편관격(偏官格)에 기명종살격(棄命從殺格)을 붙이다

楠曰：偏官為陽見陽、陰見陰，原非陰陽配合。更得食神傷官，以制去其凶銳，雖先為克我之凶神，今則馴致其凶，而反為我之奴僕也。用偏官，如人之畜奴僕，擒制太過，則為盡法無民，則奴僕力衰，不能為我運動。若擒制之不及，則奴欺主矣。

장남이 말한다: 「편관(偏官)」은 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보는 것이니, 본래 음양의 배합이 아니다. 다시 「식신(食神)」「상관(傷官)」을 얻어 그 흉예(凶銳)를 제거하면, 처음에는 나를 극하는 흉신이었지만 이제는 그 흉이 길들여져 도리어 나의 노복이 된다. 「편관」을 쓰는 것은 사람이 노복을 기르는 것과 같아서, 금제(擒制)가 지나치면 「법을 다하고 백성이 없는」 격이 되어 노복의 힘이 쇠하여 나를 위해 움직이지 못하고, 금제가 미치지 못하면 노복이 주인을 업신여긴다.

偏官即七殺也，如甲日干，數至七個字逢庚字，號為七殺，乃克身之刀劍一般，偏官無制曰七殺，故宜制伏，亦畏太過，亦畏不及。凡看命先看七殺，若有七殺，就要將此七殺處置了，方能用得別物。若不能制去其七殺，則殺星能害我性命。譬如人雖有金銀田產，無性命，此實為閒物。

「편관」은 곧 「칠살(七殺)」이다. 가령 갑(甲) 일간에서 갑부터 일곱째 글자를 세면 마침 경(庚)이 되므로 「칠살」이라 부르니, 그것은 몸을 극하는 도검과 같다. 「편관」이 제약이 없으면 「칠살」이라 하므로 마땅히 제복해야 하고, 너무 지나치는 것도 두려워하고 미치지 못하는 것도 두려워한다. 무릇 명을 볼 때 먼저 「칠살」을 보라: 주 속에 「칠살」이 있으면 먼저 이 「칠살」을 처리해 놓아야 비로소 다른 것을 쓸 수 있다. 만약 이 「칠살」을 제거하지 못하면 살성이 내 목숨을 해칠 수 있다. 비유하자면 사람에게 비록 금은과 전답이 있어도 목숨이 없으면, 그것은 실은 쓸모없는 물건이다.

原書去云：“有殺須論殺，無殺方論用。”蓋先人立有此言，特未分明顯說，故使學者心上模糊，但殺是勢惡權貴，奸邪小人之象。故用殺得宜，多主顯耀，宦臣相類與其媚於奧，不若媚於灶之意也。

원서에서 이르기를 「살이 있으면 반드시 살을 논하고, 살이 없어야 비로소 용(用)을 논한다」고 했다. 옛사람이 이 말을 세웠으나 아직 분명하게 밝히지 않아, 배우는 이의 마음이 흐릿하다. 알아야 할 것은 「살」은 권세가 흉악하고 간사한 소인의 상(象)이라는 점이다. 그러므로 「살」을 잘 쓰는 사람은 대개 현요(顯耀)함을 주하고, 권문에 의탁하는 환신(宦臣)과 부류가 되니, 곧 《논어》의 「오(奥)에 아첨함보다 차라리 조(竈)에 아첨하라」는 뜻과 같다.

月上逢官無可用之理，但能管束我之身，安肯為我用也？但或官星衰，則生之，官星太旺，則克之，取此定禍福。吾亦未見用月上官星是貴命，只見用殺星，多富貴人也。子平書俱涵說隱，而不發其真理。故殺者，殺我也，是殺身之對手。官者管我也，是制身之繩法。此造化之正理，不可知也。

월에 「정관」을 만나면 취용할 이치가 없다: 그것은 나의 몸을 관속할 뿐이지, 어찌 도리어 나를 위해 쓰이겠는가. 다만 혹시 「관성」이 쇠하면 그것을 생하고, 「관성」이 너무 왕하면 그것을 극하여, 이것으로 화복을 정할 뿐이다. 나는 또한 월상(月上)의 「관성」을 써서 귀명이 된 것을 보지 못했고, 오직 「살」성을 써서 부귀한 사람을 많이 보았다. 자평(子平)의 여러 책은 모두 말을 흐릿하게 감추어 그 진리를 밝히지 않는다. 그러므로 이르건대 「살」은 나를 죽이는 것이니, 몸을 죽이는 상대이고, 「관」은 나를 거느리는 것이니, 몸을 제약하는 법도이다. 이는 조화의 바른 이치이니 알지 못해서는 안 된다.

又曰：棄命從殺格，緣日主全無一點生氣，四柱純然有官殺，則不得已而只得從殺也。劈如遇強盜，本身無主，只得舍命從之，就要有財，生起其殺，行財殺運，以生用其殺也。畏見八字有根處，及制殺運猶如從盜，又思歸父母兄弟之鄉，則盜必惡汝。此格出正理，甚有驗也。但六陰日干有從之之理，如婦人屬陰，亦有從人之道。若六陽日干，見殺多，只或作殺重身輕看，若日主全無氣，亦作棄命看，亦畏見根死。

또 이르기를: 이른바 「기명종살격(棄命從殺格)」은 일주에게 생기가 조금도 없고, 사주가 온통 관살(官殺) 뿐이라, 부득이하여 오직 살을 따르는 것이다. 비유하자면 강도를 만나 스스로 주가 되지 못하여, 목숨을 버리고 그를 따를 수밖에 없는 것과 같다. 곧 주 속에 「재(財)」가 있어 그 살을 생해 주고, 「재」운과 「살」운을 행하여 그 살을 생하고 쓰게 해야 한다. 가장 두려운 것은 팔자에 다른 뿌리가 있는 곳이며, 살을 제하는 운도 두려우니, 마치 이미 도둑을 따르면서 다시 부모형제의 고향으로 돌아가려 하면 도둑이 반드시 너를 미워하는 것과 같다. 이 격은 바른 이치에서 나와 매우 응험하다. 다만 여섯 음일간(陰日干)만이 「따를」 이치가 있으니, 부인이 음에 속하여 남을 따르는 도가 있는 것과 같다. 만약 여섯 양일간(陽日干)이 살이 많은 것을 보면, 일반적으로 「살중신경(殺重身輕)」으로 보고, 일주가 전혀 기가 없어야 비로소 「기명」으로 논하며, 역시 뿌리를 보아 죽음에 이르기를 두려워한다.

《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏，類有去官留殺，亦有去殺留官。四柱純雜有制，定居一品之尊，略見一位正官，官殺混雜反賤。補曰：四柱純雜有制，蓋言四柱中純殺無官。有食神制伏得宜，定居一品之尊。上文所謂五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏之謂也。若殺為用神，雜以正官，有傷官剋制，或官為用神，雜發七雜，有食神制伏，亦定居一品之尊。上文類有去官留殺，亦有去殺留官之謂也。略見一位正官，官殺混雜反賤，是無制伏，無去留之謂也。或才改純雜有制，為純殺有制，誤。

《희기편(喜忌篇)》에 이르기를 「오행이 월지(月支) 편관을 만나면, 세시(歲時) 속에서도 마땅히 제복해야 하며, 유사하게 거관유살(去官留殺)도 있고 거살유관(去殺留官)도 있다. 사주가 순잡(純雜)하여 제약이 있으면 일품(一品)의 존귀에 정하고, 정관 하나가 조금만 보여도 관살이 혼잡하여 도리어 천하다」고 했다. 보충 설명: 「사주순잡유제(四柱純雜有制)」란 사주 속에 순수하게 「칠살」만 있고 「정관」이 없으며, 「식신」의 제복이 적절하여, 정히 일품의 존귀에 자리한다는 것이니, 곧 앞 글의 「오행이 월지 편관을 만나면 세시 속에서도 마땅히 제복해야 한다」는 뜻이다. 만약 「살」을 용신으로 하면서 「정관」을 섞으면 「상관」이 와서 극제하고, 혹 「관」을 용신으로 하면서 「칠살」을 섞으면 「식신」이 와서 제복하니, 역시 일품의 존귀에 정하니, 곧 앞 글의 「거관유살도 있고 거살유관도 있다」는 뜻이다. 「정관 하나가 조금만 보여도 관살이 혼잡하여 도리어 천하다」는 것은 제복도 없고 거류(去留)도 없는 경우를 말한다. 어떤 이가 「순잡유제(純雜有制)」를 「순살유제(純殺有制)」로 고쳤는데, 잘못 고친 것이다.

嶽總領造 癸卯 丁巳 壬寅 甲辰。趙侍郎造 丙午 丙申 甲寅 丁卯。劉八門司造 甲申 乙亥 丙戌 庚寅。周伯蘊右丞相造 戊戌 甲子 丁未 庚戌。

악 총령(總領)의 명조: 연주 계묘(癸卯), 월주 정사(丁巳), 일주 임인(壬寅), 시주 갑진(甲辰)—임수가 사월에 나서 사 속 무토가 「칠살」이고, 시간 갑목 「식신」이 그것을 제한다. 조 시랑(侍郎)의 명조: 연주 병오(丙午), 월주 병신(丙申), 일주 갑인(甲寅), 시주 정묘(丁卯)—갑목이 신월에 나서 신 속 경금이 「칠살」이고, 두 개의 병화와 하나의 정화의 「식」「상」이 그것을 제한다. 유 팔문사(八門司)의 명조: 연주 갑신(甲申), 월주 을해(乙亥), 일주 병술(丙戌), 시주 경인(庚寅)—병화가 해월에 나서 해 속 임수가 「칠살」이고, 일지 술 속 무토 「식신」이 그것을 제한다. 주 백온 우승상(右丞相)의 명조: 연주 무술(戊戌), 월주 갑자(甲子), 일주 정미(丁未), 시주 경술(庚戌)—정화가 자월에 나서 자 속 계수가 「칠살」이고, 술·미 두 곳의 토신(土神)이 그것을 제한다. 이 여러 조는 모두 순살유제(純殺有制)로써 지위가 현요에 이른 것이다.

毛价川尚書造 甲寅 丙子 丁巳 甲辰。

모가천(毛價川) 상서의 명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 병자(丙子), 일주 정사(丁巳), 시주 갑진(甲辰). 정화 일주가 자월에 나서, 자 속의 계수가 마침 월령의 「칠살」이다. 시지 진 속에 감춰진 무토는 「상관」으로, 마침 이 살을 제하고, 연월의 갑목 「인(印)」과 병화가 몸을 도와 힘이 있다. 이것이 본조(本朝) 근세의 「순살유제(純殺有制)」로서 상서에까지 귀해진 실례이다.

帖木丞相造 戊申 辛酉 乙巳 丙子。李御帶造 戊子 乙丑 丁未 辛亥。黃狀元造 壬子 甲辰 己卯 壬申。何參政造 丙寅 戊戌 壬戌 辛丑。雖不一晶，合官星七殺交差，卻以合殺為貴。

첩목(帖木) 승상의 명조: 연주 무신(戊申), 월주 신유(辛酉), 일주 을사(乙巳), 시주 병자(丙子)—을목이 유월에 나서 신금 「칠살」이 투간하고, 신·사 속의 경금은 또 「정관」이라, 관살이 함께 섞여 보이나, 오직 시간 병화 「상관」이 제하고 있음에 의지한다. 이 어대(御帶)의 명조: 연주 무자(戊子), 월주 을축(乙丑), 일주 정미(丁未), 시주 신해(辛亥)—정화는 해 속 임수를 「정관」, 자 속 계수를 「칠살」로 삼고, 축·미 두 흙이 이를 제한다. 황 장원(狀元)의 명조: 연주 임자(壬子), 월주 갑진(甲辰), 일주 기묘(己卯), 시주 임신(壬申)—기토는 묘 속 을목을 「칠살」, 월간 갑목을 「정관」으로 삼고, 신 속 경금 「상관」이 이를 제함을 얻었다. 하 참정(參政)의 명조: 연주 병인(丙寅), 월주 무술(戊戌), 일주 임술(壬戌), 시주 신축(辛丑)—임수는 투간의 무토를 「칠살」, 축 속 기토를 「정관」으로 삼고, 인 속 갑목이 이를 제함에 의지한다. 이 여러 조는 모두 일품에 이르지는 못했으나, 모두 관성과 칠살이 교차하여 나란히 보이면서, 살을 합하여 제거함으로써 귀하게 되었다.

郎中造 丙子 甲午 辛亥 辛卯。雖不富，合殺有去留而貴。

어떤 낭중(郎中)의 명조: 연주 병자(丙子), 월주 갑오(甲午), 일주 신해(辛亥), 시주 신묘(辛卯). 신금 일주가 오월에 나서, 연간 병화는 「정관」, 오 속 정화는 「칠살」이라, 관살이 나란히 보인다. 일지 해 속의 임수와 정화가 서로 합하여, 관살 사이에 거류(去留)가 있다. 이 명은 부(富)라 할 수는 없으나, 살을 합하여 거류가 알맞았기에 귀할 수 있었다.

脫脫太師造 甲寅 己巳 癸酉 丁巳。葉丞相造 壬寅 壬寅 己卯 壬申。陳寺丞造 乙酉 辛巳 辛未 戊子。

탈탈(脫脫) 태사의 명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 기사(己巳), 일주 계유(癸酉), 시주 정사(丁巳)—계수는 월간 기토를 「칠살」, 사 속 무토를 「정관」으로 삼고, 연간 갑목 「상관」이 그 살을 제하여 관을 남긴다. 엽(葉) 승상의 명조: 연주 임인(壬寅), 월주 임인(壬寅), 일주 기묘(己卯), 시주 임신(壬申)—기토는 묘 속 을목을 「칠살」, 인 속 갑목을 「정관」으로 삼고, 시지 신 속 경금이 그 살을 제거함을 얻었다. 진 사승(寺丞)의 명조: 연주 을유(乙酉), 월주 신사(辛巳), 일주 신미(辛未), 시주 무자(戊子)—신금은 사 속 병화를 「정관」, 미 속 정화를 「칠살」로 삼고, 자 속 계수가 살을 제하여 관을 존하게 함에 의지한다. 이 세 조는 모두 「관」을 용신으로 하면서 「칠살」을 섞었는데, 제복이 있었기에 귀할 수 있었다.

古官煞混雜例 癸亥 癸亥 丙午 壬辰。

옛사람이 든 「관살혼잡(官殺混雜)」의 예: 연주 계해(癸亥), 월주 계해(癸亥), 일주 병오(丙午), 시주 임진(壬辰). 병화 일주에게 두 개의 계수는 「정관」이고, 두 개의 해 속에 감춰진 것과 시간의 임수는 또 「칠살」이라, 관과 살이 섞여 나란히 보인다. 주 속에는 제복도 없고 거류를 논할 수도 없으니, 바로 혼잡하여 도리어 천하다는 모습이다.

史衛王彌遠造 甲申 丙寅 乙卯 辛巳。右丞相造 己亥 癸酉 庚午 丙戌。三寶奴丞相造 庚午 辛巳 甲申 壬申。

사위왕(史衛王) 미원(彌遠)의 명조: 연주 갑신(甲申), 월주 병인(丙寅), 일주 을묘(乙卯), 시주 신사(辛巳)—을목은 시간 신금을 「칠살」, 신 속 경금을 「정관」으로 삼고, 월간 병화 「상관」이 그 살을 제한다. 어떤 우승상의 명조: 연주 기해(己亥), 월주 계유(癸酉), 일주 경오(庚午), 시주 병술(丙戌)—경금은 시간 병화를 「칠살」, 오 속 정화를 「정관」으로 삼고, 월간 계수가 이를 제함을 얻었다. 삼보노(三寶奴) 승상의 명조: 연주 경오(庚午), 월주 신사(辛巳), 일주 갑신(甲申), 시주 임신(壬申)—갑목은 경금을 「칠살」, 신금을 「정관」으로 삼고, 시간 임수가 살을 화하여 몸을 생함에 의지한다. 이 세 조는 모두 「편관이 정관을 섞어 제복이 있는」 예에 속한다.

鄭尚書造 庚寅 壬午 戊寅 甲寅。朱尚書造 庚辰 丙戌 戊戌 甲寅。範尚書造 辛巳 辛丑 乙卯 丁亥。

정(鄭) 상서의 명조: 연주 경인(庚寅), 월주 임오(壬午), 일주 무인(戊寅), 시주 갑인(甲寅)—무토는 시간 갑목을 「칠살」로 삼고, 세 개의 인목이 살기를 지극히 무겁게 하나, 오직 연간 경금이 이를 제함에 의지한다. 주(朱) 상서의 명조: 연주 경진(庚辰), 월주 병술(丙戌), 일주 무술(戊戌), 시주 갑인(甲寅)—무토가 역시 갑목을 「칠살」로 삼고, 역시 연간 경금으로 이를 제한다. 범(范) 상서의 명조: 연주 신사(辛巳), 월주 신축(辛丑), 일주 을묘(乙卯), 시주 정해(丁亥)—을목은 두 개의 신금을 「칠살」로 삼고, 시간 정화가 이를 제함을 얻었다. 이 세 조는 주 속이 모두 순수한 「편관」이면서 각기 제복이 있으므로, 함께 상서의 자리에 이르렀다.

《格解》又分五行遇月支偏官，歲時中亦宜制伏為一節。分四柱純雜有制，定居一品之尊，略見一位正官，官殺混雜反賤為一節。至於中間類有去官留殺，亦有去殺留官二句，乃刪之而不用，俱屬可疑。

《격해(格解)》라는 책은 또 「오행이 월지 편관을 만나면 세시 속에서도 마땅히 제복해야 한다」를 한 절로 끊고, 「사주순잡유제, 정거일품지존, 약견일위정관, 관살혼잡반천」을 다른 한 절로 끊었다. 그 사이에 끼인 「유사하게 거관유살도 있고 거살유관도 있다」는 두 구절은 곧장 삭제해 쓰지 않았다. 이러한 처치들은 모두 의심스럽다.

《喜忌篇》云：四殺旺運純，身旺為官清貴。舊注云：“此七殺即偏官也。”且如甲忌庚為七殺，而甲生於寅地，乃身旺。其中暗包丙長生，則不畏金為殺，而鐐化為偏斷，則甲庚各自恃旺之勢，而行純殺之運，乃為極品之貴，此說似牽強。

《희기편》에 이르기를 「사살왕운순(四殺旺運純), 신왕위관청귀(身旺為官淸貴)」라 했다. 옛 주석은 풀어 이르기를 「여기의 칠살은 곧 편관이다」라고 했다. 예컨대 갑목은 경금을 「칠살」로 꺼리는데, 갑이 인지(寅地)에 나면 신왕(身旺)이고, 인 속에 또한 병화 장생을 감추고 있다. 그러므로 금이 살이 됨을 두려워하지 않고, 살이 도리어 제약되어 「편관」으로 화하여, 갑·경이 각기 왕한 기세를 믿고, 다시 순살의 운을 행하면 극품의 귀가 된다—이 설은 억지스러운 듯하다.

蓋身殺或強，而或制伏得官，固多權貴者，使柱中殺旺身強無制，又行純殺無制之運。乃為極品之貴，恐不可從。或者又解為身旺殺旺，身殺居長生臨官帝旺之鄉，乃通月氣者是也。運純謂中和之道，制殺化殺之運是也。清貴者，清高而貴顯，繡衣黃門是也。蓋四柱四七殺日生俱旺，無食神制殺，運入制伏之地，則為清高而貴顯也。此說可從。

그 까닭은, 몸과 살이 함께 왕하고 제복이 알맞은 자는 본래 권귀가 많이 나지만, 만약 주 속에 살왕·신강이면서 제복이 전혀 없고, 또 순살 무제의 운을 행한다 해도 극품의 귀가 된다는 것은 아마 따를 수 없기 때문이다. 어떤 이는 또 풀기를, 신왕하고 살도 왕하고, 몸과 살이 모두 장생·임관·제왕의 고장에 있는 것은 월령의 기와 통하는 자이고, 「운순(運純)」은 중화의 도 곧 살을 제하고 살을 화하는 운이며, 「청귀」는 청고하여 귀현한 수의어사(繡衣御史)·황문시랑(黃門侍郎)의 무리라고 했다. 곧 사주의 「칠살」과 일주가 함께 왕하고, 주 속에 「식신」이 살을 제하는 것이 없이, 행운이 제복의 땅에 들어가면 청고하여 귀현해진다는 것이다. 이 설은 따를 수 있다.

《喜忌篇》云：柱中七殺全彰，身旺極貧。舊註解曰：“傷官本祿七殺，則財本馬之七鄉，偏官本身之七殺，四柱有之，身旺建祿不為富矣。”此誠確論可從。蓋建祿身旺之人，喜見財官，所謂一見財官，自然成福是巳。忌見七殺反傷，所謂切忌會殺為凶是己。

《희기편》에 이르기를 「주중칠살전창(柱中七殺全彰), 신왕극빈(身旺極貧)」이라 했다. 옛 주석은 풀어 이르기를 「상관은 관록(官祿)의 칠살이요, 겁재(劫財)는 재마(財馬)의 칠살이요, 편관은 자신의 칠살이다. 사주에 이것들이 있으면 비록 신왕건록(身旺建祿)이라도 부하지 못한다」고 했다. 이는 참으로 확실한 논이라 따를 수 있다. 그 까닭은 건록신왕의 사람은 「재」「관」을 봄을 좋아하여, 이른바 「한번 재관을 보면 자연히 복을 이룬다」이고, 「칠살」이 도리어 몸을 상함을 꺼려, 이른바 「꺼릴 것은 살을 만나 흉이 된다」이기 때문이다.

若柱中有傷官，則官祿之七殺彰矣。有敗財，則財馬之七殺彰矣。有七殺偏官，則身之七間彰矣。此所以為全彰，雖見祿身旺，貧不自聊者，故曰：“身旺極貧。”或曰此乃純殺格怕身弱也。蓋言人命四柱中七殺之神全彰著，又身弱者，乃極貧窮夭壽之人也，乃又為身弱極貧下中農壽。噫！以此解殺重身輕終身有損可也，以此解非夭即貧定是身衰遇鬼可也，解此節則鑿之甚矣。

만약 주 속에 「상관」이 있으면 관록의 칠살이 드러나고, 「패재(敗財)」가 있으면 재마의 칠살이 드러나고, 「칠살」「편관」이 있으면 자신의 칠살이 드러난다. 세 가지가 모두 갖춰지므로 「전창(全彰)」이라 한다. 이런 사람은 비록 록을 앉고 신왕하더라도 가난하여 스스로 편하지 못하니, 그러므로 「신왕극빈」이라 했다. 어떤 이는 이것이 「순살격」이 신약을 두려워하는 것이라 말하고, 사람의 명 사주 속에 칠살의 신이 모두 드러나고 일주가 또 약한 자는 지극히 빈궁하고 수명이 짧은 사람이라 하여, 「신왕극빈」을 「신약극빈」으로 고쳤다. 아! 이 말로 「살중신경종신유손(殺重身輕終身有損)」을 풀 수도 있고, 「비요즉빈정시신쇄우귀(非夭卽貧定是身衰遇鬼)」를 풀 수도 있지만, 이것으로 이 절을 풀기는 지나치게 천착(穿鑿)하다.

《繼善篇》云：庚值寅而遇丙，主旺無危。補曰：庚日值寅，坐休絕之地，而柱中又遇丙，似乎衰而危。然寅中戊土生長，能生庚金，以洩丙火之氣，乃絕處逢生，名曰胎元受氣，又名小長生。人命逢之，主一生造化，衣祿興旺而無危，非言日主之旺也。下文云金逢懇而遇土，號曰還魂。或者以庚寅日為旺不通，遂以庚值寅而為庚值申，以迎合主旺為日主之旺。非經本義，不可從。

《계선편》에 이르기를 「경(庚)이 인(寅)에 값하고 병(丙)을 만나면, 주(主)가 왕하여 위태로움이 없다」고 했다. 보충 설명: 경금 일주가 인 위에 앉으면 바로 휴·절(休絕)의 땅에 있고, 주 속에 또 병을 만나니, 쇠하여 위태로운 듯 보인다. 그러나 인 속의 무토는 바로 장생에 있어 경금을 생할 수 있고, 또 병화의 기를 설할 수 있다. 이것을 「절처봉생(絶處逢生)」이라 하고, 「태원수기(胎元受氣)」라 이름하며, 또 「소장생(小長生)」이라고도 한다. 사람의 명이 이를 만나면 일생의 조화와 의록(衣祿)이 흥왕하고 위태로움이 없음을 주하니, 일주 자신이 왕하다는 뜻이 아니다. 아래 글의 「금이 간(艮)을 만나고 흙을 만나면, 환혼(還魂)이라 부른다」도 이 뜻이다. 어떤 이는 경인일이 왕하다는 것이 통하지 않는다 하여, 「경치인(庚値寅)」을 「경치신(庚値申)」으로 고쳐 「주왕」 두 글자를 일주의 왕으로 풀어 맞추려 했다. 이는 경의 본뜻이 아니니 따를 수 없다.

古歌云：絕處逢生少人知，卻去當生命理推。返本還原宜細辯，忽然屯否莫猜疑。又歌云：或云胎養小長生，人命惟逢自積靈。若也修文應稱遂，不然榮運亦光享。

옛 노래에 이르기를 「절처봉생을 아는 이가 적으니, 도리어 마땅히 생명 이치를 추구하라. 본으로 돌아가 근원을 되찾음을 자세히 변별할지니, 갑자기 어려움을 만나도 의심하지 말라」고 했다. 뜻은 절처봉생이라는 국면을 만나면, 반드시 본명의 의리로 돌아가 상세히 미루어 그 본으로 돌아가 근원을 되찾는 모습을 보아야 하니, 일시의 곤궁과 폐색은 의심할 것이 아니다. 또 노래에 이르기를 「혹은 태양(胎養)을 소장생이라 하나니, 사람의 명은 오직 이를 만나 스스로 영기를 쌓는다. 만약 글을 닦으면 마땅히 뜻대로 되고, 그렇지 않아도 영운이 또한 빛나게 누린다」고 했다. 뜻은 「태」「양」 두 자리가 곧 소장생이니, 사람의 명이 이를 만나면 스스로 영수(靈秀)의 기를 쌓는다. 이런 사람은 독서하여 응거하면 대개 뜻한 대로 뜻을 이루고, 설령 과제의 길을 가지 않더라도 또 한 번의 영현한 만남을 얻는다.

古歌云：偏官如虎怕沖多，運旺身強豈奈何。身弱虎強成禍害，身強制伏貴中和。補曰：月上偏官，謂陽見陽，陰見陰。如甲生申月，乙生酉月，是已。為人剛暴好殺，觸之即怒，性情如虎，最怕三刑六害，或羊刃魁罡，相沖必有凶禍。最喜運皆旺相，身強有制，化為權貴。

옛 노래에 이르기를 「편관은 호랑이 같아 충이 많음을 두려워하니, 운이 왕하고 몸이 강하면 어찌할 도리가 없다. 몸이 약하고 호랑이가 강하면 화해(禍害)를 이루고, 몸이 강하고 제복하면 중화를 귀하게 여긴다」고 했다. 보충 설명: 월상의 「편관」은 양간이 양간을 보고 음간이 음간을 보는 것으로, 갑목이 신월에 나고 을목이 유월에 나는 따위이다. 이런 사람은 성정이 강렬하고 조폭하여 싸우고 죽이기를 좋아하고, 건드리면 곧 노하니, 기질이 호랑이와 같다. 가장 두려워하는 것은 삼형육해(三刑六害)이거나 「양인(羊刃)」「괴강(魁罡)」이 와서 충하는 것이니, 한번 충하면 반드시 흉화가 있다. 가장 좋아하는 것은 행운이 곳곳이 왕상(旺相)하고 몸이 강하여 살에 제복이 있으면, 화하여 권귀가 된다.

若身弱殺強，無制之運，則虎加翼者也，其咆哮之威不可御，反為所噬。然偏官固宜制伏，亦貴中和。如一位偏官，制伏有二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無民，可繹思也。

만약 몸이 약하고 살이 강하며, 제약 없는 운을 행하면, 그것은 호랑이에게 날개를 더하는 것이니, 그 포효의 위엄을 막을 수 없어 도리어 그에게 물린다. 다만 「편관」은 본래 제복해야 하지만, 또 중화를 귀하게 여긴다. 가령 「편관」이 한 자리뿐인데 주 속에 제복이 두세 겹이고, 다시 제복의 운을 행하면, 도리어 복을 이루지 못한다. 무엇으로 말하는가. 그 까닭은 「진법무민(盡法無民)」—형벌을 끝까지 다하면 백성이 없다—이 뜻을 되풀이하여 생각해 볼 만하다.

又歌曰：偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐。干上食神支又合，兒孫滿眼福無窮。解曰：偏官即克我之神，本為惡宿凶殺。然不可例言凶也，須要制伏。有制化之權要，則衣祿不期豐而自豐。天干有食神，如甲見丙，地支有食神，如卯中乙木合申中庚金之類。則子孫振振，有無窮之福矣。所謂七殺有制亦多兒是巳。

또 노래에 이르기를 「편관은 예로써 흉하다 말할 수 없으니, 제약이 있으면 의록(衣祿)이 풍성하리라. 간 위에 식신이 있고 지지에 또 합하면, 자손이 눈에 가득하여 복이 무궁하리라」고 했다. 풀이: 「편관」은 곧 나를 극하는 신이니, 본래 악성(惡星)·흉살에 속한다. 그러나 일률적으로 흉하다 말할 수는 없고, 요는 제복이 있느냐에 있다. 제화(制化)의 권이 손에 들어오면, 의록은 풍성하기를 바라지 않아도 스스로 풍성해진다. 천간에 「식신」이 있는 것은 갑목이 병화를 보는 것과 같고, 지지에도 「식신」의 암합이 있는 것은 묘 속 을목과 신 속 경금이 합하는 따위이다. 그러면 자손이 많이 진(振)하여 무궁한 복이 있다. 이른바 「칠살유제역다아(七殺有制亦多兒)」는 바로 이 뜻이다.

又歌曰：偏官有制化為權，英俊文章以少年。歲運若行身旺地，功名大用福雙全。解曰：偏官這格，雖為人兇暴無忌憚。然無制則為七殺，有制則為偏官，即化為權貴，少年穩步表青雲，早歲題名黃榜，必是文章顯赫之人，故曰英俊文章發少年。殺強有制，故曰美矣。

또 노래에 이르기를 「편관에 제약이 있으면 권(權)으로 화하고, 영준한 문장이 소년에 이루어진다. 세운이 만약 신왕의 땅을 행하면, 공명이 크게 쓰이고 복이 쌍전하리라」고 했다. 풀이: 「편관」 이 격은 사람이 비록 흉포하여 거리낌이 없다 하나, 제약이 없으면 「칠살」이 되고 제약이 있으면 「편관」이 되어, 곧 권귀로 화한다—소년에 착착 청운(青雲)에 오르고, 이른 나이에 황방(黃榜)에 이름을 올리니, 반드시 문장이 현혁한 인물이다. 그러므로 「영준한 문장이 소년에 발한다」고 한다. 살이 강하면서 또 제약이 있으므로 이를 아름답다 한다.

若運衰弱，欲其大用也難矣。若歲運又無制，則聲名特達遍朝野，所謂從殺多是大富大貴之人。所謂平生為富貴，只因殺重身柔，此等格局，但多夭耳。若運扶身旺，與殺為敵，或七殺透露，食神破局，皆不吉。

만약 행운이 쇠약하면, 크게 쓰이기를 바라기도 어렵다. 만약 세운에 또 전혀 제복이 없으면, 도리어 명성이 특별히 드러나 조야(朝野)에 두루 퍼지니, 이것이 이른바 「종살(從殺)」이 대개 대부대귀(大富大貴)의 사람이 되는 까닭이고, 「평생 부귀함은 오직 살이 무겁고 몸이 부드러운 까닭」이라는 그 길이다. 다만 이 등급의 격국은 왕왕 요절할 뿐이다. 만약 운이 일주를 부양하여 신왕하게 하여 도리어 살과 적이 되거나, 혹은 「칠살」이 투로하고 「식신」이 격국을 깨뜨리면, 모두 길하지 않다.

又歌曰：五陽坐日全逢殺，棄命相逢命不堅。如見五陰臨此地，殺星根敗吉難言。補曰：舊文末句，本謂殺星之根敗而無氣，身無所從，則禍即至，而為吉難言。或者改根為臨敗，非也。又一說，改殺星而為殺強，以根敗而為日主之根敗亦非也。《格解》謂殺強根敗吉難言，但非棄命從殺之意。蓋從殺者，正不嫌於殺強根敗耳。誠是但未知其根敗，非日主之根敗。識者詳之。

또 노래에 이르기를 「오양(五陽)의 일간이 자리잡고 온통 살을 만나면, 명을 버리고 서로 만나도 명이 견고하지 못하다. 만약 오음(五陰)이 이 땅에 임하는 것을 보면, 살성이 뿌리 패(敗)하여 길하다 말하기 어렵다」고 했다. 보충 설명: 옛 본문의 마지막 구는 본래 살성의 뿌리 기운이 패절하여 기가 없고, 몸이 따를 바가 없으면, 곧장 화가 이르니, 그러므로 「길하다 말하기 어렵다」고 했다. 어떤 이는 「근(根)」자를 고쳐 「임(臨)」으로 했으니 잘못이고, 또 한 설은 「살성」을 고쳐 「살강」으로 하고 「근패」를 일주의 뿌리 패로 하는 것도 역시 잘못이다. 《격해》는 「살강근패길난언」이라 강의하나, 이는 「기명종살」의 본뜻이 아니다—종살하는 자는 바로 살강과 근패를 꺼리지 않는 것이다. 참으로 그렇기는 하나, 다만 그는 여기의 「근패」가 일주의 뿌리 패가 아님을 알지 못한다. 아는 이는 자세히 변별하기 바란다.

又歌云：土臨卯位三合全，不忌當生金不纏。火木旺鄉名利顯，再逢坤坎禍連綿。補曰：舊文第二句，原是“不忌當生金水編”而或都改為“不見”與末句“再逢”字不相應，仍當作不忌看。蓋土臨卯位，謂己卯日主，亥卯未三合殺局，謂從殺亦可。當生金水，俱有謂金生水。水生殺，亦不忌。或生火土旺運，殺印相印相生，功名顯達。再行坤坎金水之運，必禍連，蓋當生既逢金制，而運又逢之，必禍連綿不已，所謂食神破局反不吉是已。

또 노래에 이르기를 「흙이 묘위(卯位)에 임하면 삼합이 온전하니, 마땅히 낳은 금이 얽매이지 않음을 꺼리지 않는다. 화목의 왕한 고장에서 명리가 드러나고, 다시 곤(坤)·감(坎)을 만나면 화가 연면하리라」고 했다. 보충 설명: 옛 본문의 둘째 구는 본래 「당생금수가 얽매임을 꺼리지 않는다」였는데, 어떤 이는 모두 고쳐 「보이지 않는다」로 하여 마지막 구의 「다시 만나면」자와 앞뒤가 서로 응하지 않으니, 여전히 「꺼리지 않는다」로 보아야 한다. 이른바 「토임묘위」는 기묘(己卯) 일주를 가리키고, 해·묘·미 삼합이 「칠살」의 목국을 이루니, 이를 「종살」이라 해도 좋다. 본명이 띠는 금수에 대해서는, 금이 물을 생하고 물이 살을 생하는 것이니 또 꺼릴 것이 없다. 만약 화토의 왕운에 이르면, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하여 공명이 현달할 수 있다. 만약 다시 서남의 곤위와 북방의 감위의 금수 운을 행하면, 화가 끊이지 않고 이어지리니—본명에는 이미 금이 있어 살을 제하고, 행운이 또 금을 더하여 제하면, 반드시 화환이 연면하여 그치지 않으니, 이것이 바로 이른바 「식신이 국을 깨면 도리어 길하지 않다」이다.

又一說末句舊文，原是福連綿，而或改為禍連綿亦非。蓋己卯日主，逢亥卯未三合，是謂殺強身弱，當生金水相纏，水固生殺，而金能制殺。故不忌。及犯行身旺之地，則廊廟之客，金紫之貴，所必至矣，故曰功名大用福雙全。

또 한 설: 마지막 구의 옛 본문은 본래 「복이 연면하리라」였는데, 어떤 이는 고쳐 「화가 연면하리라」로 했으니 이 또한 잘못이다. 그 까닭은 기묘 일주가 해·묘·미 삼합을 만나면, 이것이 살강신약(殺強身弱)이고, 본명이 금수가 서로 얽힘을 띠어, 물은 본래 살을 생하되 금은 능히 살을 제한다. 그러므로 꺼릴 것이 없다. 행운이 신왕의 땅에 들어감에 이르면, 그것이 낭묘(廊廟)의 손님·금자(金紫)의 귀이니 반드시 이를 것이다. 그러므로 「공명이 크게 쓰이고 복이 쌍전하리라」고 한다.

又歌曰：煞星原有制神降，制旺身強貴必昌。叵見制神先有損，反將富貴亦災殃。解曰：煞星者，七殺偏官也。制神者，食神也。使月上逢七殺，而有食神降制得宜。又身居強旺之地，則富貴榮昌必矣。若食神逢梟，則食神先自損矣，不惟失其富貴，且有災殃。所謂食制殺逢梟，不貧則夭是也。

또 노래에 이르기를 「살성에는 원래 제신(制神)이 내리니, 제약이 왕하고 몸이 강하면 귀가 반드시 창하리라. 제신이 먼저 손상됨을 어찌 보겠는가, 도리어 부귀를 재앙으로 만들리라」고 했다. 풀이: 「살성」은 「칠살」「편관」이고, 「제신」은 「식신」이다. 만약 월상에 「칠살」을 만나고 「식신」이 내려 제하기가 알맞으며, 또 몸이 강왕의 땅에 있으면, 부귀영창(富貴榮昌)은 반드시 이른다. 만약 「식신」이 「효신(梟神)」을 만나 식을 빼앗기면, 제신이 스스로 먼저 손상을 입어, 부귀를 잃을 뿐 아니라 재앙을 초래한다. 이른바 「식으로 살을 제하는데 효를 만나면, 가난하지 않으면 요절한다」는 바로 이 뜻이다.

《玄機賦》云：身強殺淺，殺運無妨。殺重身強，制鄉為福。解曰：身居強旺而殺淺者，強行殺旺無制之運，亦無妨害，所謂原犯鬼輕，制卻為非是也。七殺太重而身弱者，雖行制伏得宜之鄉，方可發福，所謂一見制伏卻為貴是已。

《현기부(玄機賦)》에 이르기를 「몸이 강하고 살이 얕으면, 살 운이 해가 없다. 살이 무겁고 몸이 강하면, 제하는 고장이 복이 된다」고 했다. 풀이: 몸이 강왕에 있고 살이 얕은 자는, 굳이 살왕무제의 운을 행하더라도 또한 해하는 바가 없으니, 이것이 이른바 「원래 범한 귀가 가벼우니, 제하면 도리어 잘못이다」이다. 「칠살」이 너무 무겁고 일주가 치우쳐 약한 자는, 제복이 알맞은 고장에 이르러야 비로소 복을 발할 수 있으니, 이것이 이른바 「한번 제복을 보면 도리어 귀가 된다」이다.

《天玄賦》云：殺星重而行殺旺運，早赴幽冥之客。補曰：身弱殺重，宜行制伏之運，則為福為壽。而又行殺旺之鄉，必至天夭壽而死。故云。《定真篇》云：七殺無制，逢官祿為禍，而壽元不入。七殺以有制有貴，若無制伏，又逢正官，且建其官之祿，如甲逢庚無制，又逢辛金官星祿之數，則為官殺混雜。《萬金賦》云：官殺混雜當壽夭。

《천현부(天玄賦)》에 이르기를 「살성이 무겁고 살왕운을 행하면, 일찍 유명(幽冥)의 손님이 되러 간다」고 했다. 보충 설명: 신약하고 살이 무거운 자는 마땅히 제복의 운을 행해야 하니, 그러면 복이 되고 수가 된다. 그런데 도리어 살왕의 고장을 행하면, 반드시 요절하여 죽음에 이른다. 그러므로 이렇게 말한다. 《정진편(定眞篇)》에 이르기를 「칠살에 제약이 없고, 관록을 만나면 화가 되어 수원(壽元)에 들지 못한다」고 했다—「칠살」은 제복이 있음으로 귀해지는데, 만약 제복이 없고 또 「정관」을 만나며, 게다가 그 관이 록을 세우면, 예컨대 갑목이 경금을 만나 제약이 없고, 다시 신금 관성이 록에 임하는 땅을 만나면, 관살혼잡이 된다. 《만금부(萬金賦)》의 이른바 「관살혼잡하면 마땅히 요절한다」는 바로 이를 말한다.

《幽玄賦》云：身太柔殺太重，聲名遍野。身勢太柔，略無一點恨氣，七殺太重，而滿盤重重。三合火木旺鄉，木生火，火生土，殺印相生，功名著，再逢申坎金水之運，福自連綿。蓋當生雖有金水，而制伏尚不及，必再逢金水，方為制伏得宜，當享福於不替也。

《유현부(幽玄賦)》에 이르기를 「몸이 너무 부드럽고 살이 너무 무거우면, 명성이 들판에 두루 퍼진다」고 했다. 일주의 기세가 너무 유약하여 항쟁하는 기운이 조금도 없고, 「칠살」이 또 너무 무거워 온 판에 겹겹이 가득하다. 이때 삼합이 화목의 왕지를 이루면, 목이 화를 생하고 화가 토를 생하며, 살이 인을 생하고 인이 몸을 생하여, 공명이 자연히 현저해진다. 다시 서방·북방의 금수 운을 만나면, 복이 연면하여 끊이지 않는다. 그 까닭은 본명에 비록 금수를 띠어도 제복의 힘이 아직 부족하니, 반드시 다시 금수를 만나야 비로소 제복이 알맞아, 이로부터 복을 누려 바뀌지 않는다.

丙戌 戊戌 辛未 壬辰，進賢朱逢升尚書，貴命土厚埋金格。楠曰：重重土厚去埋金，官殺那堪洩氣深。最喜運行財旺地，聲華不日振儒林。辛未日干，身坐土位，年月日時俱有土旺，正謂金賴土生。土厚而金遭埋沒，初行北方庚子辛丑運，金土氣盈，塞滯不利。後行東方寅卯甲乙運，破土而生官殺，位登臺閣。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 무술(戊戌), 일주 신미(辛未), 시주 임진(壬辰)은 진현현(進賢縣) 주봉승(朱逢升) 상서의 귀명으로, 「토후매금격(土厚埋金格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「겹겹이 흙이 두꺼워 금을 묻으러 가니, 관살이 어찌 기를 깊이 설함을 견디겠는가. 가장 기쁜 것은 운이 재왕의 땅을 행하는 것이니, 소리와 빛이 머지않아 유림(儒林)을 떨치리라」고 했다. 신미 일간은 흙 위에 앉고, 연·월·일·시 네 지지에 두루 왕토가 있다. 본래 금은 흙이 생해 줌을 의지한다 하나, 흙이 두꺼우면 금이 도리어 매몰되고, 연간 병화라는 「관살」도 무거운 흙에 기를 다 설해버렸다. 처음 북방의 경자·신축 운을 행하니, 금과 흙의 기가 함께 가득하여 더욱 옹색하여 통하지 않았다. 나중에 동방의 인·묘와 갑·을의 목운을 행하니, 목이 와서 흙을 파하고 관살을 생하므로, 그는 벼슬을 대각(臺閣)에 두었다.

庚子 己卯 癸酉 辛酉，嚴介溪閣老貴命，去食存殺格。楠曰：見殺雖當論殺星，殺衰誰養殺精神。不堪卯木為真病，時有辛金去病人。癸水生卯，己土殺星，天干透出，是以有殺只論殺。善喜殺衰，要嫌地支兩重乙木，暗來克殺，作七殺制伏太過，則為重病，蓋得辛酉時，沖去卯木為藥也。

명조: 연주 경자(庚子), 월주 기묘(己卯), 일주 계유(癸酉), 시주 신유(辛酉)는 엄개계(嚴介溪) 각로(閣老)의 귀명으로, 「거식존살격(去食存殺格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「살을 보았으면 마땅히 살성을 논해야 하나, 살이 쇠하면 누가 살의 정신을 기르겠는가. 묘목이 참된 병이 됨을 견디지 못하니, 때에 신금이 있어 병든 사람을 제하네」고 했다. 계수가 묘월에 나서, 월간 기토 「칠살」이 천간에 투출되어 있다. 그러므로 살이 있으면 오직 살을 논할 뿐이다. 아쉽게도 이 살은 본래 쇠약하고, 또 지지 묘 속의 을목이 겹겹이 몰래 와서 이를 극함을 꺼려, 「칠살」을 제복이 지나쳐 도리어 중병이 되었다. 다행히 신유(辛酉)의 시간을 얻어, 유금이 묘목을 충해 버렸다. 이것이 병을 제하는 약이다.

早行南方，衰殺得地，擢登科甲，運入西方金運，制去病神，位登宰相，名顯天下，貴而且壽，直入亥運，會起木來損殺，膏肓之疾復作，忽生奇禍而死。

그는 일찍이 남방의 화운(火運)을 행하여, 쇠약한 「칠살」이 땅을 얻자 곧 과갑(科甲)에 올랐다. 운이 서방의 금지에 들어서자 묘목(卯木)이라는 병신(病神)을 제거하여, 벼슬이 재상에 오르고 이름이 천하를 떨쳐 귀하면서도 장수했다. 해(亥)운에 이르기까지 나아가자, 해와 묘가 목국(木局)을 이루어 다시 살성을 손상하러 왔다. 그 고황(膏肓)에 든 오랜 병이 다시 발작하여, 그는 홀연히 기괴한 화를 만나 죽었다.

丙子 庚子 丁丑 辛亥，盱江格溪劉翰十六公，水重土輕格。楠曰：丁生子月水汪洋，七殺雖多喜內藏。幸得丑中微土制，南方土運發非常。丁火生於子月，七殺極旺矣。再加年日時中，俱有水氣，來克丁火，但水雖多，喜靜伏於地支，其凶未逞於天干。若原殺逞天干，主早年夭也。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 경자(庚子), 일주 정축(丁丑), 시주 신해(辛亥)는 운강(盱江) 격계(格溪) 유한십육공(劉翰十六公)의 명으로, 「수중토경격(水重土輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 자월에 나니 물이 왕양(汪洋)하고, 칠살이 비록 많아도 속에 감춤을 좋아한다. 다행히 축 속의 작은 흙이 제하니, 남방의 토운이 비범하게 발하리라」고 했다. 정화가 자월에 나서 계수 「칠살」이 지극히 왕하고, 다시 연·일·시 세 지지에 두루 수기(水氣)가 있어 정화를 극한다. 다만 물이 비록 많아도 다행히 모두 지지에 잠복하여, 그 흉이 천간에서 마음껏 날뛰지는 않았다. 만약 원국(原局)의 살이 참으로 천간에서 날뛴다면, 일찍 요절함을 주한다.

壬寅癸卯甲辰運，雖是東方，亦嫌壬癸水蓋頭，雖好亦蹇晦。大運入巳午未，沖去水神，財發萬緡，蓋喜土來克水也。入申水得長生，壽至八十餘死。

나중에 임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰)의 운을 행하여, 비록 동방의 목지를 가기는 하지만 임·계수가 운간(運干) 머리에 덮임을 꺼렸다. 운이 좋다 하더라도 여전히 옹색하고 어둡다. 대운이 사·오·미에 이르러 화토가 수신을 충해 버리자, 그의 집 재산이 만민(萬緡)에 발했다. 바로 흙이 와서 물을 극함을 좋아하는 까닭이다. 다시 신운에 들어서면 물이 신에서 장생을 얻어, 그는 여든여덟 살까지 살다가 세상을 떠났다.

丁丑 壬寅 庚子 乙酉，書坊楊員四公富命，制殺太過。楠曰：庚生寅月火神經，壬癸重來制伏明。土木運中人富貴，再行金水禍來並。庚子日生寅月，年月丁壬作化，生火助殺，用殺明矣。木命三陽之火尚衰，金水寒威猶在，壬癸水透天干，制伏太過，病在此矣。

명조: 연주 정축(丁丑), 월주 임인(壬寅), 일주 경자(庚子), 시주 을유(乙酉)는 서방(書坊) 양원사공(楊員四公)의 부명으로, 병은 「제살태과(制殺太過)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 인월에 나니 화신(火神)이 가볍고, 임계수가 겹겹이 와서 제복이 밝다. 토목운 속에서 사람은 부귀하고, 다시 금수를 행하면 화가 함께 온다」고 했다. 경자일이 인월에 나서, 연간 정과 월간 임이 서로 합하여 목으로 화하고, 목이 다시 불을 생하여 인 속의 병화라는 「칠살」을 돕는다. 이 명이 취용하는 바가 바로 살에 있음을 알 수 있다. 다만 정월 삼양(三陽)의 불이 아직 미약하고, 금수의 추운 위엄이 여전하며, 임·계의 물이 또 천간에 투출하여 살을 제복이 지나치게 하니, 병의 근원이 여기에 있다.

猶喜羊刃存時，丑酉合金得局，身主不弱，又得乙庚存時，化金成旺，早行子丑，丙火氣寒，殺衰不能為我運動，故多蹇滿。漸行己亥，甲木財神得生，財來生殺，隱隱興隆。

다행히 시지 유(酉)가 바로 경금의 「양인(羊刃)」이고, 일지 축과 시지 유가 또 금국을 이루어 일주가 약하지 않다. 시간 을목과 일간 경금이 서로 합하여 금으로 화하여, 금기가 더욱 왕하다. 일찍이 자·축 운을 행하니, 병화 살신(殺神)이 기운이 차갑고, 쇠한 살이 나를 위해 힘쓰지 못하여 곳곳에 곤궁했다. 점차 기·해 운에 이르러, 갑목 「재」신이 해에서 장생을 얻어, 재가 살을 생하니, 집안 형세가 은연히 흥성해졌다.

一人戊戌，原壬水為丙火之病神，一見戊土，克去壬水淨盡，如鴻毛之遇風，飄然而舉。如枯苗之得雨，勃然而興，財發成緡，書林出色，豈偶然哉！大運入酉，丙火殺神死地，更且財來生水，水來滅殺，法盡無民，其死也非偶然也。

일단 무술(戊戌) 운에 들어서자, 원국의 임수는 본래 병화의 병신인데, 무토를 한번 보자 임수를 극해 버리기를 깨끗하게 했다. 그는 기러기 깃털이 큰 바람을 만난 듯 훌쩍 떠올랐고, 또 마른 싹이 비를 얻은 듯 벌떡 일어났다. 돈은 민(緡)을 이루며 발하고, 서림(書林)에서 뛰어났으니, 이것이 어찌 우연이겠는가. 대운이 유(酉)에 이르자, 병화 살신이 사지(死地)에 이르고, 게다가 재가 또 물을 생하고 물이 또 살을 멸하니, 바로 「법을 다하고 백성이 없다(法盡無民)」라, 그의 죽음도 우연이 아니었다.

癸巳 己未 庚子 甲申，臨川饒舜臣春元貴命，制殺太過格。楠曰：庚生未月火雖炎，制殺那堪水火嚴。甲乙丙丁資殺運，青雲得路豈能淹。此格與李閣老制殺之理頗同，但未月二陰，水方進氣，水氣比肩更甚。運行東方，財來生殺，七殺行權，雲中高登。其理宜也。

명조: 연주 계사(癸巳), 월주 기미(己未), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申)은 임천(臨川) 요순신(饒舜臣) 거인(擧人)의 귀명으로, 「제살태과격(制殺太過格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 미월에 나니 불이 비록 뜨겁지만, 살을 제함에 어찌 수화(水火)의 엄함을 견디겠는가. 갑을병정으로 살의 운을 보태면, 청운의 길을 얻어 어찌 묻히겠는가」고 했다. 이 격은 앞의 이(李) 각로의 「제살태과」의 이치와 매우 가깝다. 다만 미월은 이미 이음(二陰)에 접어들어 물이 바로 진기(進氣)로, 물의 기세가 몸을 돕는 비견(比肩)보다 더욱 왕성하다. 그러므로 행운이 동방의 목지에 이르면, 「재」가 「살」을 생하고 「칠살」이 권을 행할 수 있어서, 그는 부요(扶搖)로 곧장 올라 높이 현달했다. 그 이치가 마땅하다.

丙戌 庚子 丁卯 丙午，吾都王仁王公制殺過富命。楠曰：丁生子月水雖寒，一殺那堪制兩般。己土病神宜卯木，東方木運始堪歡。丁火子月，殺星本旺，那堪一殺而有戌午兩土以制之，正謂殺不足，而制有餘。賴有日下卯木，破出午中己土，以卯木為福神，東方壬寅癸卯甲乙運，助起木來克土，財發千緡。一入巳千未鄉，破敗如洗，未運土重，殺暮死矣。

명조: 연주 병술(丙戌), 월주 경자(庚子), 일주 정묘(丁卯), 시주 병오(丙午)는 우리 고장 왕인왕공(王仁王公)의 「제살태과」의 부명이다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 자월에 나니 물이 비록 차갑지만, 하나의 살이 어찌 두 갈래의 제약을 견디겠는가. 기토 병신은 묘목이 마땅하니, 동방의 목운에 이르러야 비로소 기쁘다」고 했다. 정화가 자월에 나서, 살성이 본래 왕해야 하건만, 쓸 수 있는 것은 오직 자 속의 한 점 계수뿐인데, 술·오 두 곳의 흙이 있어 이를 제한다. 이것이 바로 살은 부족하고 제약은 남는다는 것이다. 오직 일지 묘목이 오 속의 기토를 깨뜨려 없앨 수 있음에 의지하여, 묘목이 복신(福神)이 되었다. 동방의 임인·계묘와 갑·을의 목운을 행하여, 나무를 일으켜 도와 흙을 극하니, 그의 집 재산이 천민(千緡)에 발했다. 일단 사·오·미 화토의 고장에 들어서자, 파괴되어 씻어낸 듯하고, 미운에 이르러 흙이 더욱 무거우며, 살이 매몰되어 그는 죽었다.

己酉 戊辰 癸酉 丙辰，盱江格溪傅佑十五公富命，殺多生印格。楠曰：癸水生辰土氣重，土生金印助身榮。不堪丙火為金病，見水名為既濟功。癸日生辰，本為土重水輕也。官殺雖重，蓋得己土貪生於酉，戊土自坐辰庫，更得辰相合，其土見金不來克身，反地去生印，而助身也。遙見時上丙火精欲克酉為病，迨後入丙寅運，金絕於寅，傾家蕩產，片瓦未留。一入北方，見水去火存印，一發如雷。入戌，火土太重死矣。

명조: 연주 기유(己酉), 월주 무진(戊辰), 일주 계유(癸酉), 시주 병진(丙辰)은 운강 격계 부우십오공(傅佑十五公)의 부명으로, 「살다생인격(殺多生印格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「계수가 진월에 나니 토기가 무겁고, 흙이 금인을 생하여 몸을 도우니 영화롭다. 병화가 금의 병이 됨을 견디지 못하니, 물을 보는 것이 이름하여 기제(旣濟)의 공이다」고 했다. 계수 일주가 진월에 나서, 본래 토중수경(土重水輕)이다. 관살의 흙이 비록 무겁지만, 다행히 연간 기토가 연지 유금을 생하려 탐하여, 월간 무토는 스스로 진고(辰庫)에 앉고, 진이 또 유와 서로 합한다. 이리하여 이 흙들이 금을 보면 몸을 극하러 오지 않고, 도리어 돌아서서 「인」을 생하여 일주를 돕는다. 아쉽게도 시간 병화가 자리를 건너 유금을 극하려 하여, 이 명의 병이 된다. 나중에 병인(丙寅) 운에 들어서니, 금이 인에서 절(絶)하여, 그는 가산을 탕진하여 기왓장 한 장도 남지 않았다. 일단 북방의 수운에 들어서자, 물이 불을 제거하고 인성을 보전하니, 그는 한 번 발하자 우레처럼 흥성했다. 술운에 이르러 화토가 너무 무거워 죽었다.

庚午 己丑 壬辰 甲辰，撫城過桓文生員土重水輕格。楠曰：壬臨丑月水之垣，殺重官多也作衍。制殺喜看時有甲，棘闈之陣幾乎先。壬辰日生丑月，壬水之氣有寓焉。但四柱有土，官殺之氣盛，水氣輕也。喜時上甲木進氣制殺，本為登科之命，但不合上有庚壞甲，故此未遂。運行寅卯壬運，木神生旺，屢戰秋闈。大運入辰丙午流年，戊土殺得地，殺旺攻身而死。

명조: 연주 경오(庚午), 월주 기축(己丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 무성(撫城) 과환문생원(過桓文生員)의 명으로, 「토중수경격(土重水輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 물의 울타리이나, 살이 무겁고 관이 많으니 또한 허물이 된다. 살을 제함은 때에 갑이 있음을 기뻐하니, 극위(棘闈)의 진에서 거의 앞선다」고 했다. 임진일이 축월에 나서, 임수에는 아직 기탁할 곳이 있다. 다만 사주에 두루 흙이 있어 관살의 기가 왕성하고 수기가 치우쳐 가볍다. 기쁜 것은 시간 갑목이 바로 진기하여 살을 제하는 것으로, 본래 등과(登科)의 명이어야 했는데, 다만 불합하게 연간에 경금이 있어 갑목을 꺾으므로, 끝내 이루지 못했다. 인·묘와 임운을 행할 때, 목신이 생왕하여 그는 여러 차례 추위(秋闈)에 나아가 응시했다. 대운이 진에 이르고 또 병오 유년을 만나, 무토 살이 땅을 얻어 살왕하여 몸을 공격하니, 그는 죽었다.

甲午 丁丑 壬辰 甲辰，宜黃縣住稟牽豬牯貧命殺重身輕。楠曰：壬臨壬月殺星多，印破難生受折磨。再看運行財殺地，一生勞碌愛奔波。壬水雖生丑月，蓋因財殺太多，雖丑中有一點辛金，蓋緣不曾會局，月有丁火，貼身暗破辛金壞印，作不得殺化印生，只作殺重身輕。運行東方，木神制殺，衣食頗給。再行南方，殺旺運，身雖不死，說住稟牽豬牿度活，入未殺重而死。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 의황현의 종돼지를 끌고 교배로 생계를 꾸리는 가난한 사람의 명으로, 병은 살중신경(殺重身輕)에 있다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 살성이 많고, 인이 깨져 생하기 어려워 곤욕을 받는다. 다시 운이 재살의 땅을 행함을 보니, 일생이 노고하여 분주히 달린다」고 했다. 임수가 비록 축월에 나서 당령하기는 하나, 주 속에 「재」와 「살」이 너무 많다. 축 속에 한 점의 신금을 감춰 「인」으로 삼을 수 있으나, 금국을 이루지 못했을 뿐 아니라, 월간에 또 정화가 있어 몸에 붙어 몰래 신금을 깨고 인을 무너뜨린다. 이리하여 살이 인으로 화하여 몸을 생하지 못하고, 오직 살중신경으로 논할 뿐이다. 행운이 동방에 이르면, 목신이 살을 제하여 의식이 그런대로 넉넉했다. 다시 남방의 살왕운을 행하면, 사람이 죽지는 않아도 종돼지를 끄는 류의 생업으로 겨우 입에 풀칠할 뿐이다. 미운에 들어 살이 더욱 무거워 죽었다.

壬辰 丁未 辛丑 甲午，臨川劉覺吾貴命火重水輕格。楠曰：辛生未月火乘權，時殺重逢一氣全。制殺水輕宜水運，官居樞要掌銓衡。辛金生於未月，伏制猶炎，喜年上丁壬合殺為貴。月中雖有丁火，丑中癸水去之，止用時上一位貴格。然火氣旺而水氣輕，原雖有壬癸之水，且四柱土重，亦能去水也。所以運入亥位，擢顯官，其理然也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 정미(丁未), 일주 신축(辛丑), 시주 갑오(甲午)는 임천 유각오(劉覺吾)의 귀명으로, 「화중수경격(火重水輕格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미월에 나니 불이 권을 타고, 때의 살이 다시 만나 한 기운이 온전하다. 살을 제하는 물이 가벼우니 수운이 마땅하고, 벼슬이 추요(樞要)에 있어 전형(銓衡)을 쥔다」고 했다. 신금이 미월에 나서, 복천(伏天)에 제약되기는 하되 화기가 여전히 뜨겁다. 기쁜 것은 연간 임수와 월간 정화가 서로 합하여 한 겹의 살을 합해 버리는 것이니, 이것이 귀이다. 월주 속에 아직 정화가 있으나, 축 속의 계수가 이를 제거하니, 이에 오직 시지 오 속의 한 자리 불만을 취하여 귀격으로 삼는다. 다만 화기가 왕하고 수기가 가벼우며, 원국에 비록 임·계의 물이 있으나 사주의 흙이 또 무거워, 흙도 마찬가지로 물을 제거할 수 있다. 그러므로 행운이 해위(亥位)의 수지에 이르면, 그는 현관(顯官)으로 발탁된다. 그 이치가 마땅하다.

壬辰 丁未 辛丑 壬辰，水重火輕之格。楠曰：丙火那堪六傷，殺星制過害非常。再行水運生難獲，死敗徒流禍幾場。辛丑生未，本是火炎之域，夫何止有二火為殺，六水制之，此為七殺制過，盡法無民，可不畏哉。與前貴造天淵之隔，理則然也。前則有甲午時，多一重木火之氣，則火重水輕，所以宜行北方。此則水重火輕，則畏行北方。此命一入亥運，問遼東三萬里沖軍，壬水年又旺，非命而死也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 정미(丁未), 일주 신축(辛丑), 시주 임진(壬辰)은 「수중화경지격(水重火輕之格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화가 어찌 여섯 상(傷)을 견디겠는가, 살성이 제약이 지나쳐 해가 비상하다. 다시 수운을 행하면 삶을 얻기 어려워, 죽음과 패(敗)과 도류(徒流)의 화가 몇 차례인가」고 했다. 신축일이 미월에 나서, 본래 화기가 염성한 땅이어야 하건만, 주 속에 오직 두 점의 불을 「칠살」로 삼을 뿐인데, 여섯 겹의 물이 있어 이를 제한다. 이것이 「칠살」을 제약이 너무 지나친, 이른바 「법을 다하고 백성이 없다」이다. 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가. 앞의 귀명과의 사이에는 천연(天淵)의 차이가 있으니, 그 이치가 여기에 있다. 앞의 조는 시주가 갑오(甲午)로, 목화의 기가 한 겹 더하여 화중수경이 되어, 그러므로 북방을 행함이 마땅했다. 이쪽의 조는 수중화경이라, 가장 북방을 행함을 두려워한다. 이 명은 일단 해운에 들어서자, 요동(遼東) 삼만리의 충군(充軍)을 선고받고, 또 임수 유년을 만나 물세가 더욱 왕하여, 마침내 명을 다하지 못하고 죽었다.

甲寅 辛未 辛未 丁酉，臨川周半峰火多為病格。楠曰：辛金坐未殺星多，丁火傷辛苦太過。運喜北方能去殺，最宜水火制中和。辛生未月，丁火過多，運入北方子運，濫知命術，而得冠帶，自且不知，吾以水濟火炎之理告之，方諳斯理。吾以寅運火旺必死，寅運果死耳。

명조: 연주 갑인(甲寅), 월주 신미(辛未), 일주 신미(辛未), 시주 정유(丁酉)는 임천 주반봉(周半峰)의 명으로, 「화다위병격(火多爲病格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「신금이 미에 앉으니 살성이 많고, 정화가 신금을 상함이 너무 과하다. 운이 북방을 좋아하여 능히 살을 제거하고, 가장 마땅한 것은 수화의 제약이 중화함이다」고 했다. 신금이 미월에 나서, 정화가 너무 많다. 그가 행운이 북방의 자운에 들어갔을 때, 명술에 약간 통함으로 관대(冠帶)의 신분을 얻었으나, 스스로 그 까닭을 알지 못했다. 내가 물로써 불의 뜨거움을 구제하는 이치를 일러주자, 그는 비로소 이 이치를 잘 알았다. 나는 인운에 이르면 불이 왕하여 반드시 죽는다고 단정했는데, 뒤에 인운에서 과연 죽었다.

己未 己巳 庚子 甲申，建寧李默閣老制殺太過貴命火不足格。楠曰：庚金巳月殺雖強，制殺那堪水性狂。衰殺喜行寅卯運，北方重見水難當。庚生巳月，殺性本然旺矣。夫何見水結局剋制殺星？雖年支有丁相幫，然又見土多，亦洩弱火之氣。此以制殺太過，運行丙寅丁卯乙丑，火木之地，助起殺神，能為我用，此所謂不足宜補起火也。位登黃閣。運行亥子，水來破殺，死宜矣。

명조: 연주 기미(己未), 월주 기사(己巳), 일주 경자(庚子), 시주 갑신(甲申)은 건녕(建寧) 이묵(李默) 각로의 귀명으로, 「제살태과·화부족」의 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「경금이 사월에 나니 살이 비록 강하나, 살을 제함에 어찌 수성(水性)의 미침을 견디겠는가. 쇠한 살은 인묘운 행함을 좋아하고, 북방에서 물을 다시 보면 감당하기 어렵다」고 했다. 경금이 사월에 나서, 사 속 병화가 곧 「칠살」이니 살성이 본래 왕하다. 다만 일지 자수와 시지 신금이 수국을 이루어, 도리어 살성을 극제한다. 연지 미 속에 정화를 감춰 화세를 도울 수는 있으나, 주 속에 흙이 또 많아, 흙도 마찬가지로 화기를 설하여 약하게 한다. 이것이 제살태과가 되었다. 나중에 병인·정묘·을축의 운을 행하여, 화목의 땅을 행해 살신을 부양하여 일으키자, 살이 능히 나를 위해 쓰였다. 이것이 바로 부족한 곳은 마땅히 불을 보충하여 일으켜야 한다는 것이다. 그는 이 까닭에 벼슬을 내각(內閣)에 올리고 황각(黃閣)의 자리에 들었다. 운이 해·자의 수지에 이르러 물이 와서 살을 깨니, 그의 죽음은 이치 안의 일이었다.

丁酉 丙午 戊寅 丁巳，臨川帥謙齋貴命制殺太過格。楠曰：戊寅日下殺星微，己酉那堪太制之。運入東方官殺顯，枯苗得雨發生機。戊土生午，火氣為熱，運入壬癸去火之炎，再喜培起寅中甲木，其貴然耳。此以為旺衰殺為病，去火存殺為去病神也。

명조: 연주 정유(丁酉), 월주 병오(丙午), 일주 무인(戊寅), 시주 정사(丁巳)는 임천 솔겸재(帥謙齋)의 귀명으로, 「제살태과격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「무인 일지 아래 살성이 미약하고, 기유가 어찌 너무 제함을 견디겠는가. 운이 동방에 들면 관살이 드러나고, 마른 싹이 비를 얻어 생기를 발하리라」고 했다. 무토가 오월에 나서, 화기가 바로 염열(炎熱)이다. 일지 인 속의 갑목은 본래 「칠살」이나, 온 판의 화토에 설모(泄耗)되어 지극히 미약하다. 운이 임·계의 수지에 이르러, 불의 위세를 제거하고, 또 인 속의 갑목을 배양하여 일으킬 수 있다. 그의 현귀가 여기에 놓인다. 이 명은 너무 왕한 불을 병으로 보고, 쇠한 살을 쓸 만한 신으로 본 까닭에, 불을 제거하고 살성을 보존하는 것이 곧 병신을 제거하는 것과 같다.

乙酉 丁亥 丙午 己丑，先伯瑛四公制殺太過格。楠曰：丙生亥月兩幫身，一殺那堪三制神。運入西方生殺地，超騰不作等閒人。丙火生亥，殺星木可畏也，然有丁火，合去三重己土制之太過。大運入乙酉甲申，破土生殺，發財數千緡。壬癸運美，午未運中制殺太甚，屢遭凶變，入巳丙戌年，六十二歲死矣，重見戊土破壬也。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 정해(丁亥), 일주 병오(丙午), 시주 기축(己丑)는 우리 백부(伯父) 영사공(瑛四公)의 명으로, 「제살태과격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「병화가 해월에 나니 두 갈래가 몸을 돕고, 하나의 살이 어찌 세 제신을 견디겠는가. 운이 서방에 들어 살을 생하는 땅이면, 초등하여 등한한 사람이 되지 않으리라」고 했다. 병화가 해월에 나서, 해 속 임수가 곧 「칠살」이니, 본래 두려워할 만했다. 그러나 주 속에 정화와 오화 두 겹이 몸을 돕고, 또 세 겹의 기토 「상관」이 와서 살성을 극제하니, 도리어 살을 너무 제했다. 대운이 을유·갑신에 이르러, 목이 흙을 파하고 금이 물을 생하니, 살성이 생을 회복할 수 있어 그는 수천 민을 발했다. 임·계의 두 운도 또한 아름다웠다. 오·미의 운에서 살을 제함이 심하여, 여러 번 흉변(凶變)을 당하고, 사운에 들어 또 병술 유년을 만나, 예순두 살에 세상을 떠났다. 바로 유년에 다시 무토를 보아 임수를 깼기 때문이다.

丁未 己酉 乙巳 丁亥，先兄西庵，制殺太過。楠曰：乙木生臨酉巳垣，兩金制火制相連。不宜見火重攻殺，去火存金是福田。乙木生酉月，本根輕也，畏金制。夫何金少而火多，制殺太過，盡殺無民？早行丙午，制過殺星，屢屢克子，且財名不遂。大運入辰，坐壬癸之水，去火存金，財源大振，貴產佳兒，福壽兩全。寅運見火克金，災生回祿，入丑殺星入墓，八十三歲而死。

명조: 연주 정미(丁未), 월주 기유(己酉), 일주 을사(乙巳), 시주 정해(丁亥)는 우리 형 서암(西庵)의 명으로, 병은 「제살태과」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「을목이 유사(酉巳)의 울타리에 나니, 두 금이 불을 제함으로 제약이 이어진다. 불을 보아 다시 살을 공격함은 마땅치 않고, 불을 제거하고 금을 보존함이 복밭이다」고 했다. 을목이 유월에 나서, 본래 근기가 가벼워 금이 와서 제함을 가장 두려워한다. 주 속에 금이 적고 불이 많은 것을 어찌하랴, 도리어 「칠살」을 제약이 지나치게 하니—형벌을 다하여 백성이 없는 것과 같다. 일찍이 병·오 운을 행하여 살성이 제약이 더욱 지나치니, 그 까닭에 여러 번 자식을 극손하고 재와 이름도 순탄하지 않았다. 대운이 진에 이르러, 진이 임·계의 물에 앉으니, 물이 불을 제거하고 금을 보존한다. 이에 재원이 크게 진흥하고, 훌륭한 아들을 낳아 복수(福壽)를 쌍전했다. 인운에 이르러 불이 와서 금을 극하니, 집에 화재를 당했다. 축운에 들어 살성이 묘(墓)에 들어, 여든세 살에 세상을 떠났다.

庚辰 甲申 丁未 丙午，宜黃譚二華尚書命身強殺淺格。楠曰：丁火生申水氣微，殺輕身旺貴何凝。水輕喜入汪洋運，職掌兵權震外夷。丁生申月，伏火尚有餘炎，蓋喜年月合成殺局，所謂身強殺淺，萬戶封候。運行北方，補其水用殺得權，名魁夷幫，豈偶然哉，俗術妄以龍奔天河為譽，不根理之所有，何其謬哉？

명조: 연주 경진(庚辰), 월주 갑신(甲申), 일주 정미(丁未), 시주 병오(丙午)는 의황 담이화(譚二華) 상서의 명으로, 「신강살천격(身強殺淺格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「정화가 신월에 나니 수기가 미약하고, 살이 가볍고 몸이 왕하니 귀가 어찌 맺히겠는가. 물이 가벼우니 왕양한 운에 들어감을 좋아하여, 벼슬이 병권을 쥐고 외이(外夷)를 떨친다」고 했다. 정화가 신월에 나서, 복천에 있어 불이 아직 여염을 남긴다. 기쁜 것은 연지 진과 월지 신이 회합하여 수국을 이루니, 물이 곧 정화의 「칠살」이다. 이것이 이른바 신강하고 살이 얕아, 옛사람이 「만호봉후(萬戶封侯)」의 격이라 칭한 것이다. 행운이 북방에 이르면, 원국의 치우쳐 가벼운 물을 보충하여 용신의 살이 권을 잡게 되니, 그의 이름이 변방에 떨쳤다. 어찌 우연이겠는가. 속된 술사는 이 명을 망령되이 「용분천하(龍奔天河)」의 미격이라 말하여 칭송하나, 의리의 근거가 전혀 없으니, 어찌 그리 그릇된가.

乙酉 辛巳 己酉 乙亥，本府楊太爺貴命身強殺淺格。楠曰：己土生臨身旺鄉，土金清秀大非常。財逢七殺輕為病，滋殺威權顯廟廊。己生巳月，火土本旺，蓋辛金清清透出，己土好洩其精，而從金為用神，殺為權柄，蓋得時上殺星，宜行殺旺地，及生殺地。所以運轉東北，耿耿二運，豈不富且貴乎。止畏辛金金制殺太過，則不及耳。

명조: 연주 을유(乙酉), 월주 신사(辛巳), 일주 기유(己酉), 시주 을해(乙亥)는 본부(本府) 양태야(楊太爺)의 귀명으로, 「신강살천격」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 신왕의 고장에 나니, 토금이 청수하여 크게 비범하다. 재가 칠살을 만나 가벼우니 병이 되고, 살을 자양하면 위권이 묘랑(廟廊)에 드러난다」고 했다. 기토가 사월에 나서, 불과 흙이 본래 왕하다. 다행히 월간 신금이 맑고 산뜻하게 천간에 투출하여, 기토가 바로 그 정화를 금에 설하면 되니, 이에 금을 취하여 용신으로 삼고, 목의 「칠살」로써 권병을 삼는다. 시간 을목이라는 한 자리의 살성이 딱 알맞은 까닭에, 살왕의 땅을 행함이 마땅하고, 또 살을 생할 수 있는 수지를 행함에도 마땅하다. 운이 일단 동방과 북방으로 돌리면, 잇따른 두 좋은 운이니, 어찌 부하고 귀하지 않겠는가. 다만 신금이 또 와서 나무를 극하여 살을 제약이 지나치게 함을 두려워할 뿐이니, 그리 되면 도리어 미치지 못함이 된다.

甲午 丁丑 壬辰 甲辰，貧命殺重身輕之格。楠曰：壬臨丑月殺星多，印破難生受折磨。再看運行財殺地，一生勞碌受奔波。壬水雖生丑月，蓋因財殺太多，雖丑中有一點辛金，蓋緣不曾會局，且有丁火貼身，暗破辛金，則壤印，作不得殺化印生，只作殺重身輕。運行東方木神制殺，衣食頗給。再行南方殺旺運，身雖不死，亦住廩牽豬軲度活，入未殺重而死矣。

명조: 연주 갑오(甲午), 월주 정축(丁丑), 일주 임진(壬辰), 시주 갑진(甲辰)은 「살중신경」의 빈명이다. 장남의 시에 이르기를 「임수가 축월에 임하니 살성이 많고, 인이 깨져 생하기 어려워 곤욕을 받는다. 다시 운이 재살의 땅을 행함을 보니, 일생이 노고하여 분주를 받는다」고 했다. 임수가 비록 축월에 나서 당령하기는 하나, 주 속에 「재」와 「살」이 너무 많다. 축 속에 한 점의 신금을 감춰 「인」으로 삼을 수 있으나, 금국을 이루지 못했을 뿐 아니라, 월간의 정화가 몸에 붙어 몰래 신금을 깨고 인을 무너뜨린다. 이리하여 살이 인으로 화하여 몸을 생하지 못하고, 오직 살중신경으로 논할 뿐이다. 행운이 동방에 이르면, 목신이 살을 제하여 의식이 그런대로 넉넉했다. 다시 남방의 살왕운을 행하면, 몸이 죽지는 않아도 종돼지를 끄는 류의 생업으로 겨우 입에 풀칠할 뿐이다. 미운에 들어 살이 더욱 무거워 죽었다.

丁卯 甲辰 戊午 癸亥，一丐者命殺重無制。楠曰：戊土生辰木旺鄉，貼身七殺太剛強。不堪頑殺原無制，只作齊人覓四方。戊土生辰木之分野，再加亥卯結成木局，且甲木透出天干，又行北方財地，生其七殺，正謂財生七殺趕身衰。運雖有庚辛，亦不能制者何也？蓋緣四柱中原無一點金氣，雖逢金亦不能制，根在苗先也，一生為乞丐，亥運殺旺方死。

명조: 연주 정묘(丁卯), 월주 갑진(甲辰), 일주 무오(戊午), 시주 계해(癸亥)는 한 거지의 명으로, 병은 「살중무제(殺重無制)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「무토가 진목의 왕한 고장에 나니, 몸에 붙은 칠살이 너무 강강하다. 완고한 살이 본래 제약이 없음을 견디지 못하니, 오직 제(齊)나라 사람처럼 사방을 찾아다닐 뿐이다」고 했다. 무토가 진월에 나서, 진은 목의 여기(餘氣) 분야이고, 다시 해와 묘가 합하여 목국을 맺으며, 갑목이 또 천간에 투출하여, 「칠살」이 지극히 강강하다. 하필 또 북방 수운의 재지(財地)를 행하여, 재가 살을 생하러 가니, 이것이 이른바 「재가 칠살을 생하여 몸을 쇠하게 몰아간다(財生七殺趕身衰)」이다. 어떤 이가 묻기를, 대운에는 분명히 경·신금이 있는데 어찌 제하지 못하는가. 이는 사주 원국에 금기가 한 점도 없는 까닭으로, 운에서 비록 금을 만나도 뿌리를 낼 길이 없어 살을 제하지 못한다. 뿌리는 싹에 앞서는 것으로, 원국에 없는 것은 운에서 보충해도 실이 되지 않는다. 그러므로 그는 일생 문전 걸식을 따라 다녔고, 해운의 살이 가장 왕할 때에 이르러서야 죽었다.

丙子 甲午 己亥 乙亥，女命貧淫夫星犯重。楠曰：爭權官殺亦何多，疊見無星剋制過。洛浦風塵真可鄙，只因八字犯淫論。己土得祿於予，身主有氣，又不能從殺也，而且見三甲作合，貪合忘夫，所合不得其正。再行東方官殺，多夫之地，豈不大肆淫風，而作桑間濮上之女乎，且身旺不旺而弱不弱，還作殺重，貧可知矣。

명조: 연주 병자(丙子), 월주 갑오(甲午), 일주 기해(己亥), 시주 을해(乙亥)는 가난하고 또 음란한 여명으로, 병은 「부성범중(夫星犯重)」에 있다. 장남의 시에 이르기를 「권을 다투는 관살이 또 어찌 그리 많은가, 겹겹이 보이되 제극할 별이 없어 지나치다. 낙포(洛浦)의 풍진은 참으로 비루하니, 오직 팔자가 음을 범했기 때문이라 하리라」고 했다. 여명에서 관살은 곧 부성이다. 기토가 오월에서 록을 얻어, 일주가 아직 기가 있어 「종살」로 만들 수는 없다. 하필 주 속에 갑·을의 나무가 겹겹이 보이고, 또 기토와 서로 합하여, 합을 탐하여 남편을 잊는 것이 되어, 합한 바가 모두 정배(正配)가 아니다. 다시 동방의 목운을 행하면, 그곳은 관살이 떼지어 모인 뭇 남편의 땅이니, 어찌 크게 방탕하여 상간복상(桑間濮上)과 같은 추행을 하지 않겠는가. 그녀는 신왕하다 하기도 참된 왕이 아니요 신약하다 하기도 참된 약이 아니니, 결국 살중으로 끊을 수밖에 없어, 빈한함도 또한 알 만하다.

壬辰 己酉 乙未 辛巳，尚書妻火少金多格。楠曰：乙未那堪疊見金，金多火少病堪尋。去金宜入南方運，宮閫方知有貴人。乙日生於酉月，巳酉合成金局。木不足而金有餘，此謂夫星術旺，宜傷官食之，以克去其夫而得夫，所以貴而有予也。正謂金有餘，行火運以去其金子，同生富貴，夫子全美也。

명조: 연주 임진(壬辰), 월주 기유(己酉), 일주 을미(乙未), 시주 신사(辛巳)는 한 상서 부인의 명으로, 「화소금다격(火少金多格)」에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「을미가 어찌 겹겹이 금을 봄을 견디겠는가, 금이 많고 불이 적으니 병을 찾을 만하다. 금을 제거하려면 남방 운에 들어감이 마락하고, 궁균(宮閫)에서야 비로소 귀인이 있음을 알리라」고 했다. 을목 일주가 유월에 나서, 시지 사와 월지 유가 또 금국을 이루니, 목이 부족하고 금이 남는다. 여명에서 금은 부성이니, 이를 부성이 너무 왕하다 한다. 마땅히 「상관」「식신」의 불로써 이를 극해야 한다—보기에는 남편을 극하는 듯하나, 실은 여분을 극해 버린 뒤에야 비로소 좋은 남편을 얻는 것이다. 그러므로 그녀는 귀하면서 또 자식이 있다. 즉 금이 남으면, 화운을 행하여 여분의 금을 제거하니, 남편과 아들이 함께 흥발하여, 남편이 영화롭고 아들이 귀하여 그 아름다움을 양전(兩全)한다.

丙申 癸巳 己亥 乙亥，女貴命多有餘財不足格。楠曰：己臨亥日坐夫宮，申巳刑沖作病神。運入東方夫旺地，豈同閨閣等閒人。己土生臨巳月，庚金得祿得生，兩重亥中夫星，克去明矣。惟有時上一點殺星為夫也。夫星孤秀，所以行東方旺夫之地，夫為參政，五子俱非常人，子星得祿故也。

명조: 연주 병신(丙申), 월주 계사(癸巳), 일주 기해(己亥), 시주 을해(乙亥)는 한 여자의 귀명으로, 「금유여(金有餘)·목재부족(木財不足)」의 격에 속한다. 장남의 시에 이르기를 「기토가 해일에 임하여 남편 궁에 앉으니, 신사(申巳)의 형충(刑沖)이 병신을 만든다. 운이 동방 남편 왕한 땅에 들면, 어찌 규각(閨閣)의 등한한 사람과 같으랴」고 했다. 기토가 사월에 나서, 연지 신 속의 경금이 록도 얻고 생도 얻어, 두 해 속에 감춰진 갑목 남편 별을 극해 버리기를 깨끗하게 하니, 이 한 점은 분명하다. 온 명에 남는 것은 시간 을목이라는 한 점의 「칠살」이 부성으로 삼을 뿐이다. 부성이 외롭고 수려하니, 그러므로 한번 동방의 목왕지를 행하면 부성을 부양하여 일으켜, 그녀의 남편이 벼슬을 참정(參政)에 이르고, 다섯 아들이 하나같이 범인이 아니었다—자성도 또한 동방에서 록을 얻은 까닭이다.