금신격(金神格)

楠曰：甲日金神格，取癸酉乙丑己巳三個時。書曰：“甲日金神，偏宜火制。”又曰：“金神遇火貴無疑，金火災殃有之，此格多生大貴。”但論之未明顯。

장남이 말한다: 갑목 일주의 금신격은, 계유·을축·기사의 이 세 개의 시진을 취한다. 책상에 강하기를: 「갑일의 금신은, 하필 불을 써서 이를 제함이 마땅하다」 하였다. 또 강하기를: 「금신이 불을 만나면, 귀함은 의심할 필요가 없고; 금과 화가 배합하여 당을 잃으면, 또 재앙이 있음을 면하지 못한다」 하였다. 이 한 격은 대부분 대귀의 사람을 내나, 다만 전인의 의논이 오히려 명백함에 족하지 않다.

但甲日四柱氣旺，金神又或有一二點者，遇火制之極貴。此即同時上偏官格一樣看。若金神氣輕，柱中有火制之太過，大畏火鄉太制其金神，又喜金水以助其金神出。

실은 다만 갑목 일주의 사주가 기세가 강왕하고, 금신이 또 한두 점이 있으면, 불이 와서 제함을 만나면 곧 극귀이니, 이것은 「시상편관격」의 간법과 완전히 한 가지이다—금신은 갑목에 대하여 곧 칠살이어서, 살이 무겁고 몸이 강하며, 불이 있어 제복하여야 비로소 그릇을 이룬다. 만약 금신 그 자신의 기가 가볍고, 주중의 불이 이미 그것을 제함이 지나치게 과하면, 곧 가장 다시 화향에 달려 금신을 제사함을 두려워하고, 도리어 금운 수운이 와서 금신을 조기함을 좋아한다.

乙日金神，乙丑、己巳、癸酉三時也，主多貴。己日見巳酉丑金，己日金而洩其氣也，即時上假傷官也。何以言之？書云：“己日金神，偏嫌火制。”若己日干精英涵蓄太過，望見此三時，金清而且秀，己土貪生而洩其秀氣也。

을목 일주의 금신도, 또 을축·기사·계유의 이 세 개의 시진이요, 대부분 현귀를 주한다. 기토 일주가 사유축의 금을 봄은, 그것은 기토가 금을 생하여 자신의 기를 설함이니, 시상의 가상관과 같다. 무엇으로써 이와 같이 말하는가. 책상에 강하기를: 「기일의 금신은, 하필 불이 와서 제함을 혐오한다」 하였다. 만약 기토 일주의 정기가 함축하여 지나치게 차서, 바로 출구를 요하면, 일단 이 세 개의 시진을 보면, 금이 이미 맑고 더욱 수하여, 기토가 곧 그것을 생함을 즐겨, 수기를 모두 금 위에 설해 간다.

若原滯火金神氣衰，最畏火而傷之。喜金運以助金神，喜水運破火，存起金神，多主富貴。若己日干原衰，金神犯重，己土見金而太洩也，則又宜火運，以破金而存己土也。

만약 원국에 본래 이미 불이 있어 체류하고 금신의 기가 약하면, 곧 가장 불이 다시 와서 그것을 상함을 두려워한다; 이 때 금운에 달려 금신을 조기함을 좋아하고, 수운에 달려 화기를 극파하고 금신을 보함을 좋아하여, 대부분 부귀를 주한다. 반대로, 만약 기토 일주가 본래 이미 쇠하고, 금신이 또 지나치게 무거우면, 기토가 금을 보아 설함이 지나치게 심하니, 곧 화운에 달림이 마땅하고, 불을 써서 금을 극하고 기토를 보해야 한다. 같은 한 개의 금신도, 일주의 강약을 따라 희기가 상반하니, 일괄히 논할 수 없다.

舊賦云：夫金神者，只有三時乙丑、己巳、癸酉是也，是乃破敗之神。要柱有火局制伏，運入火鄉為勝。如術中帶羊刃七殺，真貴人也。若四柱中有火局，及運行火氣，便為貴命。若無制伏，則寬猛不濟。柱中怕見木及水鄉運，由為禍矣。亦要月令通金局，或有金氣方論。

구부에 강하기를: 금신은 다만 을축·기사·계유의 세 개의 시진만 있고, 그것은 본래 패패의 신이니, 반드시 주중에 화국이 있어 제복함을 요하고, 운이 화향에 들어가야 비로소 힘을 얻는다고 헤아린다. 만약 명중에 동시에 양인·칠살을 띠면, 그것은 곧 참의 귀인이다. 사주 중에 화국이 있거나, 혹은 대운이 화기의 땅에 행하여 이르면, 곧 귀명이 된다. 만약 제복의 신이 없으면, 곧 관과 맹이 서로 제제할 수 없어, 격국이 이루어지지 않는다. 주중은 목을 봄을 두려워하고, 또 수향의 운에 달림을 두려워하니, 그것이 모두 화를 초래한다. 이 밖에 또 월령이 금국과 서로 통하거나, 혹은 주중에 확실히 금기가 있어야 비로소, 이 한 격에 안하여 논할 수 있다.

古歌云：金神巳酉丑之時，殺刃中來真貴人。運氣最宜逢火局，水鄉相見禍臨身。又曰：性多狠暴才明敏，遇木相生立困窮。制伏運行運火局，招遷貴顯富顯窮。

고가에 이르기를: 「금신은 사유축의 때에 있어, 살인 중에서 오면 참의 귀인이다. 운기는 가장 마땅히 화국을 만나야 하고, 수향에 서로 보면 화가 몸에 임한다.」 금신이 사유축의 때에 떨어지고, 또 칠살 양인 중에서 오면, 곧 참의 귀인이다; 대운은 가장 마땅히 화국을 만나야 하고, 일단 수향을 보면 곧 화사가 있다. 또 이르기를: 「성정이 대부분 흉포하고 재사는 민첩하여, 목을 만나 상생하면 곧 곤궁한다. 제복의 운에 행하여 화국을 만나면, 천을 초하여 귀현하고 빈궁을 면한다.」 이 종류의 사람은 성정이 흉려 포렬하고 재사가 민첩하다; 만약 목을 만나 생조당하면 도리어 곤궁이 되고; 금신을 제복할 수 있는 화국의 운에 달려 이르면, 곧 승천 현귀하여, 곤궁을 벗어날 수 있다.

丁亥、癸丑、己未、癸酉。金溪高谷南少卿，己日金神，土金假傷官。楠曰；日干己未坐金神，土厚金輕理自真。運轉西方金旺地，金輕豈作等閒人。

명조: 연주 정해(丁亥), 월주 계축(癸丑), 일주 기미(己未), 시주 계유(癸酉). 이것은 금계의 고곡남소경(高谷南少卿)의 명으로, 기일 금신·토금 가상관격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 일주는 기미이고 시에 금신에 앉는다; 토가 두껍고 금이 가벼우니, 도리가 본래 스스로 분명하다; 대운이 서방의 금왕의 땅에 돌아 이르면; 금이 이미 가벼움에서 돌아 왕이 되면, 이 사람이 어찌 등한의 무리이겠는가.

己未日主，生於丑月，兩土氣厚，凡身旺多好洩也。見酉丑結成金局，用金為假傷官。又為己日金神，蓋喜有甲乙木之官殺，為傷官格之病，所以運行西方金運破木，其貴宜矣。

기미의 일주가 축월에 나서, 일지의 미와 월지의 축의 두 겹의 토로, 토기가 극히 두껍다; 무릇 일주가 강왕한 자는 모두 선설을 요한다. 주중에 시지의 유와 월지의 축이 금국을 결성함을 보면, 곧 금을 취하여 가상관으로 삼아 토를 설한다. 이것은 또 바로 기일의 금신이다. 기쁜 것은 주중에 갑을목의 관살이 있어, 상관격의 병신이 됨이다; 그러므로 대운이 서방의 금운에 달려 목기를 극파하고, 병근을 거하면, 현귀가 이치의 당연하다.

楠曰：飛天祿馬格，蓋取為官，財為馬。蓋只有庚子曰，見子字多，沖出午中丁火為官星，沖出己土為印星，則庚日得官印矣。蓋欲子多，則能沖出，亦畏有丑字，則欄路道，不能沖出。畏午字丁字己字則破格。壬日有財官金，暗沖出午中丁火為財星，己土為官星，則壬日有財官矣，亦喜子多，則能沖出財官，畏見丑欄之，午破之。

장남이 말한다: 비천록마격은, 록을 잡아 관으로 보고, 마를 잡아 재로 본다. 다만 경자일만이 있고, 주중에 자 글자가 많아야, 비로소 오중의 정화를 암충하여 관성으로 삼고, 오중의 기토를 충해 내어 인성으로 삼아, 이와 같이 하면 경금 일주가 공중에서 관과 인을 얻는다. 그러므로 자 글자가 많음을 요하여야 비로소 충하여 움직일 수 있고; 또 주중에 축 글자가 있어 자를 붙들어, 갈 길을 막아 충해 내지 못함을 두려워하고; 또 오 글자·정 글자·기 글자를 보아 전실하면, 그것이 곧 격을 깬다. 임자일도 이치가 같다: 몰래 오중의 정화를 충해 내어 재성으로 삼고, 기토를 관성으로 삼아, 임수 일주가 곧 재관을 갖는다; 마찬가지로 자 글자가 많음을 좋아하여야 비로소 충해 낼 수 있고, 축 글자가 와서 붙듦을 두려워하고, 오 글자가 와서 전파함을 두려워한다.

又癸亥會，欄中本無官星也。用亥字倒沖出巳中丙火為正財，戊土為正官，畏子字欄住路不能沖，及巳運破其格。蓋亦喜亥多，方能沖出，又丁巳日干，本無官星，喜巳多，暗沖出亥中壬水為官，要巳多方能沖，畏午字攔之，亥字破硌。

다시 계해일을 보면, 주중에 본래 관성이 없어, 곧 해 글자를 써서 사중의 병화를 도충하여 정재로 삼고, 무토를 정관으로 삼는다; 자 글자가 길에 막혀 충하여 움직이지 못함을 두려워하고, 및 사운에 달려 격국을 전파함을 두려워한다. 마찬가지로 해 글자가 많음을 요하여야 비로소 충해 낼 수 있다. 또 예컨대 정사일은, 그 자신에 본래 관성이 없어, 곧 사 글자가 많음을 좋아하여, 몰래 해중의 임수를 충해 내어 관성으로 삼는다; 반드시 사 글자가 많아야 비로소 충하여 움직일 수 있고, 오 글자가 란조함을 두려워하고, 또 해 글자가 출현하여 격을 전실하여 깸을 두려워한다.

此數格，俱以干月時無官，俱要巳多，暗沖其官星出來。此數格自非造化自然之理，故作聰明鳳取其理。便庚子旺，若見子多似水金洩氣，似要有火暖之。若金水氣寒，失中和之道，亦不可以飛天論之。丙午日，午字多，暗沖子中癸水為官，理亦同前。此格俱繫本然無官星，但以類聚我，又多沖之，以取其官。此取其官。此理似無而又有，似非而僅有是也。

이 몇 개의 격은, 모두 년월시 위에 본래 관이 없고, 전부 같은 한 개의 글자가 모여 많음에 의지하여, 대궁의 관성을 몰래 충해 낸다. 말을 극하면, 이것은 나란히 조화 자연의 이치가 아니고, 후인이 일부러 총명을 지어 힘써 안배해 낸 명목이다. 예컨대 경자일은 비록 몸이 왕하다 하더라도, 만약 자 글자가 너무 많으면, 금이 이미 물에 기를 설해져, 곧 불이 있어 이를 온난하게 함을 요한다; 금수가 한 조각의 한기이고 중화의 도를 잃으면, 또 비천록마를 잡아 이를 논할 수 없다. 병오일에 오 글자가 많은 것은, 몰래 자중의 계수를 충하여 관성으로 삼으니, 도리가 앞과 같다. 이 한 부류의 격국은 모두 본연히 관성이 없고, 다만 동류가 서로 모임을 빌리고, 또 많이 대궁을 충하여, 관성을 꺼내 낸다. 이 이치는 비슷하게 없는 듯하고 또 있는 듯하고, 비슷하게 아닌 듯하고 겨우 한 줄기의 통함을 남긴다.

《喜忌篇》云：內有正倒祿飛，忌官星亦嫌羈絆。楠曰：內有者，蓋言四柱中有庚子、壬子、辛亥、癸亥四日，為正飛天祿馬，固忌官星填露，亦忌合神羈絆。強庚子日要柱中有子字多，虛沖午字出，為庚日之官星。柱中有寅字，則子字貪合不能沖午中之祿。其柱中有子宛午字填實，或丑字絆住，則不貴也。丙己字為七煞偏官，則減分數，歲運亦須忌之。如古蔡妃造。

《희기편》에 이르기를: 명중에 만약 정비·도충의 록마의 격이 있으면, 이미 관성의 출현을 꺼리고, 또 합신의 기반을 혐오한다. 장남이 해석하기를: 이른바 「내유」는, 사주 중에 경자·임자·신해·계해의 이 네 개의 날이 있음을 가리키고, 정비천록마에 속한다; 이미 관성이 전실 투로함을 꺼리고, 또 합신이 있어 쓰는 곳의 글자를 붙듦을 꺼린다. 예컨대 경자일은, 주중에 자 글자가 많음을 요하여, 비로소 허로 오를 충해 내어 경금의 관성으로 삼을 수 있다; 만약 주중에 인 글자가 있으면, 자가 인과 합함을 탐하여 오중의 록을 충하여 움직이지 않는다. 만약 주중에 이미 오 글자가 있어 전실하거나, 혹은 축 글자가 있어 자를 반주하면, 곧 귀하지 않다. 병 글자·기 글자는 경금에 대하여 칠살 편관이어서, 보면 분수를 줄임을 요하고, 세운 위에도 또 꺼림을 요한다, 예컨대 옛 채비(蔡妃)의 명조이다.

己未 丙子 庚子 丙子 以三子暗沖午，而未合也。如壬子日，要柱中有子字多，虛沖午中己字出，壬日得官星。柱中有壬戌未，得一字可全為妙。亦不要四柱中有丑宛絆住，則子字不能去沖午中之祿。若四柱中午字填字。或丑字絆住，則不貴也。戊己字淡七煞偏官，則減分數，歲運亦須忌之，如古橫行正使浩造。

채비의 명조: 년주 기미(己未), 월주 병자(丙子), 일주 경자(庚子), 시주 병자(丙子), 세 개의 자에 의지하여 몰래 오를 충하고, 그러나 연지의 미가 또 오와 서로 합한다. 또 예컨대 임자일은, 주중에 자 글자가 많음을 요하여, 허로 오중의 기토를 충해 내어 임수의 관성으로 삼는다; 주중에 임·술·미가 있어, 그 가운데 한 글자를 얻어 성전이 오는 것을 묘로 삼는다. 마찬가지로 축 글자가 있어 반주함이 없음을 요하고, 아니면 자가 곧 오중의 록을 충하여 움직이지 않고; 만약 주중에 오 글자가 있어 전실하거나, 혹은 축 글자가 있어 반주하면, 또 귀하지 않다. 무 글자 기 글자는 임수에 대하여 칠살 편관이어서, 보면 분을 줄이고, 세운 위에도 또 기휴함을 요한다. 예컨대 옛 저 횡행정사호(橫行正使浩)의 명조이다.

壬子 壬子 壬子 壬寅。壬子 壬子 壬子 丙午 亦三子暗沖午財官出，則以三子沖填實為禍。

그 첫째: 년월일의 세 주가 모두 임자이고, 시주는 임인. 그 둘째: 년월일의 세 주가 모두 임자이고, 시주는 병오. 앞의 한 조는 세 개의 자에 의지하여 몰래 오를 충하여, 재관을 충해 내어 격을 이루고; 뒤의 한 조는 마찬가지로 세 자가 오를 충하나, 그러나 시지의 오 글자가 이미 전실함으로 인하여, 도리어 화가 된다. 두 조는 다만 한 개의 시지를 다를 뿐인데, 길흉이 완전히 상반된다.

《鷓鴣天》云：祿馬飛天識者希，庚壬二日報君知。暗逢丁字為官祿，寅戌來合換紫衣。擎象簡，佩金魚，凌煙閣上姓名題。虛合官星財祿厚，金榜標名到鳳池。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 한 격을 식득하는 사람이 드물고, 관건은 다만 경자·임자의 두 개의 날에 있다. 몰래 오리의 정화를 충해 내어 관과 록으로 삼고, 다시 인·술의 두 지지를 얻어 오를 합주하면, 곧 자색의 조복을 갈아입을 수 있다. 그 때에 이르러는 상아의 홀판을 손에 받들고, 요간에 금어의 부대를 걸고, 명자가 능연각 위에 제한다. 관성이 비록 허로 합하여 오나, 재와 록이 극히 풍후하여, 마침내 금방에 명을 표하여 중추에 진입할 수 있다.

古歌云：庚寅二日重逢子，虛沖祿馬號飛天。如行金水多清貴，運轉南方數有難。如辛癸二日生亥，柱中亥字多，沖出巳中丙火戊土為官星。柱中要有申酉丑字，但得一字合起為貴。若柱中有戊巳丙三字則壞。此格有戊字，則亥不能去沖，歲運亦忌。運重太歲輕，再見巳字填實。則為禍矣。

고가에 이르기를: 「경임의 이 일에 겹겹이 자를 만나, 허로 록마를 충하여 비천이라 호한다. 만약 금수에 행하면 대부분 청귀하고, 운이 남방으로 돌면 수에 난이 있다.」 다시 신해·계해의 두 날에 난 사람과 같은 것은, 주중에 해 글자가 많으면, 사중의 병화·무토를 충해 내어 관성으로 삼을 수 있다; 주중에 신·유·축의 글자가 있음을 요하여, 그 가운데 한 글자를 얻어 사를 합기하면 곧 귀하다. 만약 주중에 무·사·병의 이 세 개의 글자가 출현하면 곧 격을 괴한다: 무 글자가 있으면, 해가 곧 충하여 움직이지 않고, 세운 위에도 또 꺼림이다. 경중에 대하여 말하면, 대운의 분량이 무겁고 태세가 비교적 가볍다; 만약 다시 사 글자를 보아 전실하면, 곧 화가 된다.

楠曰：舊經傳甚明。但辛癸日，多逢亥字沖巳，若四柱中有戌字，則亥不能去沖。何也？蓋亥見戌為天羅，主一生蹇滯凶害，所以不能去沖。與他羈絆不同，或者疑舊文戌字，謂恐作寅字，非也。如丞相造：丁未、癸卯、癸亥、癸丑，亥沖丑合。古曹廊中造：壬申、辛亥、癸亥、壬子，亥沖申合。

장남이 말한다: 구경이 전해 내린 이러한 강법은 이미 심히 명백하다. 다만 한 점을 보할 것을 요한다: 신해·계해일은 대부분 해 글자를 만나 사를 충하나, 만약 사주 중에 술 글자가 있으면, 해가 곧 충하여 움직이지 않는다. 무엇 때문인가, 해가 술을 보아 「천라」라 부르고, 일생 건체 다흉해를 주하여, 그러므로 충해 내지 못하니, 이것은 다른 합신 기반과 성질이 같지 않다. 혹 어떤 사람은 구문의 「술」 글자는 마땅히 「인」 글자로 삼아야 한다고 의혹하나, 그것은 옳지 않다. 예컨대 모 승상의 명조: 년주 정미(丁未), 월주 계묘(癸卯), 일주 계해(癸亥), 시주 계축(癸丑)—해로써 사를 충하고, 다시 축으로써 사중의 금기를 합기한다. 또 예컨대 옛 조낭중(曹廊中)의 명조: 년주 임신(壬申), 월주 신해(辛亥), 일주 계해(癸亥), 시주 임자(壬子)—해로써 사를 충하고, 다시 신으로써 사를 합기한다. 두 조가 모두 「해가 많아 사를 충하고, 신유축의 한 글자를 얻어 합한다」의 조건에 합한다.

《鷓鴣天》云：飛天祿馬貴非常，辛癸都來二日強。無庚丙戌生官祿，逢合沖官近聖王。利祿俱顯姓名揚，酉丑一位最高強。運逢巳午凶災起，歲歲年年受禍殃。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 격은 귀함이 기이하게 나고, 신해·계해의 두 날이 가장 힘을 얻는다. 주중에 경금·병화와 술토가 와서 방애함을 보지 않으면, 관과 록이 스스로 생출한다; 일충 일합에 의지하여 관성을 손에 꺼내 이르면, 곧 성명의 임금에 친근할 수 있다. 그 때에 이르러는 명리가 쌍현하여 성명이 멀리 퍼지고, 그러나 유를 띠는 혹은 축을 띠는 한 가지가 가장 고강하다. 일단 대운이 사·오에 달려 이르러 충국을 전실하면, 흉재가 따라 일어나, 해를 지내고 세를 지내 화를 당한다.

庚子、甲申、庚子、甲申。高功韶尚書，飛天祿馬格。楠曰：庚申日主子申重，午內財官暗喜沖。金水兩千無剝雜，邦家萬世有奇功。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 갑신(甲申), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申). 이것은 고공소상서(高功韶尙書)의 명으로, 비천록마격에 속한다. 장남이 끊어 이르기를: 경금의 일주이고 자·신의 두 글자가 중복한다; 오중에 장속한 재관은, 바로 암충당함을 좋아한다; 금수의 두 가지가 청순하고 박잡이 없다; 이에 국가를 위하여 만세의 기공을 세울 수 있다.

庚生申月，下通申子之氣，水盛則能動午中丁己作財官。再行北方，重重水氣沖之，如喜身主有氣，飛天祿馬格真也。

경금이 신월에 나서, 지지가 신과 자의 수기에 통한다; 수세가 일단 성하면, 곧 오중의 정화·기토를 함동하여, 꺼내 와서 재와 관으로 삼을 수 있다. 대운이 다시 북방에 달리면, 겹겹의 수기가 오를 충하러 가니, 격국이 더욱 이루어진다. 이에 더하여 일주의 경금이 신에서 록에 앉아 본신에 기가 있어, 이 번의 충동에 담당하니, 그러므로 이 비천록마격은 진격이다.

倒沖祿馬格。舊賦雲丙午日，柱中用午字多，沖出子宮癸水為官星，不論帶合。若柱中有未字絆信，則午不能去沖，柱中大忌見子字則禍也。如丁巳日，柱中用巳字多，沖出亥中壬水為官星，柱中忌見壬亥字不美也，不論合。若四柱中有辰字，則巳不能去沖，歲君大運亦同，運重歲君輕。

다시 도충록마격을 말한다. 구부에 강하기를: 병오일은, 주중에 오 글자가 많음을 써서, 자궁의 계수를 충해 내어 관성으로 삼고, 이 한 격은 합을 띰을 강구하지 않는다. 만약 주중에 미 글자가 있어 오를 붙들면, 오가 곧 충하여 움직이지 않고; 주중에 가장 꺼리는 것은 자 글자를 보아 전실함이니, 보면 곧 화가 있다. 또 예컨대 정사일은, 주중에 사 글자가 많음을 써서, 해중의 임수를 충해 내어 관성으로 삼는다; 주중에 임 글자·해 글자를 봄을 꺼리니, 보면 곧 아름답지 않고, 마찬가지로 합을 논하지 않는다. 만약 사주 중에 진 글자가 있으면, 사가 곧 충해 나가지 못한다. 태세와 대운의 도리가 같으나, 다만 대운의 분량이 무겁고 태세가 비교적 가볍다.

楠曰：舊經文明白。但丁日巳字多沖亥，若四柱中有辰字，則巳不能去沖。何也？蓋巳見辰為地網，主多生蹇滯凶害，所以不能去沖，與他羈絆不同。而或有疑舊文辰字，當作申字，亦非也。《易散》云：丙丁離巽動江湖，歲運無官入仕途。厚利榮名還有利，定教榮貴感皇都。

장남이 말한다: 구경문은 본래 말한 것이 명백하다. 다만 한 구를 보할 것을 요한다: 정사일은 사 글자가 많음에 의지하여 해를 충하나, 만약 사주 중에 진 글자가 있으면, 사가 곧 충하여 움직이지 않는다. 무엇 때문인가, 사가 진을 보아 「지망」이라 부르고, 대부분 건체 흉해를 낳음을 주하여, 그러므로 충해 나가지 못하니, 이것은 다른 합신 기반과 성질이 같지 않다. 그러나 혹 어떤 사람은 구문의 「진」 글자는 마땅히 「신」 글자로 삼아야 한다고 의혹하나, 또한 옳지 않다. 《역산(易散)》에 이르기를: 「병정은 리손하여 강호를 움직이고, 세운에 관이 없어 사도에 들어간다. 후리 영명이 더욱 이가 있어, 정해져 영귀로 하여금 황도에 느끼게 한다」 하였다.

又曰：丙午丁巳名倒刑，若無辰未絆相宜。不逢壬癸來真實，富貴雙全大出奇。《繼善篇》云：得佐聖君，貴在沖官逢合。此正倒祿飛之謂也。

또 이르기를: 「병오·정사는 이름하여 도충이니, 만약 진미가 와서 붙듦이 없으면 가장 상의하다. 임계가 와서 관성을 전실함을 만나지 않으면, 곧 부귀 쌍전하여 크게 기이함이 난다.」 《계선편》에 이르기를: 능히 성명의 군주를 보좌하는 사람은, 귀한 곳이 곧 관성이 충해 나와서, 또 합을 만나 성전됨에 있다 하였다. 강하는 곳이 바로 정비천록마와 도충록마의 이 두 격이다.

楠曰：子遙巳，取甲子日甲子時，蓋取子中癸水，遙運巳中戊土，戊土動丙火。丙火合辛金，甲木取辛金為官星也。忌四柱天干有庚金七煞絆住甲字，但此遙遠作合，理亦通也。月令有正格可用為是，無正格以此取用。此下場近是百非，屢試亦有驗。畏西方申酉戌巳酉丑運，實了官星也。

장남이 말한다: 자요사격은 갑자일에 갑자시를 배하는 것을 취한다. 그 추법은: 자중의 계수가 멀리 사중의 무토를 견동하고, 무토가 다시 사중의 병화를 인동하고, 병화가 신금과 서로 합하여, 그러나 갑목이 바로 신금으로써 관성을 삼아, 관성이 이와 같이 멀리 견인되어 나온다. 이 한 격은 사주 천간에 경금의 칠살이 있어 갑목을 붙듦을 꺼린다. 이 종류의 자리를 띠어 멀리 합하는 것은, 도리상에 힘써 또한 강한다면 통한다. 만약 월령에 따로 정격이 쓸 수 있는 것이 있으면, 오히려 정격으로써 준을 삼아야 하고; 참으로 정격이 없어야 비로소 그것을 써서 취용한다. 이 한 부류의 격법은 대개 백 가운데 하나가 되기 어려우나, 다만 여러 번 시험하면 또한 확실히 응험이 있는 것이 있다. 그것은 서방의 신유술과 사유축의 운에 달림을 두려워하니, 그것은 관성을 전실케 한다.

《喜忌篇》云甲子日再遇子時，畏庚辛申酉丑午。曰此格舊傳以甲子日見甲子時，其子遙合巳宮戊土，來動丙，又去合酉中辛金為官星，要行身旺鄉，如月令通木，方論歲運。及四柱中忌有辛申酉字為官殺填實，子忌丑字絆住，午字沖子，不能去遙，並未有喜官運之說，而《格解》喜官運何也？

《희기편》에 이르기를: 갑자일에 다시 갑자시를 만나는 것은, 경·신·신·유·축·오의 이 몇 개의 글자를 두려워한다. 혹 어떤 사람은 해석하기를: 이 한 격은 구전에 갑자일이 갑자시를 봄으로써, 자를 써서 사궁의 무토를 요합하고, 무토가 병화를 인동하고, 병화가 다시 유중의 신금을 합하러 가서 관성으로 삼는다; 몸이 왕한 고장에 달림을 요하고, 만약 월령이 목에 통하여 뿌리가 있어야 비로소 세운을 논할 수 있다 하였다. 사주 중에 신·신·유 글자가 있어 관살을 전실함을 꺼리고, 자는 축 글자가 반주함을 두려워하고, 오 글자가 와서 자를 충함을 두려워하니, 일단 반충당하면 곧 멀리 움직이지 못한다. 구설 속에 종래로 「관운을 좋아한다」의 이 한 조가 없는데, 그러나 《격해》는 그러나 관운을 좋아한다고 말하니, 이것은 무슨 까닭인가.

作曰：此格固不可見正官星，若生春月，又坐印重重，並生冬月，印愈旺矣。無官則身旺無極，歲運遇見官星，多有資財昌盛，功名顯達，大富貴者，作嘗驗之矣。故曰木旺得金，方成棟樑，官印兩全，乃是貴人。此待格局，亦當通變，不可執一，以為不可見官星，《格解》此說極是。經曰：“通變以為神”，是也。

대답하여 이르기를: 이 한 격은 원국에 본래 정관성을 보아서는 안 되나, 만약 춘월에 나서, 좌하에 인성이 있어 또 겹겹이 무겁거나; 혹은 동월에 나서 수인이 더욱 왕하다. 원국에 이미 관성이 없으면, 일주가 왕하여 약속이 없고; 이 때 세운 위에 관성을 만나면, 대부분 자재가 창성하고 공명이 현달하여, 대부 대귀를 이루니, 내가 일찍 친히 검증하였다. 그러므로 이르기를 목이 왕하여 금의 수삭을 얻어야 비로소 동량의 재목이 되고, 관과 인이 양전하여야 비로소 귀인이라 하였다. 격국을 대함도 또한 마땅히 통권 달변하여야 하고, 한 조목을 죽게 지켜, 절대로 관성을 볼 수 없다고 인정해서는 안 된다. 《격해》의 이 설법이 극히 옳다. 경 위에 강하기를 「능히 통변하는 것을 비로소 신이라 부른다」 하였으니, 바로 이 뜻이다.

觀古歌云：“甲子重逢甲子時，休言生旺不相宜。月生日主根元壯，運入官鄉反得奇。”則《格解》非無稽也，可見矣。蔌者不司此歌，改月生日主根元壯而為無根壯，又改運入官反得奇而為反不奇，俱非。辦以生春月冬月，干支水木太多者論，要輕重較量。如生傷官食神印綬財官之月，只以六格斷之，不可作予遙。不然則差之毫釐，謬之千里。

다시 고가가 말하는 것을 보면: 「갑자가 겹겹이 갑자시를 만나니, 쉬라 생왕이 서로 의하지 않다고 말함을. 달이 일주를 생하여 근원이 장하니, 운이 관향에 들어가면 도리어 기를 얻는다」 하였다. 볼 만한 것은 《격해》가 나란히 무계의 담이 아니라는 것이다. 천루한 사람이 이 가를 알지 못하여, 「월생일주근원장」을 고쳐 「무근장」으로 만들고, 또 「운입관향반득기」를 고쳐 「반불기」로 만들니, 모두 틀렸다. 요컨대 춘월·동월에 나서 간지에 수목이 너무 많은 정형에 안하여 논해야 하고, 또 경중을 권형함을 요한다. 만약 상관·식신·인수·재관의 이러한 달에 나면, 다만 여섯 개의 정격에 안하여 끊을 뿐이고, 자요사를 만들어 볼 수 없다. 그렇지 않으면, 호리를 틀어지면 천 리를 그르친다.

己亥 乙亥 甲子 甲子 古錢丞相造。自十六七後，就行金鄉酉申運，並運干庚辛金四十年不斷，官至宰相，則生月多印綬，當行官運也明矣。

옛 전승상(錢丞相)의 명조: 년주 기해(己亥), 월주 을해(乙亥), 일주 갑자(甲子), 시주 갑자(甲子). 그가 십육칠 세의 뒤로, 곧 일로 유·신의 금향의 운에 달려, 운간의 경신금을 더하여, 사십 년이 끊이지 않고, 벼슬이 재승에 이르렀다. 볼 만한 것은 생월에 인수가 많은 자요사격은, 바로 관운에 행해야 한다는 이 도리가 심히 명백하다.

丙寅 壬辰 甲子 甲子 古趙知府造。三十旬內，行申酉官鄉運，功名顯達，官至知府，則生春身旺之月，喜行官旺也明矣。豈可以遙巳為皆不可見官星填實哉。

옛 조지부(趙知府)의 명조: 년주 병인(丙寅), 월주 임진(壬辰), 일주 갑자(甲子), 시주 갑자(甲子). 그가 삼십 몇 세의 그 몇 해에 신·유의 관향의 운에 달려, 공명이 현달하여, 벼슬이 지부에 이르렀다. 볼 만한 것은 춘천의 몸이 왕한 달에 난 것은, 바로 관왕의 운에 행함을 좋아하니, 이것도 또한 심히 명백하다. 어찌 일괄히 자요사격은 모두 관성을 보아 전실할 수 없다고 인정하겠는가.

《鷓鴣天》云：甲臨子位日時全，遙作蟾宮折桂仙。癸水子中遙巳動，丙戊相合用祿權。財滾滾，福綿綿，白衣脫去紫維穿。庚辛申酉丑午絕，富貴榮華四十年。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 갑목의 일주이고 일·시의 두 주가 모두 자를 만나면, 곧 멀리 과제에 중함을 얻어, 월궁에 계수를 꺾는 선인과 같다. 자리의 계수가 멀리 사궁을 견동하여, 병화와 무토의 서로 합함을 끌어내니, 관록 권병이 이로부터 온다. 여기에 이르러 재원이 국국하고, 복택이 면면하여, 백의를 벗고 자복을 입는다. 다만 주중에 경·신·신·유·축·오의 이 몇 개의 파격 글자가 끊어지면, 곧 사십 년의 부귀영화가 있다.

楠曰：丑遙巳格，取癸丑日，丑字多遙合巳中戊土為官星。要丑字多，又辛丑日，亦遙合巳中丙火為官星。畏有巳字填實，畏有寅字絆了丑，不能遙，理亦同前。辛癸日多逢丑地，不喜官星。歲時逢子巳二宮，虛名虛利。

장남이 말한다: 축요사격은, 계축일을 취하여, 주중의 여러 개의 축 글자를 써서 사중의 무토를 요합하니, 무토가 곧 계수의 관성이어서, 그러므로 반드시 축 글자가 많음을 요한다. 신축일도 또한 같게 하여, 사중의 병화를 요합하여 신금의 관성으로 삼는다. 이 한 격은 사 글자가 있어 와서 전실함을 두려워하고, 또 인 글자가 있어 축을 붙들어 멀리 움직이지 못하게 함을 두려워하니, 도리가 앞의 자요사격과 같다. 신일 계일이 많이 축지를 만나는 것은, 본신이 나란히 다시 관성을 봄을 좋아하지 않고; 만약 년·시에 또 자·사의 두 궁을 만나 교요하면, 곧 다만 허명 허리에 떨어진다.

或曰：此格舊傳以辛丑、癸丑二日用丑多為主，以丑辛動巳中丙火戊土為官星。喜申酉二字，但得一字合起為妙。若四柱中原有子字絆住，巳字填實，不能去遙，歲運亦同，原無官星，方用此格。未有喜官運之說，而《格解》謂喜官運，何也？

혹 어떤 사람이 이르기를: 이 한 격은 구전에 신축·계축의 두 날로써 주를 삼고, 여러 개의 축 글자를 써서 사중의 병화·무토를 견동하여 관성으로 삼는다; 신·유의 두 글자가 있음을 좋아하여, 그 가운데 한 글자를 얻어 사를 합기하면 곧 묘하다. 만약 사주 중에 본래 자 글자가 있어 축을 반주하거나, 혹은 사 글자가 있어 전실하면, 곧 멀리 움직이지 못하고, 세운 위의 기휴도 또한 같다; 반드시 원국에 관성이 없어야 비로소 이 격을 쓴다. 구설 속에 종래로 「관운을 좋아한다」의 이 한 조가 없는데, 그러나 《격해》는 그러나 관운을 좋아한다고 강하니, 이것은 무슨 까닭인가.

何曰：此格固不可見官星，然四柱身極旺，亦喜官鄉，運與子遙同斷。故古歌云：“辛日癸日多逢丑，名為遙巳合官星。莫言不喜官星旺，誰信官來返有成。”又觀古歌云：“諸般貴氣雖合格，六格大綱維去得。更看向背運辰行，不可一途而取格。”子遙丑遙二格身大旺，喜向官運益明矣。

대답하여 이르기를: 이 한 격은 원국에 본래 관성을 볼 수 없으나, 그러나 사주의 일주가 극왕할 때는, 마찬가지로 관향에 달림을 좋아하고, 단법이 자요사격과 같다. 그러므로 고가에 이르기를: 「신일 계일은 많이 축을 만나니, 이름하여 요사하여 관성을 합한다. 말하지 마라 관성의 왕함을 좋아하지 않는다고, 누가 믿으랴 관이 오면 도리어 이룸이 있음을」 하였다. 또 고가를 보니 이르기를: 「제반의 귀기가 비록 격에 합해도, 육격의 대강을 거할 수 있어야 한다. 다시 향배 운진의 행을 보아야 하니, 한 길로써 격을 취할 수 없다」 하였다. 볼 만한 것은 자요·축요의 두 격은, 다만 일주가 크게 왕하면, 곧 관운에 달림을 좋아하니, 이 도리가 더욱 명백하다.

《鷓鴣天》云：癸辛二日丑宮中，遙合巳上得官星。申酉合巳功名顯，富貴榮華萬事通。丙丁破，戊己沖，重茵列鼎所恩榮。年時有子終為絆，如無此字位三公。補曰：丙丁破，是言辛日大運遇丙丁官殺也。戊己 言癸日大運遇戊己官殺也，重茵列鼎反恩榮，正《格解》反謂喜官運也。

《자구천》에 노래하여 이르기를: 「계신의 이 일이 축궁 중에 있어, 멀리 사상을 합하여 관성을 얻는다. 신유가 사를 합하면 공명이 나타나고, 부귀영화하여 만사가 통한다. 병정은 파하고, 무기는 충하니, 중인에 앉아 정을 나열하여 은영을 받는다. 년시에 자가 있으면 마침내 걸림이 되고, 만약 이 글자가 없으면 자리가 삼공에 이른다.」 보충하여 설명한다: 이른바 「병정파」는, 신일의 대운이 병정의 이 부류의 관살을 만남을 가리키고; 이른바 「무기」는, 계일의 대운이 무기의 이 부류의 관살을 만남을 가리킨다. 이미 그것들을 만남이 도리어 능히 중석에 앉아 정식을 나열하여 은영을 받는다고 말하면, 바로 《격해》가 강하는 관운을 좋아함에 인증할 수 있다.

格言：壬騎龍背格，取壬辰日辰字多，則能沖出戌中丁火為財星，要辰字寅字多，寅多則能以騎龍為言，非根正理，但美名以取運人聽信。取辰字多沖戌，理亦頗有，不可專以此論禍福。八字中無正格，方以此矣看。

격법에 강하기를: 임기용배격은 임진일을 취하여, 주중에 진 글자가 많으면, 곧 술중의 정화를 충해 내어 재성으로 삼을 수 있다; 진 글자 혹은 인 글자가 많음을 요한다. 「기용」이라 부르는 까닭은, 진이 용이 되고, 임수가 용등 위에 타는 것이다—이 명목은 나란히 정리에서 나온 것이 아니고, 다만 듣기 좋은 이름을 취하여 사람으로 하여금 믿고 복종하게 하려는 것뿐이다. 여러 개의 진을 써서 술을 충함에 이르러는, 도리가 도리어 또한 강한 만하나, 다만 단지 이 한 점에 의지하여 길흉 화복을 끊어서는 안 된다. 팔자 중에 참으로 정격이 취할 것이 없을 때에, 비로소 이 한 격에 안하여 본다.

《喜忌篇》云：陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉。古賦云：此格以壬辰日為主，四見辰字多貴。寅字多者富。壬日坐辰土，以丁為財，以己為官，以辰沖戌中丁戊，壬辰日得財官。而寅午戌三合，以壬日坐寅，卻要年月時上，多聚辰字，方可為貴。

《희기편》에 이르기를: 양수의 임일이 중첩하여 진의 자리를 만나면, 곧 임기용배의 고장이다. 구부에 강하기를: 이 한 격은 임진일로써 주를 삼고, 주중에 진 글자가 많은 것은 귀를 주하고, 인 글자가 많은 것은 부를 주한다. 임수가 진토 위에 앉아, 정화로써 재를 삼고 기토로써 관을 삼는다; 진을 써서 술중의 정화와 무토를 충하면, 임진일이 곧 공중에서 재관을 얻는다. 그러나 인오술이 삼합하여 화국을 이루는 것도 또한 재이어서, 임일이 만약 인에 앉으면, 다시 년월시 위에 많이 진 글자를 모아야 비로소 귀를 이룰 수 있다.

若壬辰日有，年月時上皆有寅字。只為富命，以寅午戌為財得地。若年月時皆辰字，則沖出財官所以名揚四海，威振八方，而大貴也。古歌云：壬騎龍背怕官居，重疊逢辰貴有餘。設若寅多辰字少，須應豪富比陶朱。

만약 임진일이고 년월시 위에 모두 인 글자가 있으면, 그것은 다만 부명으로 헤아리니, 인오술이 화에 합하여 재성이 땅을 얻을 뿐이기 때문이다. 만약 년월시에 모두 진 글자가 있으면, 술중의 재관을 충해 내어, 곧 명이 사해에 퍼지고 위가 팔방을 떨쳐 대귀를 이룰 수 있다. 고가에 이르기를: 「임기용배는 관이 거함을 두려워하고, 중첩하여 진을 만나면 귀가 남음이 있다. 설령 인이 많고 진 글자가 적으면, 마땅히 호부하여 도주와 비길 것이다」 하였다—원국에 이미 관성이 있어 전실함을 두려워하고, 진이 많으면 곧 귀하고, 인이 많고 진이 적으면 곧 다만 도주공과 같은 호부이다.

《鷓鴣天》云：壬綺龍背喜非常，寅子多兮福命祥。辰字若多官印重，韜略英雄佐聖王。榮封紫誥綬金章，澄清四海鎮邊疆。先賢立就窮天理，肅整威儀壓四方。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 이 한 격은 기뻐할 것이 비상하다. 주중에 인·자의 두 글자가 많은 자는, 복이 두껍고 명이 상하고; 진 글자가 많은 자는, 충해 나오는 관과 인의 분량이 곧 무거워, 흉중에 도략을 품은 사람이 성주를 보좌할 수 있다. 그 때에 이르러는 자색 고명의 봉을 받고, 금인 수대를 패용하여, 천하를 징청하고 변관을 진수한다. 전현이 이 법을 세운 것은, 천지의 이치를 궁구하여 온 것이다; 그 사람은 의용이 숙정하여, 위세가 사방을 섭복함에 족하다.

楠曰：井欄叉格，蓋取庚子庚申庚辰三日，要申子辰全，沖動午財官，為庚日之財官也。畏有寅午戌字，則破壞格矣。庚日時逢潤下，忌壬癸巳午之方，時遇子申，其福減半。舊注曰：“此論井欄叉格。”蓋言六庚日生人，地支得申子辰全，乃謂全逢潤下。蓋庚用丁為官，而子沖午，庚用未為財，而申沖寅。戌中戊土為庚之印，而辰沖之，以申子辰三義來沖寅午戌，為財官印綬。

장남이 말한다: 정란차격은, 경자·경신·경진의 이 세 개의 날을 취하여, 지지의 신자진이 제전함을 요하여, 오위를 충동하러 가서, 오중의 재관을 충해 내어 경금의 재관으로 삼는다. 가장 두려워하는 것은 주중에 인·오·술 글자가 있는 것이니, 일견하면 곧 격을 깬다. 어떤 설은 이르기를 「경일에 시가 윤하를 만나면, 임계사오의 방을 꺼린다; 시에 자신을 만나면, 그 복이 반감한다」 하였으니, 구주에 강하기를: 「이것은 정란차격을 논한다」 하였다. 뜻은 여섯 개의 경일에 난 사람이, 지지에 신자진이 제전함을 얻으면, 곧 온전히 윤하를 만난다고 말한다. 경금은 정화로써 관을 삼고, 자를 써서 오를 충하고; 을목으로써 재를 삼고, 신을 써서 인을 충하고; 술중의 무토는 경금의 인이어서, 진을 써서 술을 충한다. 신자진의 세 글자로써 나란히 와서 인오술을 충하면, 재·관·인수가 곧 모두 취해진다.

四柱中須用申子辰全為貴，不必三個庚子，若有三庚尤妙。只要庚日生庚年日時，北方傷官，南方火地不為貴，此乃壬癸巳午之方，而此格最忌者也。若是時遇丙子。則是時上偏官。若時是申時，則是歸祿格，其福減半，則福氣不全，虛名薄利而已。

사주 중에 반드시 신자진이 구전하여야 비로소 귀하고, 나란히 반드시 세 개의 경자를 요하지 않고; 만약 천간에 세 개의 경이 있으면, 그것이 곧 더욱 묘하다. 다만 경일에 나서 년·일·시에 또 경을 봄을 요한다. 북방의 수지는 경금의 상관이고, 남방의 화지는 그 관살이어서, 이 두 곳에 달림이 모두 귀가 되지 않으니, 그것이 바로 「임계사오의 방」이고, 또 본격이 가장 꺼리는 곳이기 때문이다. 만약 시주가 병자이면, 곧 시상편관격이 되고; 만약 시주가 신시이면, 곧 귀록격이 되니, 복분이 반감하고, 복기가 온전하지 않아, 다만 허명 박리뿐이다.

補曰：忌壬癸巳午之方，謂忌北方傷官，南方官運雲。舊注甚明。可改壬癸巳午之方，為忌壬癸之方何也？傳云：“中和為福，偏黨為災。”格中申子辰，會傷官之旺，若再遇北方壬癸運，則傷民洩氣太過必禍。正所謂四柱若三合傷官之殺，乃運行傷官。其禍不可言也。

보충하여 설명한다: 이른바 임계사오의 방을 꺼린다는 것은, 이것은 말하기를 이미 북방의 상관의 땅을 꺼리고, 또 남방의 관운을 꺼린다는 것이니, 구주가 강한 것이 심히 명백하다. 혹 어떤 사람이 「임계사오의 방」을 고쳐 다만 「임계의 방」을 꺼린다고 하려 하는데, 이것은 또 무슨 까닭인가. 경전 위에 강하기를: 「중화는 복이 되고, 한 당에 치우치면 재가 된다」 하였다. 이 한 격 속의 신자진이 본래 이미 상관의 왕국을 회성했는데, 만약 다시 북방의 임계의 운에 달리면, 기를 설함이 지나치게 과하여 반드시 화를 초래한다. 바로 이른바 사주가 이미 삼합하여 상관의 세를 이루고, 대운이 다시 상관을 행하면, 그 화가 말할 수 없다는 것이다.

《鷓鴣天》云：庚日全逢申子辰，井欄叉格合官星。相逢三格多官星，巳午未臨受苦辛。壬癸破，丙丁沖，柱運無逢得顯名。不作蓬萊三島客，出須金榜玉偕行。

《자구천》의 이 사에 이르기를: 경금의 일주가 지지에 신·자·진의 세 글자를 모아 맞추면, 이 한 격이 곧 몰래 관성을 합출한다. 그러나 세 개의 글자가 한 곳에 모이면, 관성도 또한 따라 많음을 싫어하고; 일단 사·오·미의 세 지지가 내려오면, 곧 신고를 다 받아야 한다. 임계의 물이 격을 설파하고, 병정의 불이 와서 충전하니, 다만 원국과 대운이 모두 그것들을 만나지 않으면, 곧 명을 높일 수 있다. 이러한 사람은 만약 봉래선도에 가서 방외의 객을 되지 않으면, 한번 벼슬에 나가면 곧 금방에 제명하고 허리에 옥대를 매는 현환이다.

觀壬癸破之句，則考經文又謂忌壬癸者可見。又觀吾邑王封君造：癸卯、庚申、庚子、庚辰，合此井欄叉格，宦成名立，敕封御史。至壬子運，癸亥歲，干支俱傷官太過不祿，則經文所謂忌壬癸者益信。

「임계파」의 이 한 구를 보면, 곧 경문 속의 말한 꺼리는 임계가 확실히 의거할 곳이 있음을 안다. 또 우리 고을의 왕봉군(王封君)의 명조를 보면: 년주 계묘(癸卯), 월주 경신(庚申), 일주 경자(庚子), 시주 경진(庚辰), 바로 이 정란차격에 합하여, 이에 벼슬을 이루고 명을 세워, 칙봉받아 어사가 되었다. 임자운의 계해년에 이르러는, 간지가 모두 물이어서, 상관이 기를 설함이 지나치게 과하여 세상을 떠났다. 이것이 곧 더욱 경문이 말한 꺼리는 임계가 허되지 않음을 증실한다.