에 앉으면 오궁과 술궁을 본다. 삼합궁에도 없으면 그제야 사정궁(四正宮)을 보는데, 사정궁이라는 층차는 꽤 이치에 맞지 않는다. 무릇 「명궁」이 금성을 난성으로 삼아 두려워하면, 행한이 금성의 땅에 이르러도 같이 두려워한다. 그 밖에 재백궁(財帛宮)·전택궁(田宅宮) 등도 미는 법이 모두 이와 같다. 이것들은 모두 오행생극(五行生剋)의 도리에 따른 정설(正說)이다.

度主，即以木度所屬。如寅宮立命，纏尾火虎度，即以水克火星度星，為劃度星，即以木恩星，但論度為準。則又有一說焉：或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但以命宮為主，其理則近，若又以度論之，由惑人心矣。劃度則以張剔谷《劃度歌》為則。

이른바 「도주(度主)」란 명도(命度)가 속한 성수(星宿)에 따라 정하는 것이다. 예컨대 인궁에 명을 세우고 명도가 미화호(尾火虎)라는 수(宿)에 감기면, 수성으로써 화성이라는 도성(度星)을 극하니 이를 「획도성(劃度星)」이라 하고, 목성을 「은성」으로 하며, 모두 오직 명도로써 준칙을 삼는다. 여기서 또 한 가지 설이 생긴다. 어떤 별은 「명궁」이 기뻐하는 바이면서 동시에 「도주」가 꺼리는 바라는 것이다. 한 기뻐함과 한 꺼림이 있으니 도대체 어느 쪽을 주로 삼아야 하는가. 내 생각에는 오직 「명궁」을 주로 삼아야 도리에 가깝고, 다시 명도로써 논하면 도리어 사람의 마음을 어지럽힌다. 획도의 법에 대해서는 장체곡(張剔谷)이 지은 《획도가(劃度歌)》를 준칙으로 한다.

若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為水之奴，計星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四餘星。然七曜星命限逢之，見禍或淺；四餘星命限逢之，見禍式烈。何也？七曜主星屬君子，四餘奴星屬不人，狐假虎威，正理然也。

태양·태음과 목·화·토·금·수의 오성(五星)은 정통의 「칠요(七曜)」이다. 나후(羅睺)는 수의 노성(奴星), 계도(計都)는 토의 노성, 기성(氣星)은 목의 노성, 패성(孛星)은 수의 노성이니, 이 네 별을 합하여 「사여(四余)」라 한다. 그런데 명한(命限) 위에서 「칠요」를 만나면 보이는 화환이 도리어 얕고, 「사여」를 만나면 보이는 화환이 몹시 맹렬하다. 무슨 까닭인가. 「칠요」는 주성(主星)이어서 군자에 견주고, 「사여」는 노성이어서 소인에 견준다. 소인은 여우가 범의 위세를 빌리는 것과 같아서, 화를 이루는 것이 더욱 심하다. 본래 이 도리인 것이다.

五星諸書之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，節氣五行生剋之理，此係看命之門戶，不可無也，其餘同則陳諸五行謬說類內。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》俱屬正理。但五星之說，近正理者頗少，近謬說都頗多也。

오성(五星) 일파가 세운 여러 책 가운데, 《오성지남》만이 팔자를 배하고 신궁·명궁을 안치하며 성신을 안포하고, 절기(節氣)와 오행생극의 이치를 세웠다. 이것은 명을 보는 문호(門戶)로서 없어서는 안 된다. 그 밖에 서로 뇌동(雷同)하는 부분은 한꺼번에 아래의 「오성류설류(五星謬說類)」에 두어 논한다. 또 《오성》《금당》《전가》《가반》《보천경》 몇 집도 여전히 정리(正理)에 속한다. 다만 대체로 말하면 오성의 학문에서 정리에 합하는 것은 상당히 적고, 류설에 가까운 것이 상당히 많다.

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。後類景即是以海中、爐中、大林、路旁之妄說配其納音五行為歌，使後人可以成誦。夫何後世妄以海中爐中無理之說，立為門戶。

금·목·수·화·토의 오행은 옛 설의 이른바 「천일생수(天一生水), 지이생화(地二生火)」에 근거하여 수일·화이·목삼·금사·토오의 차서로 나란히 배열하였다. 뒤의 사람들은 기송(記誦)의 편리를 위하여 「해중금(海中金)」「노중화(爐中火)」「대림목(大林木)」「노방토(路旁土)」 같은 분별없는 명목을 「납음」 오행에 배하여 가결(歌訣)로 지어 후학(後學)이 암송할 수 있게 하였다. 어찌하여 후세에 이르러 해중·노중과 같이 본래 의리가 없는 명목을 진실로 받아들여 일가(一家)의 문호를 세웠는가.

若《三車一覽》、《望斗真經》、《耶律經》、《玉井奧訣》、《蘭臺妙選》等書，俱不以祖其身命限度，近理之事為言，漫以江山、水石、道風、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所屬，論人吉凶，夫何謬也！

《삼거일람(三車一覽)》《망두진경(望斗真經)》《야율경(耶律經)》《옥정오결(玉井奧訣)》《난대묘선(蘭台妙選)》 등의 책은 모두 「신궁」「명궁」과 행한 도수라는, 아직 의리에 가까운 것을 근본으로 삼아 논하지 않고, 오직 강산·수석·도풍·도우(道風道雨) 따위의 사조(辭藻)로 글을 꾸미고, 또 사람이 태어난 해의 십이지(十二支)에 배한 생초(生肖)로써 사람의 길흉을 논하였으니, 어찌나 그릇된 것인가.

蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也，以十二禽獸似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項，兔欠唇，龍欠聰，蛇欠足，馬欠瞳，猴欠脾，雞人賢，豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不關係人之八字干支。妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。

생초의 유래는 본래 열두 종류의 금수(禽獸)의 몸에 각각 한 가지씩 모자란 것이 있다는 말일 뿐이니, 「초(肖)」는 닮는다는 뜻이고, 열두 종류의 금수로 십이지를 비유한 것이다. 예컨대 쥐는 눈빛이 모자라고, 소는 윗니가 모자라며, 범은 목덜미가 모자라고, 토끼는 윗입술이 모자라고, 용은 귀가 밝은 것이 모자라고, 뱀은 네 다리가 모자라고, 말은 동인(瞳仁)이 모자라고, 원숭이는 비장(脾臟)이 모자라고, 닭은 신장(腎臟)이 모자라고, 돼지는 힘줄이 모자란다는 것인데, 모두 십이지에 금수를 배하여 닮은 점을 취했을 뿐, 사람의 팔자 간지와는 조금도 상관이 없다. 억지로 생초로써 명을 논하고, 또 태어난 해의 하나의 지지만으로 설을 세우는 것은, 남의 살을 도려내어 제 살에 붙이는 것과 같아서 혈기가 전혀 서로 통하지 않는다.

且如今宜黃縣顯宦譚二華命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強殺淺，行殺旺地，貴封萬戶之候，其理甚是。舍此正說，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍天河，以龍遇水龍為極貴。

예컨대 지금 의황현(宜黃縣)의 현관(顯宦) 담이화(譚二華)의 명을 들어 보자. 팔자는 연주가 경진(庚辰), 월주가 갑신(甲申), 일주가 정미(丁未), 시주가 병오(丙午)이다. 이는 본래 「신강살천(身強殺淺)」의 격국이다. 일간 정화(丁火)는 신월(申月)에 태어나 령(令)을 잃었으나 좌하에 미토(未土)가 있어 뿌리를 통하고, 시상에 병오가 있어 몸을 돕고, 월간 갑목(甲木)이 오히려 화를 생하므로 몸이 강하다. 몸을 극하는 관살(官殺)의 수(水)는 신중(申中)의 임수(壬水)·진중(辰中)의 계수(癸水)에 숨어 있을 뿐 천간에 투출하지 않으므로 「칠살(七殺)」이 가볍다. 이러하기에 「칠살」의 수가 왕한 땅을 행하면 발하여 마침내 만호후(萬戶侯)에 봉해졌으니, 이 도리는 매우 옳다. 옛 설은 이 정리를 버리고 함부로 그의 생초가 용이라 하여, 정미·병오의 일시를 얻은 것을 「용천하(龍天河)」라 부르고, 용이 수룡(水龍)을 만나면 지극히 귀하다고 하였다.

假如有一貧命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍歸大海論之，何以極貧？蓋緣此八之水多，以水為病，再行北方之運，以水濟水，正謂北祿逐馬，守窮途而犧惶也。且如人屬雞狗鍺羊，跡有貴人命，請問將何理論之？二者所說俱謬。

만약 또 하나 빈천한 명이 있어 연주가 경진·월주가 갑신·일주가 계해(癸亥)·시주가 계해라고 하면, 같은 식으로 「용귀대해(龍歸大海)」로 논할 수 있지 않겠는가. 그런데 어째서 극빈한가. 까닭은 이 팔자에 수가 너무 많은 데 있다. 일·시 두 간이 모두 계수이고 좌하는 두 겹의 해수(亥水)이며, 거기에 신중의 임수·진중의 계수가 함께 도우니, 수가 이 명의 「병(病)」이 된다. 다시 북방의 수운(水運)을 행하면 수로써 수를 더하는 것이 되니, 바로 이른바 「북록축마(北祿逐馬)」이어서 궁도(窮途)를 지키며 방황할 따름이다. 게다가 닭·개·돼지·양에 속한 사람 가운데도 분명히 대귀(大貴)의 명이 있다. 그러면 어느 도리로 이를 풀 것인가. 생초의 이 두 설은 모두 류설임을 알 수 있다.

一《五星指南》，載破碎吞啖等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛等關。中以生年一字，以犯某時甘日為言，又立險語，哭斷不過三歲死，及打腦斷橋之說，以驚人之父母，並不以八字干支生剋制化財官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗，此只把一字以定生死，以實謬說也。

또 한 조목이 있다. 《오성지남》에는 「파쇄(破碎)」「탄담(吞啖)」 같은 흉살(凶殺), 및 소아(小兒)의 관살(關煞)인 「뇌공(雷公)」「금쇄(金鎖)」「단교(斷橋)」「휴암(休庵)」「백일(百日)」「사주(四柱)」「계비(鷄飛)」 등의 관(關)이 실려 있다. 이것들은 모두 출생년의 한 글자를 취하여 어느 시 어느 일을 범하였다고 말하고, 또 일부러 사람을 두렵게 하는 말을 만들어, 울음이 그치지 않아 세 살까지 살지 못한다든가, 「타뇌(打腦)」「단교」 따위를 말하여 부모 된 사람을 놀라게 하는 데 쓴다. 팔자 간지의 생극제화(生剋制化)와 재관(財官)의 왕쇠(旺衰)로부터 논하는 일은 전혀 없다. 생각하건대, 정리에 비추어 자세히 추심(推尋)하여도 화복이 반드시 응하지 않는데, 하물며 오직 한 글자로써 사람의 생사를 정하려 함이란, 실로 철두철미한 류설이다.

呂才作《合婚書》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由於月老硷書，赤強繫足。今之擇婚擇命，無過欲盡父母愛子之心。男之擇女也，八字貴看夫子二星；女之擇男也，八字貴得中和之道。夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬，說見下文。如俗諺云：此是來蠻經。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無下理之說，以哄滅之，其理或是。

여재(呂才)가 《합혼서(合婚書)》를 지었는데, 어찌 이런 이치가 있겠는가. 사람의 혼인은 본래 월하노인(月下老人)의 부서(簿書)에 정해지고 붉은 줄로 발을 매인 것이다. 지금 혼을 택하고 명을 택하는 것은 다만 부모가 자식을 사랑하는 마음을 다하려는 것일 뿐이다. 남자가 여자를 택할 때는 그 팔자의 「부성(夫星)」「자성(子星)」 이 두 가지를 보는 것이 귀하고, 여자가 남자를 택할 때는 그 팔자가 중화(中和)의 도를 얻었는지가 귀하다. 그런데 어찌하여 《합혼서》의 하문(下文)에서는 남녀가 범하는 온갖 명목을 남김없이 금기로 들었는가. 그 이치는 매우 그릇되었으며, 변할 바는 아래 글에 자세하다. 속언에 이르기를, 이는 「내만경(來蠻經)」이라 하였다. 옛적에 만인(蠻人)을 물리칠 때, 중화(中華)가 그들과 혼을 통함을 부끄럽게 여겨, 이 하찮은 이치의 설을 만들어 그들을 속여 쇠하게 한 것이라고 한다—그렇게 말하면 과연 도리에 맞는다.

骨髓破鐵掃帚六害：大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說。此說原止是將人之禍不與日地相關，斷頭絕腳為說，不特立諸空言，而且刻諸版籍，立險語，以駭人之聽信。後世愚夫婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚；或有高明，知其果於應驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：只讀儒書，未諳此理。或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠聲。

「골수파(骨髓破)」「철소주(鐵掃箒)」「육해(六害)」, 및 「대패(大敗)」「낭적(狼藉)」「비천낭적(飛天狼藉)」「팔패(八敗)」「고허(孤虛)」 같은 류설은, 본래 사람의 화복을 일주(日柱)·시지(時支)와는 아무런 상관도 없는 것으로 만들어, 머리를 자르고 발을 끊어 한 벌의 말로 지어 낸 것이다. 이것들은 공언(空言)에 그치지 않고 판에 새겨 간행되며, 사람을 송동(聳動)시키는 험한 말을 만들어 듣고 믿게 하려 한다. 후세의 우부우부(愚夫愚婦)는 이를 진실로 여겨, 스스로 이를 범하였다는 말을 들으면 곧 경해하여 낯빛을 잃는다. 가끔 견식이 높은 사람이 이러한 설이 전혀 응험하지 않음을 알고 이를 깨뜨려도, 그들은 믿으려 하지 않고 「그것은 유서(儒書)를 읽는 사람이 이 이치를 모르는 것이다」라고 말한다. 또 독서인 가운데에도 이를 혹독하게 믿는 자가 있어, 견식이 낮은 자는 「저런 상등인조차 믿는데 내가 무엇을 의심하랴」라고 말한다. 한 마리의 개가 그림자를 보고 짖으면 백 마리의 개가 소리에 호응하여 짖는다.

又或儲備了，果係偏枯，太弱太旺，有病無約，兼帶謬說，愚人且不以儲備字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又蔌浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，齊東野人之語也。愚謂此等妄語，刊諸版籍，必須焚其版，火其書，而後可出。

또 어떤 경우에는, 그 사람의 팔자가 참으로 편고(偏枯)하여 너무 약하거나 너무 왕하여 「병」은 있는데 「약」이 없고, 마침 이러한 류설의 명목을 띠고 있는 일이 있다. 우매한 자는 팔자 그 자체의 의리가 좋지 않다는 층차로는 말하려 하지 않고, 다만 이러한 명목을 띠었기 때문에 해를 입었다고 함부로 원망하며, 또 경솔하게 우인(愚人)의 속언을 듣고 믿어 「비천낭적」이 곧 「팔패」라고 말한다. 이는 군자의 말이 아니라 제동야인(齊東野人)의 망어(妄語)이다. 내가 생각하건대, 이런 종류의 망어는 판에 새겨 간행되었으니, 반드시 그 판을 불사르고 그 책을 태운 뒤에야 끝내는 것이 옳다.

進財退財，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，斯說之謬，原止以人之生年金木水火土納音所屬，只論年月以上一字犯之。嗚呼，豈有是理耶！只論年月，丟下日時不論。年月日時全備，方能論得人之禍福。

「진재(進財)」「퇴재(退財)」「망문수과(望門守寡)」「처다액(妻多厄)」「부다액(夫多厄)」, 및 「사묘절방처(死墓絶妨妻)」「사묘절방부(死墓絶妨夫)」라는 일련의 설이 그릇된 것은, 본래 사람의 생년의 「납음」이 속한 금·목·수·화·토만을 취하고, 또한 연주·월주 위의 한 글자가 범하는지 아닌지만 논하는 데 있다. 아, 천하에 이런 이치가 있겠는가. 연·월만 논하고 일주·시주를 일절 버려 돌아보지 않는다. 연·월·일·시 사주(四柱)가 온전히 갖추어져야 사람의 화복을 논할 수 있는 것이다.

且進財退財，繫乎自己命運所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶？俗說退九年，退十年，益見此說益也。又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚何惑人之甚耶！

게다가 재물의 나아감과 물러남은 자기의 명과 운이 부르는 것인데, 남의 집 남녀가 나에게 화복을 가져오는 이치가 있겠는가. 속설에 「구 년을 물러난다」「십 년을 물러난다」라는 말도 있으니, 이런 부류의 말의 부박함을 더욱 드러낸다. 또 이른바 「금여록(金輿祿)」이 있어, 역마(驛馬)의 앞 한 자리의 한 글자를 취하기만 하면 난폭하게 남자의 금기로 정한다. 그릇됨이 이 극에 이르고도 오히려 사람을 미혹하게 함이 심하니, 어찌된 일인가.

婦命禍福淫亂，式以八敗、桃花殺為道忌。八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，並不聯屬日時，並不論其夫子和之道。假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，亦非天地將此此辰月虧負此三人也。八敗之說，其謬甚矣。

부인(婦人)의 명의 화복과 음란을 논함에, 옛 법은 늘 「팔패(八敗)」「도화살(桃花殺)」을 대기(大忌)로 삼는다. 이른바 「팔패」란 「돼지·양·개가 봄 삼월에 짖는다」는 구절로, 해(亥)·미(未)·술(戌) 세 해에 태어난 사람이 다시 삼월에 태어나면 「팔패」를 범하였다고 한다. 일주·시주와는 전혀 연속(連屬)되지 않고, 그 사람의 「부성」「자성」이 조화하는지도 논하지 않는다. 생각하건대, 해·미·술 해에 태어난 세 부류의 사람이 하나의 진월(辰月)을 만난다고 할 때, 그 진월이 어찌 그들의 원가(冤家)이겠는가. 천지가 이 진월만을 떼어 내어 이 세 부류의 사람을 저버리는 것도 아니다. 「팔패」의 설은 참으로 그릇됨이 심한 것이다.

又桃花殺之說曰：寅午戌兔從犯裡出。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，妄立此名，其謬可知矣。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，父母另將年命改造適人，及至臨終，始夫子真造，以紀譜券，其夫又無大敗之對。乃我嘗將此婦真造視之，果係夫子星秀，理得中和，八敗謬說果然也。

다시 「도화살(桃花殺)」의 설. 가결에 「인오술(寅午戌)은 토끼가 묘(卯) 안에서 나온다」라 하였다. 그 설을 세운 뜻이 어디에 있는가. 인·오·술은 삼합하여 화국(火局)을 이루고, 화는 십이장생(十二長生)에서 묘에 「목욕(沐浴)」한다. 「목욕」의 한 자리를 또 「나형(裸形)」이라 하므로, 화가 묘 위에 이르러 물에 목욕하면 나신의 혐의가 있다 하여, 함부로 「도화」라는 명목을 얹은 것이다. 그 그릇됨은 알 만하다. 나는 일찍이 부·자가 함께 온전하여 부귀하게 늙은 부인을 여러 번 보았는데, 어릴 때 바로 「팔패」를 띠고 있어 부모가 별도로 연명(年命)을 고쳐 만들어 시집보냈고, 임종에 이르러서야 비로소 참된 생신(生辰)을 말하여 족보·혼권(婚券)에 실었다. 그 남편 쪽에도 아무런 「대패(大敗)」의 응험이 없었다. 내가 이 부인의 참된 팔자를 들여다보면 과연 「부성」「자성」이 모두 청수(清秀)하고 의리도 중화를 얻었다. 이로써 「팔패」의 설이 과연 류설일 뿐임을 알 수 있다.

又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不差了。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之，原無夫星，另尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明。

또 다른 경우도 있다. 본래 팔자가 편고하여 「부성」「자성」이 함께 상실되었는데 마침 「팔패」를 띠고 있는 것이다. 세속의 사람은 다만 그녀가 「패」를 띠었다고만 할 뿐, 그 팔자 자체가 원래 좋지 않았음을 알지 못한다. 그러므로 사람을 위해 여자의 명을 택할 때는 다만 「부성」을 주로 하고 「자성」을 그 다음으로 한다. 기둥 가운데 「부성」이 있으면 「부성」으로부터 논하고, 본래 「부성」이 없으면 다른 격국을 찾아 본다. 남편이 귀하면 아내도 귀하고, 남편이 빈하면 아내도 빈하다. 부귀는 남편을 따르는 것이니, 이 도리는 매우 밝다.

何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也，則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴。又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，大畏食神傷官之運，以克其夫也。若日方弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運亦然。若制之太過，則又不足，貴得中和。

어째서 「관성(官星)」을 남편이라 하는가. 나를 극하는 자가 「관성」이기 때문이다. 일간이 이미 남편에게 제관(制管)되어 간음도 감히 못 하고 질폭(嫉暴)도 감히 못 한다. 그러므로 여명(女命)은 「부성」이 생왕(生旺)하는 운을 행하기를 좋아하고, 또 기둥 가운데 「재(財)」성이 있어 남편을 생조(生助)하기를 좋아한다. 가장 두려워하는 것은 「식신(食神)」「상관(傷官)」의 운인데, 이것들이 남편을 극하기 때문이다. 만약 일간 쪽이 약한데 「부성」이 너무 왕하여 기둥 가운데 이삼 중(重)으로 띠고 있으면, 이는 좋은 남편이 아니라 사람의 목숨을 찾는 남편이다. 이때는 도리어 「식신」「상관」이 이를 제복(制服)하기를 좋아하며, 대운도 같은 이치이다. 다만 제함이 지나치면 「부성」이 또한 부족함을 꺼린다. 늘 중화를 얻기를 귀하게 여긴다.

大抵女命有夫則有子，子則從夫生，無夫則無子，子從何處覓？愚曾欲覓河準橋黃女為子婦，閱其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運，入寅五月必死，果五月患痘疹而頑強也。

대체로 여명은 남편이 있어야 비로소 자식이 있고, 자식은 남편에게서 생긴다. 남편이 없으면 자식도 없으니, 자식을 어디에서 찾겠는가. 나는 일찍이 하준교(河准橋) 황씨 집 딸을 며느리로 삼으려 하였는데, 그 팔자를 열람하여 좋지 않아 물렸다. 그 팔자는 연주가 기미(己未), 월주가 정축(丁丑), 일주가 갑인(甲寅), 시주가 갑자(甲子)이다. 내가 말하기를, 갑목 일간은 축(丑) 가운데 감춰진 신금(辛金)을 취하여 「부성」으로 삼아야 하는데, 미(未) 가운데의 정화(丁火)가 축 가운데로 파고든다는 것이다—축·미가 한 번 충(沖)하면 미 안의 정화가 곧장 축 안의 신금을 극하여 「부성」을 깨뜨려 버린다. 여기에 정화가 또 월간에 투출하고, 인중(寅中)에는 병화가 감춰져 진기(進氣)하고 있다. 이것이 곧 「부성」은 본래 쇠약하고 「부성」을 제하는 화가 도리어 지극히 왕한 것이다. 내가 그 대운을 미니 인운(寅運)에 들어간 오월(五月)에 반드시 죽는다고 하였더니, 과연 오월에 두진(痘疹)을 앓아 불치되었다.

又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依託，尤且身主血氣太旺，無官剋制，無夫管攝，逾於規矩準繩之外，安得不放逸為淫為奔乎！非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何而生也？

또 부인이 음란하여 창기·비첩(婢妾)에 윤락한다는 설은 도리어 도리가 있다. 대저 일간이 너무 왕하여 「부성」이 없어 이를 관제(管制)하는 것이 없고, 또 「재성」이 없어 의탁할 것이 없다. 게다가 일간의 혈기가 너무 왕하여 「관」에게 극제(剋制)받지 않고 남편에게 관섭(管攝)받지 않으면, 행실이 규구준승(規矩準繩) 밖으로 넘어가니, 어찌 방일하여 음을 하고 분(奔)을 하지 않겠는가. 남편이 없을 뿐 아니라 자식도 또한 없다. 사주(四柱) 가운데 「부성」이 없으면 「자성」은 어디에서 생기겠는가.

又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，又無食神傷官以制其夫星，又或財多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運。又若日主無根，官殺太多，或從夫星，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫，如人舍命而從強賊也。亦主富貴有子，但畏見從。

또 한 부류는 일간이 너무 약하여 「편관(偏官)」「정관(正官)」 서너 점의 「부성」에게 일제히 극제되고, 「식신」「상관」이 없어 「부성」을 제할 것이 없으며, 혹은 「재」가 많아 일간을 요모(撓耗)한다. 이때 「관살」이 남편이라 하여도, 실은 이미 「부성」이 아니라 몸을 극하는 적(賊)이다. 이런 명을 만나면 반드시 남편을 제복하는 운을 행해야 한다. 또 한 부류는 일간에 근기(根氣)가 전혀 없고 「관살」이 너무 많아, 아예 「부성」을 따르는 것이다. 이에는 「부성」이 왕성한 곳을 행해야 하니, 이를 「기명종살(棄命從殺)」 곧 남편을 따른다고 한다. 사람이 목숨을 버리고 강적(強賊)에게 의지하는 것과 같다. 이 명도 또한 부귀에 자식 있음을 주관하나, 행운이 이 「종(從)」의 국면을 깨뜨리는 것을 두려워한다.

苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無剋制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱繫淫亂。或因八字有此旺身弱之病，而又帶桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請當細察。

만약 일간 자체에 뿌리가 있는데 다만 「관살」이 너무 왕하여 제할 길이 없으면, 대개 비첩·창기가 되어 부득이 남을 따르는 것이다. 이런 부류의 팔자는 모두 음란한 명에 속한다. 어떤 사람의 팔자에는 본래 살왕신약(殺旺身弱)이라는 「병」이 있는데 마침 또 「도화」를 띠고 있으면, 우매한 사람은 팔자 편고의 병근(病根)을 말하려 하지 않고 함부로 「도화를 띠었다」는 명목을 얹는다. 이런 부류의 그릇됨은, 지혜 있는 선비라면 마땅히 자세히 살피기 바란다.

原出呂才蠻滅之說，只以男女年，浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫福德為上婚，游魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時，而能論人婚配者乎？若是有理，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其書其易而不難，宜乎天下先天奇之婦，喪偶之矣。夫何後世又有孤孀之患者？

합혼(合婚)의 법은 본래 여재가 만인을 압복한 말에서 나와, 오직 남녀 두 사람의 출생년을 취하여 함부로 수목(數目)을 배하고, 서로 맞는 명색(名色)을 맞추어 「합혼」이라 불렀다. 「천의(天醫)」「복덕(福德)」을 상혼, 「유혼(遊魂)」「귀혼(歸魂)」을 중혼, 「오귀(五鬼)」「절명(絶命)」을 하혼이라 망립(妄立)하였으니, 그릇됨이 심하다. 어찌 남녀의 두 연명만을 취하고 월·일·시를 남김없이 버려, 사람의 혼배(婚配)를 단정할 수 있겠는가. 만약 이치가 있다고 한다면, 천하의 의혼하는 자가 모두 상혼·중혼을 택하여 배하고 하혼을 택하여 버리면 되니, 이 학문이 어찌 그리 쉽고 어렵지 않겠는가. 이치대로라면 천하에 배우자를 잃고 과부가 된 사람도 더는 없어야 할 것이다. 그런데 어찌하여 후세에도 고학(孤寡)의 근심이 있는가.

分雖出於宿世之所定，而亦由於議婚者之明也。然議婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當何如耶？但當看男命，帶比肩劫財重者，必擇婦命帶傷官食神重者配之。若婦命帶傷官食神重者，必擇男命帶比肩劫財重者配之。此係合婚之正理。豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據之理，而議人之婚配也耶！呂才說之謬，不足信也明矣。

인연의 분수는 비록 숙세(宿世)가 정한 바에서 나오지만, 또한 의혼하는 사람의 안력(眼力)에 있다. 의혼의 예는 인륜(人倫)의 단서(端緖)이니 참으로 삼가지 않을 수 없다. 그러면 바른 도리는 어떠한가. 다만 남자의 명을 보면 된다. 그 팔자에 「비견(比肩)」「겁재(劫財)」이 무거운 자는 반드시 「상관」「식신」이 무거운 여자의 명을 택하여 배한다. 반대로 여자의 명에 「상관」「식신」이 무거운 자는 반드시 「비견」「겁재」가 무거운 남자의 명을 택하여 배한다. 이것이 합혼의 정리이다. 어찌 여재의 상·중·하 삼혼(三婚)이라는 뿌리 없고 근거 없는 설로써, 사람의 혼배를 의정(議定)할 수 있겠는가. 여재의 설의 그릇됨이 믿을 만하지 못함은 이미 밝다.

格曰：如《珞錄子》，專以財官為主，據其為說亦謬矣。雖人身以財官為依據財官太旺，日主太弱，則身主不難任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理。以財官日主參看。若子平書云：“財官輕而日旺，運行財官最為奇。”此主至此至當可為看命之法則。右《珞錄子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不甚謬乎？

격(格)을 논하는 자가 말하기를, 《낙록자(珞琭子)》라는 책처럼 오로지 「재」「관」을 주로 삼는 것은, 그 설에 의거하여 말하면 이 또한 그르다. 사람의 한 몸은 본래 「재」「관」을 의거로 삼지만, 「재」「관」이 너무 왕하고 일간이 너무 약하면 일간은 그 「재」「관」을 감당하지 못한다. 만약 일간이 너무 왕하고 「재」「관」의 기가 가벼우면, 「재」「관」은 일간이 취용하기에 부족하다. 그러므로 반드시 「재」「관」과 일간을 양쪽으로 참작하여 보아야 한다. 자평의 책에 이르기를 「재관이 가볍고 일이 왕하면, 운이 재관을 행하는 것이 가장 기묘하다」 하였다. 이 말은 지극히 타당하여 명을 보는 법칙으로 삼을 만하다. 위에 든 《낙록자》의 말은 오직 「재」「관」이 생왕하면 좋다 하고 일간의 왕약(旺弱)을 전혀 보지 않으니, 어찌 큰 그릇됨이 아니겠는가.

日貴格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉之類也。焉有斯理。雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出。即與五星小兒、諸多關妄謬之說同。雖曰日主臨之，不論財官印星，獨以貴人為主，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出。豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例。謬說無疑也。

이른바 「일귀격(日貴格)」이란 「갑무경(甲戊庚)은 우양(牛羊), 을사(乙巳)는 서후향(鼠猴鄕)」 따위의 귀인을 취하는 가결에 의하여 세운 격이다. 어찌 이런 이치가 있겠는가. 비록 그것이 「천을귀인(天乙貴人)」이라 하여 일간이 마침 귀인 위에 앉으면 「일귀」로 삼아 길흉을 단한다지만, 「귀인」이라는 명목은 본래 여러 종이 있어 명명에 의리상의 근거가 없었다. 오성가(五星家)의 소아관살(小兒關煞) 같은 망설(妄說)과 같은 부류이다. 일간이 이에 임하기만 하면 「재」「관」「인」 같은 정규의 성신은 묻지 않고 오직 귀인만을 주로 한다니, 참으로 허탄하다. 게다가 당초 세워진 여러 귀인의 명목은 모두 허공에 떠서 세운 것으로 의리를 근저로 삼지 않는다. 어찌 믿을 수 있겠는가. 「육을서귀격(六乙鼠貴格)」도 같은 예이니, 의심할 것 없이 류설이다.

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說乎？魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其為魁罡，難掌大權，並不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

「일덕격(日德格)」에는 다섯 날이 있으니 갑인·무진·경진·임술 등의 일(日)이다. 무엇을 가지고 이러한 날들이 「덕」이라 보겠는가. 그 원위(原委)를 고찰하지 않고 내력을 묻지도 않고, 그릇되게 「일덕」이라는 이름을 얹었으니, 이것이 바로 자평 가운데의 류설이 아니겠는가. 또 「괴강격(魁罡格)」은 임진·경술·경진·무술 네 날을 취하여, 진·술·축·미의 사묘(四墓) 위에 임한다 하여 「괴강」이라 칭하고 대권을 쥘 수 있다고 하는데, 도리를 전혀 묻지 않는다. 무엇을 가지고 이 사묘 위에 임하기만 하면 위권을 장악할 수 있다 하겠는가. 이 또한 자평서의 큰 그릇됨이다.

六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官；謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。俱是無中生有之說，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名之也。

「육임추간(六壬趨艮)」이라는 격은, 인중(寅中)에 감춰진 갑목을 취하여 갑이 기토(己土)를 합할 수 있으므로 기토는 임(壬)의 「정관」이라 하고, 또 인중에 감춰진 병화를 취하여 병이 신금을 합할 수 있으므로 신금은 임의 「정인(正印)」이라 한다. 모두 무중생유(無中生有)의 말이니, 나는 그르다고 본다. 대체로 앞의 「공록(拱祿)」「비천록마(飛天祿馬)」 여러 설과 표리를 이루는 것인데, 이 설은 더욱 서지 못하므로 류(謬)라는 이름으로 이에 귀속시켰다.

六甲趨乾，謂該上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天門體至圓，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，豈可論人禍福乎？此說是子平之謬也。

「육갑추건(六甲趨乾)」이라는 격은, 해(亥) 자리를 하늘의 문호(門戶)라 하여 갑일(甲日) 생인이 해 위에 임하면 「추건」이라 한다는 것이다. 그러나 다른 일간으로 해 위에 생하여 임한 자는 어째서 「추건」이라 하지 않는가. 설마 이 천문(天門)이 육갑 일간에게만 추(趨)함을 허락하는가. 본디 천체는 혼원(渾圓)하여 본래 들어갈 문호가 없고, 건(乾)은 서북 방위의 경계일 뿐이어서 억지로 하늘의 문호에 비긴 것인데, 어찌 이를 가지고 사람의 화복을 논할 수 있겠는가. 이 설도 자평의 그릇됨이다.

勾陳得位，以戊為勾陳，其一理也。得位謂其臨財官也，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂這勾陳位也。宜矣。若戊己氣弱，臨其財宮太旺之地，或為財多身弱，或為殺重身輕，若以勾陳得位為美，豈不謬首？玄武當權，與此理相同也。

「구진득위(勾陳得位)」라는 격은, 무토(戊土)를 「구진」이라 칭하니 이 한 층은 아직 이치가 있다. 이른바 「득위」란 일간이 「재」「관」의 땅에 임하는 것이다. 만약 무·기 토의 일간이 유약하지 않아 그 「재」「관」을 감당할 수 있으면, 「구진득위」라 칭하여도 괜찮다. 그러나 무·기의 기가 약한데 도리어 「재」「관」이 너무 왕한 곳에 임하여, 혹은 「재다신약(財多身弱)」이 되거나 혹은 「살중신경(殺重身輕)」이 될 때, 오히려 「구진득위」를 미격(美格)으로 여기면 그릇되지 않겠는가. 임·계의 수를 「현무(玄武)」로 삼는 「현무당권(玄武當權)」의 격도 이치가 이와 같다.

從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，此二格多矣。未曾有富貴者，但當以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦未見其美。由是尊其所正，而闢其所謬也。

「종혁격(從革格)」이란, 경·신의 일간이 지지의 신·유·술 삼위를 갖추거나, 사·유·축의 삼합이 완전한 것을 말한다. 이런 팔자는 대개 박잡(駁雜)하여 본래 순수함으로 볼 만한 것이 못 되고, 임·계 일의 「윤하격(潤下格)」과 이치가 같다. 이 두 종류의 격국은 많이 보았으나 참으로 부귀한 적이 없으니, 역시 다른 도리로써 미는 것이 옳다. 오직 목의 「곡직(曲直)」과 토의 「가색(稼穡)」 두 격만이 부귀가 많고, 화국(火局)의 사·오·미가 갖추어진 격도 그 아름다움을 보지 못하였다. 이로써 나는 정리에 합하는 것을 높이고 그릇된 것을 물리친다.