육신편

五行妙用，難逃一理之中。進退存亡要識變通之道。命之理微，聖人罕言。正官佩印，不如乘馬。詩釋：正官無印本無權，佩印如何又不然。只為印多官洩氣，不如乘馬得高遷。七煞用財，豈宜得祿。詩釋：財星生旺殺傷身，四柱全無倚靠神。天命相從成貴象，運行得祿受孤貧。

오행의 묘용이 변화 만단이나 도리어 한 도리에서 벗어나지 않고, 진퇴 존망의 분제는 전적으로 변통을 아는 것을 의지한다. 명리가 정미하니 그러므로 성인이 드물게 그것을 담한다. 본편이 해결하고자 하는 것은 곧 「정관」「칠살」「정인」「편인」「정재」「편재」「식신」「상관」 이러한 육신 각각의 체성과 희기이다. 먼저 「정관에 인을 패하면 말을 탐만 못하다」를 말한다. 시석에서 강하기를, 정관이 만약 인수가 곁에 없으면 본래 권병을 드러내지 못하나, 그러나 인을 패하고 또 무슨 까닭으로 도리어 좋지 않은가. 다만 인이 일단 많으면 관성의 기가 모두 인에 설하여 달아나서 관이 인을 생하고 인이 신을 생하니 관위가 곧 비어서 말을 탐만 같지 못하다——관성으로 하여금 재 위에 좌하게 하고 재로부터 관을 생하게 하여야 비로소 고승할 수 있다. 다시 「칠살이 재를 쓰면 어찌 록을 얻음이 마땅하랴」를 말한다. 시석에서 강하기를, 재성이 생왕함은 살을 위해 힘을 더하여 와서 몸을 상함과 같고 사주 안에 또 한 개의 의탁할 구신이 없다. 이러한 명은 도리어 마땅히 살세를 따라 「종살」의 귀상을 이루어야 하니, 일단 행운이 일주가 록을 얻는 곳에 이르면 일주가 돌이켜 강하여 살과 서로 항하려 하여 종격이 깨지면 곧 다만 고고 빈한할 뿐이다.

印逢財而罷職。詩釋：印綬貪財德有傷，難從天地立綱常。更無比動來相救，罷職偷閒歸故鄉。財逢印以遷官。詩釋：身旺誠能掌大財，財多身弱便生災。遷官何處求根本，歲運還須有印來。命當夭折，食神孑立逢梟。詩釋：七殺重重主太柔，食神一位立當途。梟神印綬無財救，夭折芳魂逐水流。

인성이 재성을 만나면 곧 관을 잃는다. 시석에서 강하기를, 인수가 일단 재성을 탐련하면 덕행이 곧 손상을 받아 천지간에서 강상을 세우기 어렵다. 주중에 만약 다시 「비견」「겁재」가 나와 재를 탈하여 인을 구하지 않으면 다만 능히 직을 파하고 부한하여 향으로 돌아가 료사할 뿐이다. 도리어 「재가 인을 만나 관을 천한다」. 시석에서 강하기를, 신왕한 사람은 확실히 능히 대재를 장악하나, 재가 많고 신이 약하면 곧 재를 생한다. 관을 오르는 근본이 어느 곳에 있는가를 묻고자 하면 오히려 마땅히 세운 속에 인이 와서 신을 생하고 일주로 하여금 재관을 담당하여 일으키게 함이 있는지 없는지를 보아야 한다. 「명이 마땅히 요절하니 식신이 홀로 서서 효를 만난다」에 이르러서는, 시석에서 강하기를, 칠살이 거듭 겹겹이고 일주가 너무 유약하여 전적으로 고고한 한 자리의 식신을 의지하여 길에 당하여 살을 제한다. 이때 「효신」 편인이 나와 식을 탈하고 주중에 또 재성이 가서 효를 제하여 식을 구하지 않으면 살을 제하는 신이 일단 끊어지고 사람이 곧 요절하여 방혼이 물을 따라 간다.

運至凶危，羊刃重逢破局。詩釋：用財不有殺重來，羊刃逢之必奪財。再遇刃鄉應破局，傷妻敗業見非災。爭正官不可無傷。詩釋：官星一位比肩重，爭奪之間最有凶，傷盡直須官不用，自無冰炭到胸中。歸七煞最嫌有制。詩釋：比肩本是無知物，一見傷官勢必歸。第恐食神來制之，喪家心事自成灰。

행운이 흉위지에 달려 이르는 것은 대반 「양인」이 거듭 서로 만나 격국을 충파하기 때문이다. 시석에서 강하기를, 본래 재를 취하여 용으로 삼는데 편편히 칠살이 거듭 눌러 오고 다시 양인을 만나면 양인이 필정으로 와서 재를 탈한다. 세운이 만약 또 양인의 향에 달려 이르면 격국이 곧 여기서 파되어 처를 극하고 업을 패하며 횡화가 접련하여 이른다. 「정관을 다투면 상이 없어서는 안 된다」. 시석에서 강하기를, 관성이 다만 한 자리가 있고 비견이 많으면 중인이 일관을 쟁탈하니 가장 흉험하다. 이때 차라리 상관을 써서 관성을 상하여 다하여 감취하게 관을 버려 쓰지 않으면 흉중에 도리어 빙탄이 서로 격하는 전고가 없다. 「칠살에 귀하는 것은 가장 제가 있음을 혐오한다」. 시석에서 강하기를, 비견은 본래 진퇴를 모르는 물이니 일단 상관을 보면 곧 세를 따라 귀부하여 가서 신을 설하여 상관을 생한다. 가장 두려워하는 것은 식신이 다시 나와 칠살을 제하여 머무름이니 살이 이미 제하여 다하고 비견이 귀의할 곳이 없어 가업이 패락하고 심사가 재가 된다.

官星煞地，難守其官。詩釋：正官純雜殺如頑，荊棘門居特立難。情性豈無君子恨，堅冰當道虎狼關。煞在官鄉豈能變煞。詩釋：殺多堅佞性偏剛，混入官星禮儀邦。頑石豈能變化，依然心事尚豺狼。貪財壞印擢高科，印分輕重。詩釋：印旺偏官弱不堪，用財生殺豈為貪。只愁印薄逢財旺，未許蟾宮把桂攀。

관성이 칠살지에 떨어지면 이 관이 곧 지켜 머물지 못한다. 시석에서 강하기를, 순정한 관성이 일단 칠살을 혼잡하면 성정이 곧 완렬하여 일어나 형극총 속에 사는 것과 같아 그 몸을 홀로 선하게 하려 해도 또 어렵다. 그 사람의 심중에 어찌 군자식의 포감이 없으랴마는 어찌할 수 없이 견빙이 길에 당하고 호랑이가 관을 지킨다. 「살이 관향에 있어 어찌 능히 살을 변하랴」. 시석에서 강하기를, 살이 많은 사람은 견인하고 간님하며 성정이 강렬에 치우치니 비록 관성이라는 례의를 강하는 방국에 섞여 들어가더라도 완석이 또 어찌 능히 이에 변화하랴, 골자 속에 여전히 시랑의 심장이다. 「재를 탐하여 인을 괴어 고과를 발하니 인이 경중을 나눈다」. 시석에서 강하기를, 인이 왕하고 편관이 쇠약하여 쓸 수 없을 때 재를 취하여 가서 살을 생하여 인에 배하면 이것을 어찌 능히 재를 탐하여 인을 괴었다고 부르랴——그러므로 「재를 탐하여 인을 괴었다」는 이 구의 구화는 마땅히 인의 경중을 나누어 봐야 한다. 다만 인이 본래 박하고 또 재왕을 만나 와서 인을 괴하면 그것이 곧 섬궁에서 계를 꺾음을 지망하지 말아야 한다.

運比用財纏萬貫，比得資扶。詩釋：見財不用是何哉？財多旺甚日干衰。得遇比肩資扶處，白手猶能聚大財。運到旺鄉身反弱。詩釋：身弱拖根微有助，未從七煞未從財。假饒歲運扶身記，戰敵無成力反衰。財旺劫處禍猶輕。詩釋：偏正財多禍必多，日干無力奈如何。真逢比劫分將去，省得貧魔與病魔。

행운이 비견을 만나고 뒤에 능히 재를 쓰는 것은 만관의 재를 둘 수 있으니 비견이 바로 와서 몸을 돕기 때문이다. 시석에서 강하기를, 재를 보고 도리어 쓰지 못하는 것은 무슨 연고인가. 재가 너무 많고 너무 왕하여 일간이 쇠약하여 담당하여 일으키지 못하기 때문이다. 비견이 와서 자조 부지함을 만나기를 기다리면 백수로 집을 일으켜도 또한 능히 대재를 모을 수 있다. 「운이 왕향에 이르러 몸이 도리어 약하다」. 시석에서 강하기를, 신이 약하고 근기가 타대하여 다만 조금의 방조를 얻은 것은 이미 능히 칠살을 따르지 못하고 또 능히 재성을 따르지 못하여 양두에 미치지 못한다. 비록 세운이 와서 몸을 부하더라도 힘이 여전히 적과 서로 다툼에 족하지 않아 교전이 이루어지지 않고 도리어 더욱 쇠약을 드러낸다. 「재가 왕하고 겁의 곳에 화가 오히려 가볍다」. 시석에서 강하기를, 편재 정재가 일단 많으면 화사가 반드시 많으나 어찌할 수 없이 일간이 힘이 없어 승수한다. 이때 만약 참으로 능히 비견겁재를 만나 나를 위해 일부분을 나누어 가면 도리어 빈마와 병마의 구전을 생략한다.

財逢有傷，還忌陰謀之賊。詩釋：財無劫奪則無傷，支庫中間有暗藏。莫道小人不明露，豈知君子在高梁。殺無明制，當尋伏敵之兵。詩釋：並多七殺正相刑，明制無人慢自驚。沖出暗藏兵有用，馬陵樹下火燒林。貴人頭上戴財官，門充駟馬。詩釋：貴人互換得相成，上戴財官更顯明。進氣有根還有合，定從千里握兵刑。

재성이 상을 받으면 오히려 마땅히 암중에 음모를 행하는 적을 제방해야 한다. 시석에서 강하기를, 재는 다만 겁재가 와서 탈함이 없으면 곧 상을 받지 않으나 두려워할 것은 지지 고중에 오히려 암암히 겁재를 장한 것이다. 소인이 밝게 머리를 드러내지 않으면 곧 방해가 없다고 여기지 말라, 특히 모르는 바 군자가 들보 위에 높이 와하고 들보 아래에 바로 사람이 규사하고 있음을. 「살이 명제가 없으면 마땅히 복적의 병을 찾아야 한다」. 시석에서 강하기를, 칠살이 나란히 보이고 또 서로 형극하여 주상에서 명제의 신을 찾아낼 수 없으면 다만 능히 부질없이 스스로 놀랄 뿐이다. 이때 지지에 암장한 식신·상관을 붙들어 충하여 내면 이 지의 복병이 곧 용장에 파함을 얻으니 비유하면 손빈이 마릉도의 큰 나무 아래에 복을 설하고 불을 들어 호로 삼아 일거에 적을 파함과 같다. 「귀인이 머리 위에 재관을 쓰면 문에 사마가 충만한다」. 시석에서 강하기를, 천을귀인이 호환하여 위를 얻어 서로 성하고 위에 또 재와 관을 쓰면 격국이 더욱 현명하다. 진기의 신이 이미 뿌리가 있고 또 합이 있으면 필정으로 천리의 땅을 좌옹하여 병권 형병을 장악할 것이다.

生旺宮中藏劫殺，勇奪三軍。詩釋：長生劫煞本非奇，生旺宮中卻正宜。舉鼎有為真足羨，每從邊塞拂旌旗。為跨馬以亡身。詩釋：歲運逢財日主貪，又無比刃與成行。格中若見如斯局，此命危亡立馬看。因得祿而避位。詩釋：官星失馬不為官，得馬登庸理自然。只恐此身行遇祿，解還金帶向林泉。

장생·제왕의 궁 속에 겁살을 장한 것은 용력이 있어 삼군의 수를 탈할 수 있다. 시석에서 강하기를, 장생이 겁살을 띤 것은 본래 기특하다 헤아릴 수 없으나 생왕의 궁에 떨어지면 오히려 바로 상의하다. 이러한 사람은 힘이 정을 들 수 있고 작위로써 사람을 부럽게 할 만하여 왕왕 변새 위에서 징기를 휘동한다. 「말을 타고 몸을 망함이 된다」. 시석에서 강하기를, 세운이 재를 만나 일주가 재를 탐하고 주중에 또 비견·양인이 자기와 동행하여 몸을 돕는 것이 없으면 격국 속에 만약 이러한 국면이 출현하면 이 조의 명의 위망이 서서 곧 볼 수 있다. 「록을 얻음으로 인하여 위를 피함이 된다」. 시석에서 강하기를, 관성이 만약 「마」를 잃으면——마는 곧 재성이다——곧 관을 이루지 못하고 재가 서로 생함을 얻어야 비로소 자연히 등용한다. 다만 이 몸이 행운이 록을 만나 비겁이 재를 탈하고 관성이 양을 잃으면 다만 금대를 풀어 임천에 귀은할 뿐이다.

印解兩賢之厄。詩釋：兩殺重來威制重，食神無奈見梟神。柱中有印能成化，丁火奚能害此身。財勾六國之爭。詩釋：比刃貪官圖利名，無財彼此自相寧。黃金一見成戰局，惹起燕齊魏趙爭。眾煞混行，一仁可化。詩釋：偏官疊見將何救，制殺無如化殺高。行去不勞重見食，疾之已甚禍相遭。

인성이 능히 양현이 서로 치하는 곤액을 화해한다. 시석에서 강하기를, 두 겹의 칠살이 눌러 오고 위세가 사람을 핍하는데 본래 마땅히 식신을 써서 가서 제해야 할 터에 편편히 식신이 또 효신을 만나 와서 탈한다. 주중에 만약 정인이 있으면 곧 능히 살을 화하여 몸을 생하는 기로 만드니 정화의 살이 또 어찌 능히 이 몸을 상하랴. 「재가 육국의 다툼을 구한다」. 시석에서 강하기를, 비견과 양인이 각각 관위 명리를 탐도하니 다만 주중에 재가 없으면 서로가 오히려 능히 서로 편안하여 일이 없다. 일단 황금과 같은 재성을 내어놓음을 보면 입각하여 전국이 되니 비유하면 연·제·위·조가 이를 위해 서로 공함과 같다. 「중살이 혼행하면 일인으로 화할 수 있다」. 시석에서 강하기를, 편관이 층층이 겹쳐 보이면 무엇을 가지고 가서 구하랴. 살을 제함은 마침내 살을 화함만 고명하지 못하니——살을 화하는 것은 곧 인성을 써서 살기를 끌어 와서 몸을 생하게 하고 인으로 폭을 화하는 것이다. 행운할 때 마땅히 재삼 식신을 거듭 보아 경제할 필요가 없고, 공치가 과심하면 도리어 화를 부른다.

一煞倡亂，獨力可擒。詩釋：一殺為妖應有限，不逢財印本為福。只消一食能歸我，何必干支制伏多。印居殺地，化之以德。詩釋：甲木逢申用煞神，縱然無火未傷身。中藏壬水生歸化，惟恐干支見土神。印居殺地，齊之以刑。詩釋：偏財偏官坐一宮，不能為福卻為凶。局中要解侵凌患，制伏還須用一沖。

다만 한 자리의 칠살이 나와 난을 창하는 것은 일기의 힘을 의지하여 곧 능히 그것을 잡아 머물 수 있다. 시석에서 강하기를, 한 자리의 살이 지을 수 있는 요는 마침내 한계가 있고 다만 다시 재를 만나 와서 그것을 생하지 않고 인성에 탐합되지 않으면 본신이 도리어 복이다. 다만 한 자리의 식신이 능히 나의 용이 되어 가서 그것을 제하면 되는데 어찌 만반이 간지에 모두 제복의 신을 배열할 필요가 있으랴. 「인이 살지에 거하면 그것을 화함에 덕으로 한다」. 시석에서 강하기를, 갑목 일주가 신을 만나면 신중의 경금이 칠살이 되니 비록 주상에 병정화가 살을 제함이 없더라도도 미필 몸을 상하지 않으니 신중에 오히려 임수를 장하여 살이 능히 인을 생하고 인이 능히 신을 생하여 자연히 화해에 귀하기 때문이다. 다만 간지에 다시 무기토를 보아 가서 임수를 극할까 두려워한다. 다음 일조의 표제가 여전히 「인이 살지에 거한다」로 되는데 문의에 안하면 마땅히 「재가 살지에 거한다」의 오이다. 시석에서 강하기를, 편재와 편관이 같이 한 궁에 좌하여 재가 살을 생하여 몸을 공하니 부단히 복이 될 수 없고 도리어 흉이 된다. 이 층의 침릉의 환을 해하려면 곧 한 개의 충을 얻어 그것을 제복해야 한다——윗 일조는 덕으로 화하고 이 일조는 형으로 제하니 바로 두 가지 대치의 법이다.

兄弟破財財得用。詩釋：此法從虛邀祿馬，天干不動地支沖。但愁綰合併填實，用力艱難未有功。殺官斯主主須從。詩釋：只力豈能支旺煞，無根端的只相從。他行他運成家業，我運身強業反空。一馬在廄，人不敢逐。詩釋：一財得所不遮搓，天地明明眾所看。計取秋毫應不許，除非私向中探。

형제——곧 비견겁재——비록 재를 파하더라도 재가 오히려 이로 인하여 용을 얻는다. 시석에서 강하기를, 이 일법은 허처로부터 녹마를 요초하여 천간은 병을 안고 움직이지 않고 지지의 서로 충함을 의지하여 암장한 재관을 충하여 내려 한다. 다만 합반을 만나거나 혹은 그 허위가 실자에 채워 머물면 그것이 곧 기력을 다해도 공이 없다. 「살관이 이 주인이면 주인이 마땅히 따라야 한다」. 시석에서 강하기를, 고단한 일주가 어찌 왕살을 지탱하여 버틸 수 있으랴. 일주가 전연 뿌리가 없으면 곧 다만 능히 살세에 순종하여 종격을 이룬다. 살왕 재왕 이러한 「타」에 속하는 운 속에 행하여 이르면 도리어 능히 집을 이루고 업을 세우며, 일단 나를 돕고 신강한 운으로 돌면 종격이 깨져 가업이 도리어 공이 된다. 「한 마리가 구에 있으면 사람이 감히 쫓지 않는다」. 시석에서 강하기를, 한 자리의 재성이 그 곳에 편안히 얻고 사람이 차람 쟁탈하는 것이 없으면 천지간에 명명백백하게 저곳에 놓여 있어 중목이 보는 곳이다. 그것을 산계하려 해도 일사일호도 허락하지 않으니 암리에 사자로 탐취함을 제외하면.

一馬在野，人共逐之。詩釋：庫墓藏財財不露，有何疑忌有何妨。誰知比劫能為福，暗竊陰謀不敢當。財臨生劫庫破生宮，兼奉兩家宗祁。詩釋：局中財以神為家，財要根深印要華。若使破根財不立，螟蛉過繼定無差。身坐比肩成比局，當為幾度新郎。詩釋：我成我局必傷妻，比占妻宮總不宜。鴛帳豈能諧白髮，無如冷落自家知。

한 자리의 재성이 야외에 드러나면 중인이 곧 모두 와서 그것을 추축한다. 시석에서 강하기를, 재가 진술축미 사고묘 가운데 장하여 밖에 드러나지 않으면 무슨 가의할 것이 있고 무슨 방해할 것이 있으랴. 누가 생각하랴 비견겁재가 있을 때도 또한 능히 복을 이룸을, 다만 암중에서 절취하는 음모는 마침내 사람이 볼 수 없음을.——이 일조와 윗 일조의 시석에 안하면 문의가 마침 서로 바뀌었으니 읽을 때 마땅히 유의해야 한다. 「재가 생겁고에 임하여 생궁을 파하면 겸하여 양가의 종기를 봉한다」. 시석에서 강하기를, 일국 가운데 재는 마땅히 나를 생하는 신으로 집을 삼고 재는 마땅히 뿌리가 깊으며 인은 마땅히 화무해야 한다. 만약 뿌리가 파하여 재가 서서 머물지 못하면 일주가 귀의할 곳이 없어 별가에 과계하여 사자가 되고 양두로 종도를 봉사하는 것이 곧 면할 수 없는 일이다. 「몸이 비견에 좌하여 비국을 이루면 마땅히 몇 도의 신랑이 될 것이다」. 시석에서 강하기를, 내가 스스로 비견의 국을 결성하면 필정으로 처를 상하니 비견이 처궁을 차지하여 머무는 것은 총괄하여 마땅하지 않다. 원장 가운데 어찌 능히 백두로 늙음에 이르랴, 그 가운데 냉락은 다만 자가만이 안다.

父母一離一合，須知印綬臨財。詩釋：正宗偏財同一所，悲歡離合豈能辭。印財生祿同鄉者，立業成家尚有之。夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。詩釋：比肩原伏妻財下，七煞藏身奪未成。乍見食神來制煞，鼓盆難免嘆壯生。子為子填，孤磋伯道。詩釋：欲求子位在生時，填食休囚恐沒兒。不解孤貧原有命，理怨天道忒無知。

부모가 때때로 모이고 때때로 흩어지는 것은 이것이 인수와 재성이 한 곳에 동임하기 때문임을 알아야 한다. 시석에서 강하기를, 정인과 편재가 같은 한 위치 위에挤하여 재가 인을 극함은 자가 모를 극함과 같으니 비환 이합이 곧 피할 수 없다. 만약 인·재·록 삼자가 마침 같은 향에 있어 서로 해하지 않으면 업을 세우고 집을 이루어도 오히려 지망이 있다. 「부부가 취함을 따라 상하는 것은 대개 비견이 마에 복하기 때문이다」. 시석에서 강하기를, 비견이 원본 처재 아래에 매복하고 칠살이 또 그 가운데 몸을 장하여 본래 살을 빌려 가서 비견을 제하려 하였으나 미필 이루지 못하였다. 홀연히 식신이 나와 살을 제하여 머무르니 비견이 제가 없어 처궁을 보전하기 어려워 장자가 분을 고하여 노래하는 상처의 통이 장년에 곧 면할 수 없다. 「자는 자를 위해 채우고 고독하게 자바도」——진 사람 등유의 자가 백도이니 난세 가운데 자식을 버려 조카를 온전히 하고 종신 후사가 없었으며 당시 사람이 「천도가 모르니 등백도로 하여금 아들이 없게 하다」고 탄식하였다. 시석에서 강하기를, 자식을 구하려면 마땅히 생시의 자위를 보아야 하니 시상의 식신이 만약 채워 실하고 또 휴수지에 떨어지면 아마도 아들이 없을 것이다. 고고 무후가 본래 명중에 주정된 것을 명백히 모르는 사람은 다만 일미로 천도가 너무 정리에 통하지 않는다고 원망할 뿐이다.

妻宮妻守，賢齊孟光。詩釋：妻宮妻守無相剋，五煞桃花未有緣。誰知謝安財堪比，相夫應各孟光賢。入庫傷宮，陰生陽死。詩釋：五陽歸庫無生氣，故有傷官入庫名。天地未嘗生意息，返魂猶在五陰生。幫身陽刃，喜合嫌沖。詩釋：柱逢羊刃本為凶，合煞成權最有功。破局喪身困憊甚，偏官忘合正官沖。

처궁이 처성으로 말미암아 스스로 지켜 머무는 것은 처자의 현덕이 동한의 맹광에 비할 만하다. 시석에서 강하기를, 처궁과 처성이 양상이 극하지 않고 주중에 또 오살·도화 이러한 음사의 연을 띠지 않는다. 누가 알랴 이러한 재성이 사안가의 문풍과 감비할 만함을, 그 처가 남편을 상하여 개개가 모두 맹광이 안을 들어 미에 나란히 하는 현덕이 있다. 「고에 들어 궁을 상하면 음이 생하고 양이 죽는다」. 시석에서 강하기를, 다섯 양간이 묘고에 귀입하면 곧 생기가 없으므로 「상관이 고에 들어간다」는 이름이 있다. 그러나 천지간의 생의는 아직 일찍이 식지 않으니 양이 죽어도 음은 오히려 생하여 반혼의 기가 바로 다섯 음간의 몸 위에 떨어진다. 「몸을 돕는 양인은 합을 좋아하고 충을 혐오한다」. 시석에서 강하기를, 주중에 양인을 만나는 것은 본래 흉에 속하나 양인이 칠살을 합하여 머물러 화하여 권병이 되니 가장 공이 있다. 일단 격국이 파하면 곧 몸을 잃을 것이고 곤돈 피비가 극점에 이른다——그러므로 양인이 바라는 것은 편관과 서로 합하여 권을 이루는 것이고 두려워하는 것은 정관에 충범당함이다.

權刃復行權刃，刀藥忘身。詩釋：偏官羊刃要均停，赫赫飛揚萬里名。用神更行權煞地，英雄難免喪刀兵。財官再遇財官，貪汙罷職。詩釋：祿無求進俸無餘，輕節清高幾不如。行到財官遇俸祿，貪汙歸去浪嗟吁。祿到長生原有印，清任加官。詩釋：官強印旺皆為貴，印旺官強用不齊。祿到長生官得地，九重雨露沐光來。

양인과 칠살 이 두 가지 「권인」이 본래 이미 격을 이루었는데 행운이 다시 권인을 겹하여 올리면 곧 도병 약석에 죽을 것이다. 시석에서 강하기를, 편관과 양인이 마땅히 기고 상당하여 세가 균등하여야 비로소 혁혁하여 이름이 만리에 드러나는 기상이 있다. 용신이 만약 다시 권살지에 행하여 이르면 한 머리가 홀로 무거워 영웅도 또한 면하기 어려워 몸을 병인에 잃는다. 「재관이 다시 재관을 만나면 탐오로 직을 파한다」. 시석에서 강하기를, 본래 봉록이 한계가 있고 구진할 곳이 없어 청고의 명절을 지켜도 요파이다. 편편히 행운이 재관 봉록이 총집하는 곳에 달려 이르러 탐심이 일단 일어나면 마침내 탐오로 관을 파하고 돌아오니 부질없이 차탄한다. 「록이 장생에 이르러 원래 인이 있으면 청임으로 관을 가한다」. 시석에서 강하기를, 관강과 인왕이 모두 귀격으로 헤아리나 다만 인왕과 관강 두 자가 왕왕 그 용을 겸득할 수 없다. 만약 신록이 장생지에 행하여 이르고 관성이 또 각각 그 위를 얻으면 곧 구중 궁궐의 우로 광화가 몸을 목욕하여 청요의 임 위에 다시 관계를 가한다.

馬行帝旺舊無傷，官途進爵。詩釋：偏正之財用得輕，不逢妒合與傷刑。健馳帝旺臨官處，積白堆黃享大名。財旺身衰，逢生即死。詩釋：孤寒何意獲多財，正欲相求若自捱。忽遇有情生旺處，苟貪惹得喪身災。刃強殺薄，見煞生官。詩釋：健逢羊刃一財輕，意在生官不敢生。七殺俱來成配合，得蘇財困旺官星。茲法玄玄之妙，今頗習而成章。少助愚蒙，並明萬一。

재성이 제왕에 행하여 이르러 향래 상이 없는 것은 사도 위에서 작을 진할 수 있다. 시석에서 강하기를, 편재 정재를 씀이 가볍고 중하지 않으며 또 투합·상극과 형충을 만나지 않는다. 재가 건왕한 땅에서 제왕·임관의 곳에서 치정하여 백은 황금이 퇴적하여 산을 이루고 대명을 향유한다. 「재왕 신쇠는 생을 만나면 곧 죽는다」. 시석에서 강하기를, 고한의 사람이 본래 다재를 획득할 뜻이 없는데 바로 구취하려 할 때 또 스스로 경쟁하는 듯하다. 홀연히 유정의 재성 생왕의 곳을 만나 일미로 구차히 탐구하니 도리어 몸을 잃는 재를 야기하여 온다. 「인이 강하고 살이 박하면 살을 보아 관을 생한다」. 시석에서 강하기를, 신이 건하여 양인을 만나고 재성이 또 가벼우면 본래 재를 써서 관을 생하여 양인을 견제하려 하나 어찌할 수 없이 재가 박하여 감히 생하지 못한다. 칠살이 함께 도래함을 기다려 양인과 배합하여 국을 이루면 재가 비로소 곤경 가운데서 소성하여 돌이켜 가서 관성을 생왕한다. 전편 결어에서 말하기를, 이 한 법문이 현이 또 현하여 지금 이미 연습하여 순수하게 하고 편장을 편성하였으니, 뇌가 우몽한 자를 위해 한 점의 조력을 더하여 그 가운데 만분의 일의 도리를 설명하려 한다.

今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁純駁，萬有不齊，好惡是非，理難執一。是必先觀氣象規模，乃富貴貧窮之綱領畢具，次論用神出處，凡死生窮達之精微盡知。乃若一陽解凍。註釋：冬月水成冰凍，盛寒時也。至後則一陽發動，暖氣初生，有火得用，則雖堅冰寒凍，亦可解矣。

사주를 배정하여 오행을 취하고 한 걸음의 대운을 정하면 곧 십년의 휴구에 관섭한다. 명국에 청도 있고 탁도 있고 순도 있고 박도 있어 천차만별하여 희와 기·시와 비는 도리가 죽어 일단에 집할 수 없다. 그러므로 반드시 먼저 전체 명국의 「기상」 규모를 봐야 하니 부귀 빈천의 대강이 곧 모두 구비된다. 그 다음 다시 「용신」의 출처를 논하면 생사 궁통의 정미한 곳도 또한 다 그 가운데 있다. 본편이 해결하고자 하는 바로 이 차제의 문제이니, 먼저 전국 기상의 청탁 고저를 변하고 다시 일자 일신의 취용에 떨어진다. 비하면 「일양 해동」이다. 주석에서 말하기를, 동월에 수가 응하여 빙이 되니 바로 극한의 때이다. 동지 이후 일양이 발동하여 난기가 처음 생하니 명중에 만약 화를 쓸 수 있는 것이 있으면 비록 견빙 한동이라도도 능히 풀어 열 수 있다.

三伏生寒。註釋：夏已炎極，至後則一陰發生。三伏中暑深陰盛，為火退寒生之漸，所謂夏草遭霜也。陽亢不制，亢則害也。註釋：此象亢陽無制，更不包藏陰物。而運又行東南，則陽剛失中，而必至為害也。用此者孤貧兇暴。剛而能柔，吉之道也。註釋：此言五陽生於陰月，干支夾合陰柔之物，運道又行陰柔之鄉，乃為吉也，用此者縱然寒賤，終必榮華。

「삼복에 한을 생한다」. 주석에서 말하기를, 하천이 이미 염열이 극점에 이르고 하지 이후 일음이 곧 암암히 생출한다. 삼복 가운데 서기가 가장 깊고 음기가 점점 성하니 바로 화가 물러나고 한이 생하는 개단이며 곧 이른바 하일의 풀도 또한 서리를 당한다. 「양이 항하여 제하지 않으면 항하면 곧 해이다」. 주석에서 말하기를, 이 일상은 항성한 양이 제복이 없고 주중에 또 한 점의 음유한 물을 포장하지 않으며 행운이 다시 동남 양왕지에 가면 양강이 곧 중도를 잃어 필정으로 해를 이룬다. 이러한 명을 쓰는 사람은 고고 빈한하고 성정이 흉폭하다. 「강하면서 능히 유한 것은 길의 도이다」. 주석에서 말하기를, 이것은 다섯 양간이 음월에 생하고 간지 사이에 또 음유한 물을 협합하며 운로도 또한 음유의 향에 가는 것을 강한 것이니 곧 길이다. 이러한 명을 쓰는 사람은 비록 출신이 한미하더라도 마침내 영화가 있을 것이다. 볼 수 있으니 기상의 고저는 음양의 본신에 있지 않고 편과 중에 있다.

柔弱偏枯，小人之象。註釋：此象不中之道也，四柱中但見陰柔，而不入格。干支又不包陽，則終於柔懦。用此者機心陰險，無所不至。剛健中正，君子之風。註釋：四柱中陽而藏陰，剛柔得中，不犯破克刑沖，用此者德行過人，忠直蓋世，故曰君子之風。過於寒薄，和暖處終難奮發。註釋：四柱純陽，生於十月絕五陰之根，日干又見寒弱，而無剛健之氣，縱遇和暖之，亦難發達。

「유약 편고는 소인의 상이다」. 주석에서 말하기를, 이 일상이 가는 것은 중정의 도가 아니고 사주 속에 다만 음유만 보여 격국을 이루지 않으며 간지 사이에 또 한 호의 양기를 함유하지 않아 마침내 유나에 흐른다. 이러한 명을 쓰는 사람은 기심이 음음하여 무슨 일도 지어낼 수 있다. 「강건 중정은 군자의 풍이다」. 주석에서 말하기를, 사주가 양으로 주를 삼고 암암히 음기를 장하여 강과 유가 각각 그 중을 얻고 또 파·극·형·충을 범하지 않는다. 이러한 명을 쓰는 사람은 덕행이 사람을 넘고 충직이 세를 덮으니 그러므로 군자의 풍이라 칭한다. 「지나치게 한박하면 화난한 곳이 마침내 분발하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 사주가 순수히 양간이나 도리어 시월에 생하여 다섯 음간의 근기가 단절하고 일간이 또 한약을 드러내어 강건의 기가 없으면 비록 행운이 화난지를 만나도도 발달하기 어렵다.

過於燥烈，水激處反有凶災。註釋：四柱純火，生於夏至之前，火性炎烈，佳遇水激，不惟不能制，而反致害矣。用此者夭折孤貧。過於執實，事難顯豁。註釋：執實者，用一而不通也。假如用官無財，用印無殺，多合少成者，遇事終無顯達。過於清冷，思有淒涼。註釋：此言金水過於清寒，不遇和暖之運，平生獨食孤眠，生涯寂莫，人不堪期憂矣。

「지나치게 조열하면 수가 격하는 곳에 도리어 흉재가 있다」. 주석에서 말하기를, 사주가 순수히 화이고 또 하지 이전에 생하여 화성이 염렬이 극점에 이르면 이때 편히 수를 만나 와서 서로 격하면 부단히 그것을 제하여 머물지 못하고 도리어 화를 부른다. 이러한 명을 쓰는 사람은 요절 고빈하다. 「지나치게 집실하면 일이 현활하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 이른바 집실은 곧 한 물을 사수하여 변통을 모르는 것이다. 비하면 관성을 쓰는데 도리어 재가 와서 그것을 생함이 없고 인수를 쓰는데 도리어 칠살이 와서 인을 생함이 없으며 주중에 합이 많고 성취가 적어 일을 만나 마침내 현달하지 못한다. 「지나치게 청냉하면 생각에 처량함이 있다」. 주석에서 말하기를, 이것은 금수 한 편이 지나치게 청한한 것을 강한 것이니 행운이 또 화난지를 만나지 않아 일생에 홀로 먹고 홀로 자며 생애가 적막하여 그 한 몫의 우고는 사람이 받아 견딜 수 없는 곳이다. 이 삼조는 모두 한 「과」 자를 말하는 데 있으니 기상은 중화를 귀하게 여기고 극처에 치우치면 곧 병이 된다.

過於有情，志無遠達。註釋：局中之物，不可過於有情，若遇有情，則牽迷不能自脫，外衣所見矣，其志安能遠達哉！過於用力，成亦多難。註釋：凡注中得自然之妙為妙，若用力扶持，終為不美，其成就終必艱難矣。過於貴人，逢災自愈。註釋：八字中原多貴人，二德扶用財官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無妨矣。過於惡殺，遇福難亨。註釋：八字中原多惡殺，三刑六沖，又與財官反背，縱遇財官之地，將何享福之基。

「지나치게 유정하면 뜻이 원달하지 못한다」. 주석에서 말하기를, 일국 가운데 간지가 지나치게 유정해서는 안 되니 일미로 합하여 오고 합하여 가면 곧 견반 미혹되어 스스로 뽑지 못하고 안계가 다만 근처 외표에 떨어져 지향이 어찌 오히려 능히 원대하랴. 「지나치게 힘을 쓰면 이루어도 또한 어려움이 많다」. 주석에서 말하기를, 무릇 명국이 능히 자연의 묘를 얻어야 비로소 묘라 부르며 만약 힘을 써서 부지하려 하면 마침내 아름답지 않고 비록 성취하더라도도 필정으로 간난하다. 「지나치게 귀인이 많으면 재를 만나 스스로 낫는다」. 주석에서 말하기를, 팔자 속에 본래 많이 귀인을 띠고 또 천덕·월덕 이덕이 부조하는 재관이 있으며 또한 형충파해를 당하지 않으면 그러면 비록 몸이 전패 유리 가운데 처하더라도도 방해가 없다. 「지나치게 악살이 많으면 복을 만나도 형하기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 팔자 속에 본래 많이 악살을 띠고 삼형 육충이 제비하며 또 재관과 배도하여 달리면 비록 행운이 재관지를 만나더라도 또 무엇을 가지고 향복의 근기를 삼으랴.

五行絕處，祿馬扶身。註釋：凡遇絕處，不可便指為凶。蓋凶處亦有福神相助，如木絕於申，申有壬水為印，庚戊為財官，皆我所用之物，不能傷身。四柱奇中，比肩分福。註釋：古以官為貴，以財為奇，局中得遇財官，乃為吉矣。如見比肩則無忌憚，爭官劫財，福無全美。陰陽固有剛柔。註釋：陽剛陰柔，天地之道也。此言剛柔之道，雖陰陽之中，抑且不能去者也。

「오행 절처에 록마가 몸을 돕는다」. 주석에서 말하기를, 무릇 오행의 절지를 만나면 일견하면 곧 흉으로 단할 수 없다. 흉처에도 또한 복신이 서로 도움이 있으니 비하면 목이 신에서 절하나 신중에 도리어 임수를 장하여 「인」이 되고 경금과 무토를 「관」과 「재」가 되어 모두 내가 쓸 수 있는 물이니 함께 몸을 상할 수 없다. 「사주 기중이면 비견이 복을 나눈다」. 주석에서 말하기를, 고인은 관으로 귀를 삼고 재로 기를 삼으니 명국 가운데 재관을 얻어 만나면 곧 길이다. 그러나 일단 비견을 보면 그것이 곧 기탐없이 관을 다투고 재를 겁하여 복기가 곧 십전십미일 수 없다. 「음양이 본래 강유가 있다」. 주석에서 말하기를, 양은 강을 주하고 음은 유를 주하니 이것이 천지의 도이다. 여기서 강유의 이치를 강하면 음양 가운데 함유하더라도 오히려 일각도 갈 수 없는 것이다——통편이 기상의 청탁 고저를 논하여 설하여 이른 바가 모두 강과 유 이 두 글자 위에 떨어진다.

干支豈無顛倒。註釋：顛之倒之，反覆之謂之，如干有壬癸甲乙丙丁，支有亥子丑之類是也。父無子而不獨。註釋：木以火為子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有火，亦不為無子矣。子有父而反孤。註釋：木以水為父母，若被損克，則不得其所。如甲乙日生於亥子之年月，值四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉！

「간지가 어찌 전도가 없으랴」. 주석에서 말하기를, 이른바 전도는 곧 차서 반복의 뜻이니 비하면 천간이 임계갑을병정을 배하고 지지가 해자축의 류를 배하여 선후가 착위하면 곧 이것이다. 「아비가 자식이 없어도 독이 아니다」. 주석에서 말하기를, 목은 화로 자식을 삼으니 사주 가운데 만약 병·정·사·오 이러한 위치가 없으면 자식이 없다고 한다. 다만 지지 속에 만약 암암히 화를 장하면 자식이 없다고 헤아리지 않으니 그러므로 아비가 되어 고독에 이르지 않는다. 「자식이 아비가 있어도 도리어 고하다」. 주석에서 말하기를, 목은 수로 부모를 삼으니 부모가 만약 손극되면 곧 안돈을 얻지 못한다. 비하면 갑·을목이 해·자의 년월에 생하고 년월이 또 진술축미 사계 토왕의 때에 당하여 수가 토에 상하여 나를 생하는 신이 곧 여기서 잃으니 아들이 됨이 어찌 도리어 고단이 되지 않으랴.

生尚可以再生。註釋：局中之物，原有長生，先被克損，歲運復遇生旺之地，身力復強，如再生也。死不可以復死。註釋：凡柱中之物，原值死絕之宮，復來歲運，再遇死地，不為更凶之論，蓋死無二也。即死亦非為鬼。註釋：木值春生，得時乃旺。柱中雖遇死絕之中，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。逢生又不成人。註釋：木值秋生，失時乃弱。柱中雖遇生旺之官。若運行衰絕之一地，終不為之生地。

「생이 오히려 다시 생할 수 있다」. 주석에서 말하기를, 국중의 물이 본래 장생의 기가 있으나 먼저 극손되고 세운 속에 다시 생왕지를 만나면 신력이 다시 강하여 일어나니 곧 다시 산 한 번과 같다. 「사는 다시 죽을 수 없다」. 주석에서 말하기를, 주중의 물이 원본부터 사절의 궁에 좌하여 세운이 다시 와서 또 사지를 만나도 더욱 흉하다고 헤아릴 수 없으니 사는 다만 한 번이 있고 두 번째 죽을 수 있는 것이 없기 때문이다. 「곧 죽어도 또한 귀가 되는 것이 아니다」. 주석에서 말하기를, 목이 춘천에 생하여 시를 얻으면 곧 왕하니 주중에 비록 사절지에 처하더라도 다만 행운이 생왕의 향에 달려 이르면 또한 사에 당하여 논할 수 없다. 「생을 만나도 또 사람이 되지 않는다」. 주석에서 말하기를, 목이 추천에 생하여 시를 잃으면 곧 약하니 주중에 비록 생왕의 궁을 만나더라도 다만 행운이 쇠절지에 달려 이르면 마침내 생지라 헤아릴 수 없다. 생사의 논은 마땅히 월령 시서와 합하여 나란히 봐야 하고 단지 한 글자의 십이운을 의지할 수 없다.

五行各得其所者，歸聚成福。註釋：凡五行不可虛名失位，俱要得令歸坦，方能為貴，若歸聚一局，妙不可言。一局皆失其垣者，流蕩無依。註解：凡日主用神，俱要著落之處。如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，則終無成立，必然飄蕩失所矣。大運折除成歲。註釋：大運者，八字之表裡也。取用乃度其淺深，成歲須知多寡是也。

「오행이 각각 그 곳을 얻는 자는 귀취하여 복을 이룬다」. 주석에서 말하기를, 오행은 부질없이 허명이 있어 그 본위를 잃어서는 안 되고 모두 영을 얻어 각각 탄도에 귀하여야 비로소 귀를 이룰 수 있다. 만약 능히 귀취하여 한 개의 정국을 이루면 그것은 더욱 묘하여 말할 수 없다. 「일국이 모두 그 원을 잃는 자는 유탕하여 의탁이 없다」. 주석에서 말하기를, 일주와 용신이 모두 마땅히 착락한 곳이 있어야 한다. 사주 가운데 만약 능히 뿌리를 통하고 의탁이 있지 못하고 또 공망·사절을 만나면 마침내 서서 일어날 수 없고 필정으로 표탕하여 귀할 곳이 없다. 「대운을 절제하여 세를 이룬다」. 주석에서 말하기를, 대운은 팔자의 표와 리이니 용신을 취함은 마땅히 그 심천을 도량하고 삼일을 접어 일세로 삼아 운을 일으키려면 마땅히 먼저 생일이 절기에 거리한 다과를 헤아려 맑혀야 한다.

小運逆順由時。註釋：小運者，補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起壬申，以是定逐年禍福，鮮有不左。予嘗見一秘書，以為男女小運，皆由生時而行之，順逆亦以年定。六合有功，權尊六部。註釋：凡四柱中，有刑沖剋破，木為凶論，得神挽回有力者，即反為祥，其福高厚。

「소운은 역순이 시에 따른다」. 주석에서 말하기를, 소운은 대운의 부족을 보하기 위해 별로 세운 명목이다. 구법은 남명이 일률로 병인에서 기하고 여명이 일률로 임신에서 기하여 그것을 써서 축년의 화복을 추정하니 드물게 틀리지 않는 것이 없다. 장남이 스스로 일찍이 일부의 비본을 보았다고 말하니 남녀 소운이 모두 마땅히 생시에서 기산하고 순행 역행도 또한 년간의 음양을 비추어 정해야 한다고 주장하였다——그가 변한 것이 바로 구설이 이 고정 기례의 비이다. 「육합이 공이 있어 권이 육부를 존한다」. 주석에서 말하기를, 사주 가운데 만약 형·충·극·파가 있으면 본래 흉으로 논하나 만약 일신이 나와 만회하여 힘이 족함을 얻으면 도리어 돌이켜 상서가 되어 복기가 고후하여 위가 육부에 존할 수 있다.

三刑得用，威震邊疆。註釋：刑本不吉，得用者富貴聰明，無用者孤貧凶夭。何以為得用？三刑有氣，日主剛強。何以為無用？三刑無氣，日主衰弱。天地包藏神得用，豁達胸襟。註釋：如八字中不見亥申二字，得左右之神拱起二字，兼有貴氣，不落空亡，須當顯豁。風雨激烈貴無虧，發揚姓字。註釋：巳為風門，卯為雷門，八字中虛拱二位，更有貴人歲運，若逢沖起，必能發達。

「삼형이 용을 얻어 위가 변강을 진한다」. 주석에서 말하기를, 형이 본래 길하지 않으나 쓸 수 있는 사람은 부귀하고 총명하고 쓰지 못하는 사람은 고빈하고 흉요하다. 어떻게 해야 비로소 용을 얻었다고 헤아리는가. 삼형의 신이 기가 있고 일주가 또 강강하다. 어떻게 해야 용이 없다고 헤아리는가. 삼형이 기가 없고 일주가 쇠약하다. 볼 수 있으니 길흉은 형의 본신에 있지 않고 일주가 담당하는가 못하는가에 있다. 「천지가 신을 포장하여 용을 얻으면 활달한 흉금이다」. 주석에서 말하기를, 비하면 팔자 속에 본래 해·신 두 글자를 보지 않는데——해는 천문이 되고 신은 지호가 된다——도리어 좌우의 신으로부터 허공하여 이 두 글자를 내고 또 겸하여 귀기를 띠어 공망에 떨어지지 않으면 흉금이 스스로 마땅히 개활 현활할 것이다. 「풍우가 격렬하여 귀가 손함이 없으면 성자를 발양한다」. 주석에서 말하기를, 사는 풍문이고 묘는 뇌문이니 팔자 속에 허로 이 두 위를 공하고 세운이 다시 귀인을 만나 일단 충을 만나 격발하여 일어나면 반드시 능히 발달하여 이름을 드러낼 것이다.

賊地成家，賊亂家亡身必喪。註釋：此法如歲月日中，有神爭合為妻，月支陷弱其中，欲出而不可得，故曰賊地。更得歲月之神自刑，無暇合我，得時支乘機與月支成合，是謂賊地成家。富貴不淺，大運去賊則安，再見賊亂，其家必亡而身喪矣。梁材就斷，木多金缺用難成。註釋：夫木本賴金斷以成器，若金被神留合，不能克其木，卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斷而有用，木與金作合，彼此兩強，乃為貴論。

「적지에서 집을 이루고 적이 어지러우면 집이 망하고 몸이 반드시 망한다」. 주석에서 말하기를, 이 일법은 년·월·일 가운데 별의 신이 있어 와서 나의 처성을 쟁합하여 처성이 월지 속에 함하여 곤하여 나오려 해도 또 나올 수 없으므로 「적지」라 부른다. 만약 년월의 신이 마침 자형하여 와서 나를 합함을 돌보지 않으면 시지가 곧 기를 타서 월지와 합을 이루어 처성을 붙들어 구하여 내니 이것이 곧 「적지에서 집을 이룬다」라 부르며 부귀가 얕지 않다. 대운이 적을 붙들어 제거하면 곧 안은하고 다시 적이 와서 난을 일으킴을 만나면 집이 반드시 망하고 몸도 또한 망한다. 「량재가 단에 가면 목이 많고 금이 결하여 용이 이루기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 목이 본래 마땅히 금의 작삭을 의지하여야 비로소 그릇을 이루는데 만약 금이 별의 신에 합하여 머물러 목을 극하여 움직일 수 없으면 그것이 곧 목과 금을 서로 이웃하게 하여 금에 가서 조주를 받아야 한다. 만약 목이 성하고 금이 약하면 비록 금에 가더라도도 작하여 움직이지 못하고 동량의 재를 이루지 못한다. 반드시 목과 금이 서로 합하여 양변의 세력이 모두 강함을 얻어야 비로소 귀로 논한다. 목과 금의 관계가 바로 「재」와 「공」의 관계이니 일강 일약이 모두 그릇을 이루지 못한다.

純陽地戶包陰，兵權顯赫。註釋：八字純陽，本為偏黨，殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯巳亥未酉之陰，二象相濟，則反全天地之正氣，發福菲小。獨虎天門帶木，臺閣清高。註釋：凡歲月得寅一位，卻要時帶天門，虎必朝天，甲日柱內更有卯未合局，木盛生風，風從於虎，豈不美哉！若刑沖剋破，不得印綬財官則無用矣。

「순양 지호가 음을 포하면 병권이 현혁하다」. 주석에서 말하기를, 팔자가 순수히 양이어서 본래 일당에 치우치나 특히 모르는 바 자·인·진·오·신·술 이 여섯 양지가 암중에 축·묘·사·해·미·유 이 여섯 음지를 공협하여 음양 이상이 서로 조제하여 도리어 천지의 정기를 보전하여 복을 발함이 적지 않다. 「독호가 천문에 목을 띠면 대각이 청고하다」. 주석에서 말하기를, 년월 가운데 인 이 한 위를 얻으면——인은 호에 속한다——오히려 마땅히 시지에 해라는 천문을 띠어야 하니 곧 호가 천문에 조하는 것이다. 만약 갑목 일주이고 주내에 다시 묘·미가 있어 인과 목국을 합성하면 목이 성하여 풍을 생하고 풍이 또 호를 따르니 어찌 아름답지 않으랴. 당연히 형충극파를 당하고 또 인수 재관에 배하지 못하면 곧 쓸모가 없다.

學堂逢驛馬，山斗文章。註釋：凡身坐長生之位，皆為學堂，更得驛馬交馳，又得高大氣象。帶財煞貴人者，文章瀟灑出塵。日主坐咸池，江湖花酒。註釋：咸池，又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒流落江湖。若見財官貴德同宮，反得標格清奇，富貴安享，大忌刑合，只喜空亡。福滿須防有禍。註釋：凡用印生身，乃為我之福也。運行比印旺地，生扶太過。福滿處豈無禍生，是以君子須知防也。

「학당이 역마를 만나면 산두의 문장이다」. 주석에서 말하기를, 일주가 장생의 위에 좌하면 곧 「학당」이라 부르고 다시 역마가 왕래 교치함을 얻으면 기상이 곧 고대하다. 만약 재·살·귀인을 띠면 문장이 청일하여 속을 나가고 성망이 태산북두와 같다. 「일주가 함지에 좌하면 강호의 화주이다」. 주석에서 말하기를, 함지는 또 도화살이라 이름하니 남녀가 그것을 만나면 필연으로 음란하여 대반이 주색으로 인하여 강호에 유락한다. 만약 재·관·귀인과 천월덕이 같은 한 궁에 있음을 보면 도리어 능히 격조가 청기하여 부귀를 안향하고 가장 형과 합을 꺼리며 도리어 공망에 떨어짐을 좋아한다. 「복이 가득하면 마땅히 화가 있음을 방비해야 한다」. 주석에서 말하기를, 인을 써서 몸을 생함은 본래 나의 복이다. 그러나 운행이 비견·인수가 모두 왕한 곳에 이르면 생부가 머리를 지나니 복이 가득한 곳에 어찌 화를 생하지 않으랴, 그러므로 군자가 마땅히 예방을 알아야 한다. 이것은 여전히 기상 위의 한 「과」 글자이니 가득하면 곧 손을 부르고 앞면의 「지나치게 귀인이 많다」 제조와 같은 의맥이다.

凶多未必無禎。註釋：局中原多官煞，再行官煞歲運，其凶乃甚。歷盡艱難，後必有制身旺之運，否極泰來之象。馬頭帶箭，生於秦而死於楚。註釋：此言驛馬。在時日之下者，若見有刑沖，謂之帶箭，主人決定異國喪亡也。馬後加鞭，朝乎南而慕乎北。註釋：凡取用驛馬，順則年取其日時，逆則時用其日主，馬無提攔，則縱肆而不可遏，如後再加刑沖，馬必疾行，終無安頓之地，主人一生勞碌，奔競四方。若刑沖之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。

「흉이 많아도 미필 정이 없는 것은 아니다」. 주석에서 말하기를, 명국 가운데 본래 관살이 곧 많은데 다시 관살의 세운을 행하면 흉험이 더욱 심하다. 그러나 간난을 다 겪은 뒤에 반드시 살을 제하고 신이 왕한 운이 접속하여 올라오니 바로 비극태래의 상이다. 「마두에 전을 띠면 진에서 생하고 초에서 죽는다」. 주석에서 말하기를, 여기서 강한 것은 역마이니 역마가 일·시 아래에 떨어지고 만약 또 형충을 보면 곧 「전을 띤다」라 부르며 주인이 필정으로 이향에 객사한다. 「마후에 편을 가하면 남에 조하고 북을慕한다」. 주석에서 말하기를, 무릇 역마를 취하여 용으로 삼으면 순행은 년상에서 일시에 취하여 이르고 역행은 시상에서 일주에 취하여 이른다. 마가 만약 동서로 제하여 머물러 막는 것이 없으면 곧 방종하여 억지할 수 없고 후두에 다시 형충을 가하면 마가 반드시 질치하여 마침내 안돈할 곳이 없으니 주인이 일생에 노록하여 사방에 분경한다. 만약 그 형충의 신이 또 삼합 육합에 기반하여 머물면 곧 편을 가했다고 헤아리지 않는다. 역마 이 두 조는 한 조는 그것이 멈추어 상을 띰을 말하고 한 조는 그것이 움직여 제가 없음을 말하니 모두 안신 입명의 기상이 아니다.

一將當關，群邪自服。註釋：將者，貴重之神也。關者，要緊之處也。邪者，妒我之物也。假於甲乙日生於金旺年月，皆來克我，得丙丁透出干上，制殺為權，而殺自服矣。眾凶克主，孤力難勝。註釋：此言殺重身輕，孤獨無助者，蓋無當關可救之神也。則不能勝所克矣，決主夭疾。脫此輩忌見此輩。註釋：此言如甲己化土，脫木氣而從妻家，若見甲乙寅卯未亥，皆我比肩，則有原旺之藉，豈無咎哉。

「일장이 관에 당하면 군사가 스스로 복한다」. 주석에서 말하기를, 「장」은 귀중한 신이고 「관」은 요긴한 곳이며 「사」는 나를 질투하고 와서 나를 해하는 물이다. 비하면 갑·을목 일주가 금왕의 년월에 생하여 중금이 모두 와서 나를 극하나 다만 병·정이 천간 위에 투하여 살을 제하여 권으로 삼으면 중살이 자연히 순복한다. 「중흉이 주를 극하면 고력이 이기기 어렵다」. 주석에서 말하기를, 이것은 살이 중하고 몸이 가벼워 고립하여 도움이 없는 명을 강한 것이니 한 개의 관에 당하여 구할 수 있는 신이 없기 때문에 일주가 극하는 물을 이기지 못하여 반드시 요망 다질을 주한다. 「이 무리를 벗어나면 이 무리를 봄을 꺼린다」. 주석에서 말하기를, 비하면 갑과 기가 합하여 토로 화하여 이미 목기를 벗어나 처가에 순종하였는데 이때 만약 다시 갑·을·인·묘·미·해 이러한 나와 같은 일당의 비견을 보면 목이 곧 구일의 왕기에 의탁할 것이 있어 화격이 그것을 따라 깨지니 어찌 능히 재구가 없으랴.

化斯神喜見斯神。註釋：如乙庚化金，喜見金旺，而妻得依其夫。丁壬化木喜見木旺，而子得依其母之類是也。驛馬無韁，南北東西之客。註釋：無韁，馬無合也。東西南北，無所不至矣。若遇此，必主飄零。桃花帶殺，娼妓隸卒之徒。註釋：桃花日時相見是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處，凡遇此者，不知禮義廉恥之徒也。

「이 신으로 화하면 이 신을 봄을 좋아한다」. 주석에서 말하기를, 비하면 을과 경이 합하여 금으로 화하면 곧 금왕을 봄을 좋아하니 처자가 장부에 의의함을 얻음과 같다. 정과 임이 합하여 목으로 화하면 곧 목왕을 봄을 좋아하니 아들이 모친에 의의함을 얻음과 같으니 모두 이 도리이다. 윗 일조는 화기 뒤에 구당을 봄을 꺼린다고 말하고 이 일조는 화기 뒤에 신신을 봄을 좋아한다고 말하니 두 조가 마땅히 합하여 봐야 한다. 「역마에 고삐가 없으면 남북동서의 객이다」. 주석에서 말하기를, 이른바 고삐가 없음은 곧 역마에 합신이 기반하여 머무름이 없는 것이다. 동서남북에 이르지 않는 곳이 없으니 이러한 명을 만나면 반드시 일생에 표령을 주한다. 「도화에 살을 띠면 창기 록졸의 무리이다」. 주석에서 말하기를, 곧 도화가 일·시상에서 서로 만남이다. 부단히 그것이 별지와 형합하여 정이 있음을 꺼리고 더욱 오살과 동처함을 꺼리니 무릇 이러한 명을 만나면 모두 례의 염치를 모르는 무리이다.

母子有始終之靠。註釋：如戊日坐辰，生於申月，然土以金為子，金養於辰，少倚母而自強，老得子而有靠。夫妻得生死相依。註釋：如丙丁坐子月，用酉金。然火以金為妻。金生於子，適夫家以養其身。火至酉亡，賴妻家以活其命。雙眼無瞳，火土熬乾癸水。註釋：癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本。目關五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無所依。

「모자가 시종의 의탁이 있다」. 주석에서 말하기를, 비하면 무토 일주가 진에 좌하여 신월에 생하면 토가 금으로 자식을 삼고 금이 진 위에서 양을 얻으니 연소할 때 모친을 의지하여 스스로 강하고 연로할 때 아들을 얻어 의탁이 있다. 「부부가 생사 상의를 얻는다」. 주석에서 말하기를, 비하면 병·정의 화가 자월에 생하여 유금을 취하여 용으로 삼으면 화가 금으로 처를 삼는다. 금이 장생이 자에 있으니 여자가 부가에 출가하여 몸을 기름을 얻음과 같고 화가 유에 이르면 곧 죽으니 또 처가를 의지하여 와서 성명을 접속한다. 「쌍안에 동이 없으면 화토가 계수를 오간한다」. 주석에서 말하기를, 계수가 인신에서 신에 속하여 한 몸의 근기이며 양안의 본원이다. 안목이 비록 오행에 관섭하더라도 오직 동인이 수에 속하니 수가 일단 간하여 신이 허하면 동인이 곧 의탁을 잃는다.

大腸有病，丙丁克損庚金。註釋：庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯，得局無制。然庚金雖得托根，又被沖破，便有此疾。土行溼地而傾根，伯牛有恨。註釋：戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位，又加水浸金虛，運行溼地，歲見木克，因而有疾。火值炎天而得局，顏子無憂。註釋：火乃文明之象，生於九夏，三合寅午戌，用火愈發輝，少用木資其火，不宜見水拖根，遏火之炎。人生得此，樂道無憂。火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。

「대장에 병이 있으면 병정이 경금을 극손한다」. 주석에서 말하기를, 경금이 인신에서 대장에 속하여 마땅히 수토지에 좌해야 하고 꺼리는 것은 병·정과 인·묘가 결하여 화국을 이루고 사람이 그것을 제함이 없는 것이다. 경금이 비록 뿌리를 의탁할 수 있더라도 그 뿌리가 만약 또 충파되면 곧 이 병을 얻을 것이다. 「토가 습지에 행하여 뿌리를 기울이면 백우가 한이 있다」——백우는 공자의 제자 염경이니 몸에 악질을 물들어 마침내 죽었다. 주석에서 말하기를, 무토가 인신에서 비에 속하여 사주 가운데 생왕 통근할 곳이 없고 다시 수가 와서 침포하고 금이 와서 기를 도함을 더하여 운행이 습지에 이르고 유년에 또 목이 와서 토를 극함을 보므로 이로 인하여 질을 이룬다. 「화가 염천에 당하여 국을 얻으면 안자가 근심이 없다」. 주석에서 말하기를, 화는 문명의 상이니 성하에 생하고 인·오·술이 삼합하여 국을 이루며 화를 쓰면 곧 더욱 광휘하다. 마땅히 약간 목을 써서 화세를 자조해야 하고 마땅히 수가 화근을 끌어 머물고 화의 염상의 성을 억하여 머묾을 보아서는 안 된다. 사람이 생하여 이를 얻으면 능히 안회와 같이 빈에 편안하고 도를 즐겨 근심이 없다. 다만 화가 극왕한 곳에 행하여 이르고 만약 또 빈빈히 목을 만나 와서 생하면 도리어 요망 빈곤을 주하니 가장 불리하다.

水泛木浮，死無棺槨。註釋：木從水泛，不遇土提防，更值死鄉沖並，是必墮崖落水，橫禍毒亡，多不為美。火炎土燥，主受孤單。註釋：土因火燥，萬物不生。初運南行，廢而無運，後來雖遇財官，不能為用，以致孤貧奔走，無家之命也。妻多力弱，花粉生涯。註釋：凡用財為妻，最要得位得時，日主更喜剛強，歲月有倚，陰陽各得其所，良配可知。若財多散亂，刑合不齊，日主孤柔，不能任用，必因其妻而獲利，以養其身也。

「수가 넘어 목이 뜨면 죽어 관곽이 없다」. 주석에서 말하기를, 목이 수를 따라 표범하고 또 토가 와서 제를 축하여 제방함이 없으며 다시 사절의 향과 충병을 만나면 필정으로 애에 떨어지고 수에 빠져 횡사하고 독망하니 대반이 선종을 얻지 못한다. 「화염 토조면 고단을 받음을 주한다」. 주석에서 말하기를, 토가 화에 구워 초조하여 만물이 곧 생장할 수 없다. 조년에 대운이 또 남방 화지에 가서 일로가 황폐하여 무운과 같고 후래에 비록 재관을 만나도도 힘이 임용할 것이 없어 이로써 고빈 분주하여 귀할 집이 없는 명이 되었다. 「처가 많고 힘이 약하면 화분의 생애이다」. 주석에서 말하기를, 무릇 재성을 취하여 처로 삼으면 가장 마땅히 위를 얻고 시를 얻으며 일주가 더욱 강강을 좋아하고 년월 위에 의탁할 곳이 있으며 음양이 각각 그 곳을 얻으면 좋은 배우를 곧 알 수 있다. 만약 재가 많고 산란하여 형과 합이 참차불제하고 일주가 고약 유나하여 재를 임하여 일으키지 못하면 곧 필연으로 처자가 버는 돈을 의지하여 스스로 기르며 지분의 영생을 지어 일으킨다.

馬弱比多，形骸飄泊。註釋：凡遇財旺身強，生平安樂。若見財輕比重，終必飄泊江湖，逐財困苦，安享何能。性靈形寢，多因濁裡流清。註釋：凡八字，濁中流有一點孤清，則人雖樸陋，穎悟機謀異常，與眾回異也。貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。註釋：此論用神清奇，特立中或有物來傷之，主其人外雖貌美，內無學識，皆迷酒色。凡遇凶神交會，善雖小而難成。吉耀並臨，惡雖多而亦化。道從理悟，神入心生。熟讀苦求，巨微判矣。

「마가 약하고 비가 많으면 형해가 표박한다」. 주석에서 말하기를, 무릇 재왕 신강한 사람은 일생이 안락하다. 만약 재가 가볍고 비견이 거듭 거듭이면 마침내 강호에 표박하여 이를 쫓기 위해 곤고하니 어찌 안향을 담하여 올리랴. 「성령이 형침한 것은 대개 탁속에서 청이 흐르기 때문이다」. 주석에서 말하기를, 팔자가 혼탁한 가운데 만약 한 점의 고청이 흘러 나오면 그 사람은 상모가 박루하더라도 오히려 영오 기변이 상인에 다르다. 「모가 준하고 심이 몽한 것은 대개 청중에 탁을 함하기 때문이다」. 주석에서 말하기를, 이것은 용신이 본래 청기 특립하였으나 중간에 도리어 한 물이 나와 그것을 상함을 강한 것이니 그 사람이 외표는 아름다우나 흉중에는 오히려 학식이 없고 대반이 주색에 침미한다. 이 두 조가 바로 전편이 청탁을 논한 귀결이니 청중에 탁을 띰과 탁중에 청이 투함은 인품 고하가 곧 여기서 나뉜다. 전편 결어에서 말하기를, 무릇 흉신이 교회함을 만나면 선사가 비록 작아도도 이루기 어렵고, 길성이 나란히 임하면 악사가 비록 많아도도 능히 화해한다. 도리는 마땅히 의리 위에서 깨달아야 하고 신기는 마땅히 심리에서 생해야 하며 숙독 고구하면 대처 소처가 자연히 분판하여 명백할 것이다.

《易》曰：“乾道成男，坤道成女。”陰陽剛柔，各有其體。故女命以柔為本，以剛為刑，以清為奇，以濁為賤。乾，陽也，坤，陰也。陰陽交則成人道。陽剛而陰柔，稟得乾道，則為男，稟得坤道，則為女，故男剛而女柔。陽有陽體，陰有陰體，且女命貴乎陰靜，最忌陽剛，貴乎清而賤乎濁也。

『주역·계사상』에서 말하기를 「건도는 남을 이루고 곤도는 여를 이룬다」. 음과 양·강과 유는 각각 그 본체가 있다. 그러므로 여명은 유순으로 근본을 삼고 강강으로 형극을 삼으며 청순으로 기귀를 삼고 혼탁으로 하천을 삼는다. 건은 양이고 곤은 음이니 음양이 서로 교하여야 비로소 인도를 성취한다. 양성이 강하고 음성이 유하니 건도를 품수하는 것은 남자가 되고 곤도를 품수하는 것은 여자가 되며 그러므로 남자가 강하고 여자가 유하다. 양에 양의 체성이 있고 음에 음의 체성이 있으니 여명은 음유 안정을 귀하게 여기고 가장 양강이 밖에 드러남을 꺼리며 기상이 청순함을 귀하게 여기고 혼탁으로 천을 삼는다. 본편의 편명 「위경」은 곧 경위이니 경이 탁하고 위가 청하여 시비를 갈라 맑음의 뜻을 취하였다——장남이 변하고자 하는 것이 바로 구시 제가가 여명을 논할 때 청탁을 가르지 않고 시비가 혼효한 여러 설법이다.

三奇得位，良人萬里封侯。三奇者，財官印，非乙丙丁也。女命以官星為夫，如甲生人見辛為官，即夫也。辛金長生於子，旺於申酉之地，以己土為財，得辰戌丑未之地，以癸水為印，得亥子丑之方，皆得其位，主其夫有貴，故曰萬里封侯。

「삼기가 위를 얻으면 양인이 만리에 후를 봉한다」. 여기서 이른바 삼기는 재·관·인 세 가지를 가리키며 술가가 항상 강하는 을·병·정 삼기가 아니다——장남이 먼저 이 명목을 붙들어 변하여 맑힌다. 여명은 관성으로 장부를 삼으니 비하면 갑목 일주가 신금을 보아 정관으로 삼으면 신금이 곧 그 장부이다. 신금이 장생이 자에 있고 신·유지에서 왕하며 신이 기토로 재를 삼아 진·술·축·미 사고지를 얻고 신이 계수로 인을 삼아 해·자·축 북방의 위를 얻는다. 재·관·인 삼자가 모두 각각 그 위를 얻으면 그 장부가 현귀함을 주하니 그러므로 만리에 후를 봉한다고 말한다.

二德歸垣，貴子九秋步月。二德者，天月二德也。天德貴人，正丁二坤，三壬四辛，五乾六甲，七癸八寅，九丙十乙，子巽丑庚之例。至月德貴人，寅午戌月在丙，申子辰月在壬，巳酉丑月在庚，亥卯未月在甲之例是也。女命帶之，當主生子登科。

「이덕이 원에 귀하면 귀자가 구추에 월을 걷는다」. 이른바 이덕은 곧 천덕귀인과 월덕귀인이다. 천덕귀인의 구결은 정월이 정에 있고 이월이 곤에 있으며(곧 미신의 위) 삼월이 임에 있고 사월이 신에 있고 오월이 건에 있으며(곧 술해의 위) 유월이 갑에 있고 칠월이 계에 있고 팔월이 인에 있고 구월이 병에 있고 십월이 을에 있고 십일월이 손에 있으며(곧 진사의 위) 십이월이 경에 있다. 월덕귀인은 곧 인오술월이 병에 있고 신자진월이 임에 있으며 사유축월이 경에 있고 해묘미월이 갑에 있다. 여명이 이 두 덕을 띠고 각각 본위에 귀하면 생하는 아들이 능히 등과 급제함을 주한다. 「구추에 월을 걷는다」는 말한 것이 바로 추위에 계를 꺾는 영요이다.

一官一貴，烏雲兩鬢擁金冠。女命只取官星一位，無官取七殺一位。七煞偏官也，貴人只取一位，毋得重見。重見即二夫也。亦要乘旺，祿馬暗合，主有此貴，貴人不宜重見，多者乃為貴重合多之論。

「일관 일귀면 오운 양빈에 금관을 옹한다」. 여명은 다만 한 자리의 관성을 취하여 부로 삼고 주중에 관성이 없으면 곧 한 자리의 칠살을 취하니 칠살이 곧 편관이다. 귀인도 또한 다만 한 자리를 취하고 거듭 보아서는 안 되며 거듭 보면 곧 두 개의 장부가 있음과 같다. 이 일관 일귀은 오히려 마땅히 왕을 타고 록과 재가 암중에 서로 합하여야 비로소 이 몫의 귀기가 있음을 주하며 빈변의 운환인 비로소 금관을 쓸 수 있다. 귀인은 마땅히 거듭 보아서는 안 되고 많으면 곧 「귀중합다」가 되니——합함이 너무 많으면 곧 음람에 흘러 도리어 다시 귀가 아니다.

四殺四空，皎月滿懷啼玉筋。女命忌煞多，並四柱空亡，主剋夫傷子，重疊再嫁，還主孤單，故云啼玉筋。玉筋者，淚痕也。冬月天寒極矣，啼哭淚已憂冰，如玉筋之狀，故云玉筋。

「사살 사공이면 효월이 품에 가득하여 옥근을 흰다」. 여명은 칠살이 너무 많음을 기휘하고 또 사주가 공망에 떨어짐을 꺼린다. 살이 많고 공이 많으면 부를 극하고 자를 상하여 일가 재가하며 끝에 이르러 여전히 고단에 귀함을 주하니 그러므로 「옥근을 흰다」고 말한다. 옥근은 곧 루흔이다. 동월에 천한이 극점에 이르러 울어내는 눈물이 아직 땅에 떨어지지 않고 곧 동하여 뺨 가에 드리워 한 쌍의 옥저와 같으므로 옥근이라 칭한다——품에 효월이 가득하여 독자로 눈물을 드리우니 바로 이러한 광경이다.

官行官運，鏡破釵分。女人命中只取一位正官為夫，又行官星之運，則又遇一夫星也。豈不為二夫爭一妻也，必主分離之事。如甲以辛金為官，則為一夫矣。若又遇辛運酉之地，主有剋夫而再嫁之理。故云鏡破釵分也。

「관이 관운에 행하면 경이 깨지고 채가 갈라진다」. 여자 명중에 다만 한 자리의 정관을 취하여 부로 삼는데 만약 행운이 또 관성지에 달려 이르면 다시 한 개의 부성을 만남과 같으니 어찌 양부가 일처를 다툼이 되지 않으랴, 반드시 분리의 일을 주한다. 비하면 갑목 일주가 신금으로 관을 삼으면 이것이 곧 한 자리의 장부이다. 만약 행운이 또 신을 만나거나 혹은 유라는 신금의 왕지에 달려 이르면 곧 부를 극하고 재가하는 이치가 있으니 그러므로 경이 깨지고 채가 갈라진다고 말한다. 구설이 다만 여명이 관성을 봄을 좋아한다고 강하니 장남이 여기서 변명하되 관성은 원래 다만 한 자리가 마땅하며 일단 관운이 다시 옴을 만나면 희가 곧 돌이켜 기가 된다.

鏡破者，徐德言尚樂昌公主，因國亂分離，公主剖鏡，各執一半，其他日恐情緣未斷，再圖相會。樂昌公主果於越國公楊素處得之，德言約以貨鏡為期，公主得鏡悲泣，越公聞而知之，召德言還其妻。此為破鏡之故事。

이른바 「경파」는 파경이 다시 둥글게 되는 구사에서 나온다. 진조의 서덕언이 낙창 공주를 맞아 처로 삼았는데 나라가 깨지고 이란으로 인하여 분산하니 공주가 한 면의 동경을 붙들어 양반으로 가르고 부부가 각각 일반을 집어 타일의 정연이 아직 끊어지지 않아 오히려 능히 이에 의지하여 서로 알아볼까 두려워하였다. 후래에 낙창 공주가 과연 월국공 양소의 부중에 유락하니 서덕언이 곧 그녀와 시상에서 경을 팖을 기로 삼기로 약정하였다. 공주가 그 반면의 경자를 보고 비읍이 그치지 않으니 양소가 이 일을 듣고 곧 서덕언을 불러 와서 처자를 붙들어 그에게 돌려주었다. 이것이 곧 파경의 전고이다——장남이 그것을 인한 것은 여명이 비록 분리의 상이 있어도도 미필 전연 중합의 기가 없다고 말함이다.

財入財鄉，夫榮子貴。財者，命之源也。男命以財為妻，故謂之妻財。女人以財而事夫，則其夫榮矣。凡女人之命，有財得地，又行財運，而財更盛，定主其夫家富貴，生子亦貴。衣錦藏珍，官星有氣。官星者，女人之夫星也。五行中得生旺無沖者，主其夫亦榮貴，故身衣錦繡而藏珍寶者有之。堆黃積白，財庫無傷。黃與白者，金與銀也。凡人有財豐厚者，必得財庫以藏之。以辰戌丑未為四庫，既藏財物倉庫。恐有傷之，傷之則財散矣，又豈能保其長富乎？

「재가 재향에 들어가면 부가 영하고 자가 귀하다」. 재는 일명의 원두이다. 남명은 재로 처를 삼으므로 「처재」라 부르고 여명은 곧 도리어 재로써 가서 장부를 봉사하니 재가 왕하면 곧 부가 그 기름을 얻어 영현한다. 무릇 여자의 명은 주중에 재가 있어 지를 얻고 행운이 또 재향에 가면 재세가 더욱 성하여 반드시 부가의 부귀를 주하고 생하는 아들도 또한 귀하다. 「의금에 진을 장하니 관성에 기가 있다」. 관성이 곧 여인의 부성이니 오행 가운데 생왕을 얻고 충극을 받지 않는 것은 그 장부도 또한 영현 부귀함을 주하니 그러므로 비로소 몸에 금수를 입고 집에 진보를 장한 사람이 있다. 「황을 쌓고 백을 쌓으니 재고에 상이 없다」. 황과 백은 가리키는 것이 황금과 백은이다. 무릇 재화가 풍후한 사람은 반드시 재고가 있어 와서 수장해야 한다. 진·술·축·미 사고가 곧 재물을 수장하는 창고이니 가장 그것이 충파 손상됨을 두려워하며 일단 상하면 곧 재가 흩어지고 또 어찌 능히 장구한 부유를 보전하랴. 이 삼조를 합하여 보면 여명의 영고가 전적으로 재와 관 두 가지가 능히 지를 얻고 또 상을 받지 않는가 아닌가에 계한다.

大抵官多不榮，財多不富。女命官多者，則夫多矣，豈得為榮哉？且如男子眾多，與一女共處一室，如柳巷花街之流，安得有榮？而且有辱其身者也。但凡女命官多者，取其一官為主，以去留舒配之義斷之，只得其安樂，不得其榮華。財多者以事他人，自己亦不能富矣。且女命隨其夫之貴賤，委身於人，豈由自身者乎？

총괄하여 말하면 여명은 관이 많으면 도리어 영하지 않고 재가 많으면 도리어 부하지 않다. 관이 많으면 곧 부가 많은 것이니 어찌 영을 담하여 올리랴. 비하면 많은 남자와 한 개의 여자가 일실에 공처하면 그것이 곧 류항 화가의 류이니 어찌 회하여 영광이 있으랴, 도리어 자신을 모욕한다. 무릇 여명이 관이 많은 것은 마땅히 그 가운데 한 자리의 관을 취하여 주로 삼고 거류 서배의 의리에 안하여 가서 판단해야 하며도 다만 능히 한 개의 안락을 얻고 영화를 얻지 못한다. 재가 많은 것은 그 재가 남을 봉사하는 데 쓰이니 자기가 도리어 부하여 일으키지 못한다. 하물며 여명은 장부의 귀천을 따라 정하여 몸을 사람에게 위하니 어찌 자기로부터 작주를 얻으랴——이것이 바로 장남이 구설 「여명이 재관을 좋아한다」의 편을 변하는 곳이다.

用正印而逢梟，蘭階夜冷。正印者，生我之母也。如甲人以癸水為正印，又逢壬水為偏印。偏印，即嫋神也。梟者東方不仁之鳥，長成則食其母，故曰梟，女命以正印為用，又逢梟印，未免有侵凌之禍，主其人有蘭階夜冷之淒涼矣。

「정인을 써서 효를 만나면 난계가 밤에 차다」. 정인은 나를 생하는 모친이다. 비하면 갑목 일주가 계수로 정인을 삼는데 만약 또 임수를 만나면 임수가 곧 편인이다. 편인은 또 「효신」이라 이름하니 효는 동방의 일종의 불인한 새이니 자라 크면 자기의 모친을 먹으므로 이름을 취하여 효로 삼는다. 여명이 본래 정인을 취하여 용으로 삼는데 오히려 또 효인이 와서 탈함을 만나면 미면 침릉의 화를 당하여 그 사람이 난계에 밤이 차고 정호가 처청한 고적이 있음을 주한다. 같이 인성이나 정인은 나를 생하고 효신은 나를 탈하니 명분이 다만 한 글자를 차할 뿐이나 화복이 도리어 바로 서로 반한다.

用梟神而遇印，玉樹春榮。梟神不仁之辰，正印慈善之辰，雖惡人得善人正之為惡亦反福矣。凡女命以梟為用，遇正印則為吉助，如玉樹臨於春風中矣。金清水冷，日鎖鸞臺。金生冬月之間，水且寒矣。且金為水母，金洩氣過多，而水又冷，則為骨肉無情之論。女命遭此，故曰日鎖鸞臺。

「효신을 써서 인을 만나면 옥수가 봄에 영한다」. 효신은 불인의 신이고 정인은 자선의 신이니 악인이 선인을 얻어 와서 광정하면 그 몫의 악이 도리어 능히 돌이켜 복이 된다. 무릇 여명이 본래 효신으로 용을 삼고 다시 정인이 와서 서로 도움을 만나면 곧 길이니 비하면 옥수가 춘풍 가운데 서있음과 같다. 이 일조와 윗 일조가 마침 대조를 이루니 인으로 용을 삼으면 가장 효가 와서 탈함을 꺼리고 효로 용을 삼으면 도리어 인이 와서 바로잡음을 좋아한다. 「금청 수냉이면 날마다 난대에 잠긴다」. 금이 동월에 생하면 수가 본래 이미 차고 금이 또 수의 모친이니 금이 기를 설함이 과다하여 수가 편히 차니 모자 사이가 곧 골육 무정의 상이 된다. 여명이 이러한 격국을 만나면 그러므로 종일 난대 위에 잠겨 형영이 단지라고 말한다.

土燥火炎，夜寒衾帳。土生夏月，火已盛矣。且土賴火生，火愈盛而土亦愈燥，正謂子枯母盛之論。女命遇此，亦主孤單為無依之命。群陰群陽，清燈自守。五行天之中，干地支俱見陰者，謂之群陰，俱見陽者，謂之群陽，似無相濟之理，陰陽不得為配，男無妻而女無夫，其理然也。

「토조 화염이면 밤에 금장이 차다」. 토가 하월에 생하면 화가 이미 너무 성하다. 토가 본래 마땅히 화를 의지하여 와서 생하려 하나 화가 더욱 성하면 토가 곧 더욱 조하니 바로 이른바 자가 마르고 모가 성한 것이다. 여명이 이러한 격국을 만나면도 또한 고단하여 의탁이 없는 명이 됨을 주하니 금장이 밤에 차다. 「군음 군양이면 청등을 홀로 지킨다」. 오행 가운데 천간지지가 모두 음을 보는 것을 「군음」이라 부르고 모두 양을 보는 것을 「군양」이라 부른다. 일미로 순음 혹은 순양이면 곧 서로 제할 이치가 없어 음과 양이 배하여 쌍을 이루지 못하니 남은 처가 없고 여는 부가 없으며 도리가 본래 이와 같아 다만 낙득하여 청등을 홀로 지킨다.

重官重印，綠鬢孤眠。女命只喜一官一印，則為一夫。若重見則為重夫，必主剋夫。雖少年且有孤眠獨宿之意，假使有不克夫者，亦主遠別離隔，經年未得歡合，縱榮貴亦難免此。田園廣置，食神得位不逢官。食神者，女命以之為子。子星得位，則可以養母。食神主衣祿豐厚，女命甲生者，以丙為食，甲能生丙，以丙為子，子既得祿，未有不養其母者也。甲見辛為官，且辛與丙合，使其子而戀其妻，則忘其母之謂，故云不逢官可矣。

「중관 중인이면 녹빈이 고면한다」. 여명은 다만 한 자리의 관과 한 자리의 인을 좋아하니 그것이 비로소 일부라 헤아린다. 관인이 만약 거듭 보이면 곧 중부가 되어 반드시 부를 극함을 주하니 비록 청춘 연소할 때에 있어도도 또한 고면 독숙의 광경이 있다. 가사 요행히 부를 극하지 않더라도도 또한 원별 이격을 주하여 경년 루월에 단취 환합을 얻지 못하니 비록 영화 부귀를 향하더라도도 이 한 층을 면할 수 없다. 「전원을 넓이 두니 식신이 위를 얻고 관을 만나지 않는다」. 여명은 식신으로 자녀를 삼으니 자성이 위를 얻으면 곧 능히 모친을 봉양하고 식신 본신이 또 의록이 풍후함을 주하니 그러므로 전원을 넓이 둔다고 말한다. 비하면 갑목 일주가 병화로 식신을 삼으면 갑이 능히 병을 생하니 병이 곧 그 아들이다. 아들이 이미 록을 얻었으니 모친을 봉양하지 않을 도리가 없다. 그러나 갑이 신금을 보아 관으로 삼으면 신이 또 병과 서로 합하니 그것이 곧 아들이 자기의 처자를 연하여 모친을 잊음과 같아 식신이 합하여 가니 모친이 곧 기를 곳이 없으므로 관성을 만나지 않아야 비로소 좋다고 말한다.

粟帛盈餘，印綬逢時還遇煞。用印者，雖有煞方顯，女命甲生，以癸水為印，庚金為殺，印賴殺生，遇之則顯。男主權貴，女主富厚。故云粟帛盈餘。傷官不見官星，猶為貞潔。女以官為夫，最忌傷夫之人。凡女人甲生者，以辛為正夫，以丁火為傷官，取火克金之故，若無癸水以制之，則夫受傷。但用傷官者，四柱不見官星，無官星則傷官無所可傷，反為貞潔之婦。且傷官為我生之子女，只喜傷盡，更有財助，則為福矣。

「속백이 영여하니 인수가 시를 만나 오히려 살을 만난다」. 인을 취하여 용으로 삼는 사람은 마땅히 칠살이 있어야 비로소 인의 작용을 드러낼 수 있다. 비하면 갑목 일주가 계수로 인을 삼고 경금으로 살을 삼으면 인이 살을 의지하여 와서 생하여 칠살을 만나면 인이 곧 현달한다. 이러한 배합이 남명은 권귀를 주하고 여명은 부후를 주하니 그러므로 속백이 영여하다고 말한다. 「상관이 관성을 보지 않으면 오히려 정결하다」. 여자는 관으로 부를 삼으니 가장 주중에 부를 상하는 신이 있음을 꺼린다. 비하면 갑목 일주가 신금으로 정부를 삼고 정화로 상관을 삼으면 화가 능히 금을 극하기 때문이니 만약 계수가 와서 정을 제함이 없으면 장부가 곧 상을 받을 것이다. 다만 만약 상관을 취하여 용으로 삼고 사주 속에 근본이 관성을 보지 않으면 상할 관이 없으니 상관이 곧 악을 지을 따를 곳이 없어 도리어 정결한 부가 된다. 하물며 상관은 내가 생하는 자녀이니 이때 다만 관성이 상하여 간결함을 좋아하고 다시 재성이 와서 인화 상조함이 있으면 곧 돌이켜 복이 된다. 구설이 일단 여명이 상관을 띰을 보면 곧 천으로 단하니 장남이 여기서 변명하되 상관이 화가 됨은 다만 상할 관이 있는 데 있고 상할 관이 없으면 도리어 정결이 된다.

無食多逢印綬，反作刑傷。凡女人之命，取食神為子，如無食神，則無子星。殊不知無子則無以為養，多遇印綬，則損子矣。故云反作刑傷。窮梟見食，坐產花枯。甲木以壬水為梟，以丙為食，是壬克丙之故，俗云梟神能奪人之食。女人以食為子，故以坐產喻之然也。

「식이 없고 많이 인수를 만나면 도리어 형상이 된다」. 여자의 명은 식신으로 자식을 삼으니 주중에 만약 식신이 없으면 곧 자성이 없다. 마땅히 자식이 없으면 곧 사람의 봉양이 없고 다시 많이 인수가 와서 식을 극함을 만남을 알아야 하니 그것은 더욱 한 걸음 나아가 자식을 손하므로 그러므로 도리어 형상이 된다고 말한다. 「궁효가 식을 보면 좌산에 꽃이 마른다」. 갑목이 임수로 효신을 삼고 병화로 식신을 삼으면 임수가 병화를 극하니 속어에서 효신이 능히 사람의 식을 탈한다고 말하는 소이이다. 여인이 식신으로 자식을 삼으니 식이 효에 탈하여지면 곧 임산할 때 화지가 먼저 마름과 같으므로 「좌산」을 써서 비유로 삼는다.

惡煞混官，臨春葉落。惡煞，七煞也。女以正官為夫，偏官為偏夫，豈宜見之。若無正官，即以七殺為正夫。若有正夫，最忌見之。如婦人有二夫，一善一惡，混同一室，豈不反傷其身乎？故曰臨春葉落。

「악살이 관에 섞이면 봄에 임하여 잎이 떨어진다」. 악살이 곧 칠살이다. 여명은 정관으로 정부를 삼고 편관으로 편부를 삼으니 본래 그것을 출현하게 해서는 안 된다. 만약 주중에 원본이 정관이 없으면 그것이 곧 칠살로써 권하여 정부를 충당한다. 그러나 일단 이미 정부가 있으면 가장 다시 칠살이 와서 섞임을 봄을 꺼린다. 비하면 한 개의 부인이 두 개의 장부가 있어 일선 일악이 같은 일실에 처함과 같으니 어찌 도리어 자신을 상하지 않으랴, 그러므로 바로 춘시에 당하여 엽자가 먼저 떨어진다고 말한다.

遠合勾情，背夫尋主。沖官破食，棄子從人。女命若三合六合，又有驛馬交情，桃花臨水，干帶雙鴛，支逢四殺，皆主與人私通。有官遇沖，有食遇破，夫子即被沖破，豈有不從他人者乎？

「원합이 정을 구하면 부를 배하고 주를 찾고, 관을 충하고 식을 파하면 자를 버리고 사람을 따른다」. 여명이 만약 주중에 삼합·육합이 견련하여 끊어지지 않고 또 역마가 왕래하여 교정이 있으며 도화가 수위에 임하고 천간이 성쌍의 합신을 띠고 지지가 네 자리의 흉살을 만나면 모두 사람과 사통함을 주한다. 관성이 있어 충을 만나고 식신이 있어 파를 만나는 것은 장부와 자녀 이 두 가지 근기가 모두 충파되니 어찌 가서 타인에 의부하지 않을 도리가 있으랴.

財衰印絕，幼出娘門。婦人之命，以財衰無以事夫，以印絕出身微賤，豈得以福氣論之。身旺運強，早刑夫主。婦人不宜身旺剛健，貴乎身弱沈靜。若身旺又行身旺之運，必主刑夫。

「재쇠 인절이면 어릴 때 낭문을 나온다」. 부인의 명은 재가 쇠하면 곧 자재가 가서 장부를 봉사할 것이 없고 인이 절하면 곧 출신이 미천하여 연유하여 낭가를 떠나야 하니 어찌 오히려 복기를 담하여 올리랴. 「신왕 운강이면 일찍 부주를 형한다」. 부인은 마땅히 신왕 강건하지 않아야 하고 귀하게 여기는 것은 신약하고 침정함이다. 만약 본신이 이미 왕하고 행운이 또 신왕지에 가면 관성이 제를 받아 부성이 위를 잃으니 반드시 조년에 장부를 형극함을 주한다.

五煞簪花，日夜迎賓送客。五煞，謂咸池紅豔劫殺破耗之類。又見桃花殺，謂之簪花。凡女命帶亡劫咸池，切不可合焉，貴人亦然，必主外貌尊重，內意嬌淫，心好酒色，如庚申己丑丁亥壬寅是也。

「오살이 꽃을 꽂으면 일야에 빈을 영하고 객을 송한다」. 오살은 함지·홍염·겁살·파모 일류의 흉신을 가리킨다. 만약 다시 도화살을 보면 곧 「꽃을 꽂는다」라 부른다. 무릇 여명이 망신·겁살·함지를 띤 것은 천만히 별지와 서로 합해서는 안 되고 귀인을 띤 것도 일양하다. 일단 합하여 일어나면 반드시 외표가 보기에 단장 온중하고 내심이 도리어 교미 음탕하여 술을 좋아하고 빛을 탐함을 주하니 비하면 경신·기축·정해·임인 이 일조가 곧 그것이다. 전편이 여명을 논함은 귀결한 곳이 여전히 개편의 그 구화에 있으니 유와 청으로 귀를 삼고 강과 탁으로 천을 삼는다.

三刑帶鬼，始終克子傷夫。三刑者，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自刑之類。如帶三刑，又帶鬼者，主刑夫克子之造。楊妃貌美，祿傍桃花。桃花煞，一名咸池殺，此殺主人清秀美貌，如寅午戌生人見卯是，巳酉丑生人見午是，申子辰生人見酉是，亥卯未生人見子是也。殊不知桃花煞，年月帶之為園中之花，與官星合祿主貴，堪為良婦。若時上帶之，謂之牆外桃花，任人攀折，反為下賤。所以桃化會祿合官星者，以楊妃比之。

여명 사주가 이미 「삼형」을 띠고 또 「귀」(몸을 극하는 칠살)를 띠면 한평생 모두 자식을 극하고 남편을 상한다. 이른바 삼형은 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하는 일조와 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 일조와 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하는 일조에 다시 진·오·유·해 네 개의 자형지를 가한다. 여명이 만약 이미 삼형을 띠고 또 몸을 극하는 귀를 띠면 곧 장부를 형극하고 자녀를 손상하는 명조이다. 당대의 양귀비가 용모가 절미한 것은 다만 그녀의 「록」 곁에 「도화」를 의지하여 붙었기 때문이다. 도화살은 또 「함지살」이라 이름하니 이 살을 띤 사람이 생김이 청수 미려하다. 인오술년 생인은 묘를 보고 사유축년 생인은 오를 보며 신자진년 생인은 유를 보고 해묘미년 생인은 자를 보면 모두 도화이다. 다만 마땅히 위치를 나누어야 하니 도화가 년주·월주에 떨어지는 것은 원자 속의 꽃이니 만약 「관성」과 서로 합하고 또 「록」을 만나면 도리어 귀기를 주하여 현량한 부가 될 수 있다. 만약 시주에 떨어지면 곧 「장외도화」라 부르니 로인의 반절에 임하여 도리어 하천을 주한다. 그러므로 도화가 능히 록에 회하고 관성에 합하는 것만이 비로소 양귀비를 잡아 와서 비의한다.

謝女才高，身任詞館。女人之命，帶詞館，主有才學，五行旺處，即為詞館。或生坐於詞館之上，如木生人，得庚寅為正。華蓋臨官，情通僧道。華蓋星其形如寶蓋之狀，此星主孤。有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道。女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。

진대의 사도운이 재화가 중에 뛰어난 것은 명속에 몸이 「사관」에 거하기 때문이다. 여자의 명이 사관성을 띠면 문재 학문이 있음을 주한다. 이른바 사관은 곧 오행이 가장 왕한 그 위치를 취하거나 혹은 일주가 마침 사관 위에 좌한 것이니 예하면 목명인이 경인 일주를 얻으면 곧 정격이다. 명이 「화개」를 띠고 또 관에 임하면 성정이 곧 승도와 서로 통한다. 화개성의 형상이 제왕의 거가 위의 보대와 같으니 이 별이 고독을 주한다. 명중에 원래 「관성」「인수」가 있는 사람이 그것을 만나면 도리어 한림원 일류의 청귀한 직이 된다. 화개가 만약 공망 위에 떨어지면 곧 출가하여 승을 지으고 도를 지음에 마땅하다. 여인의 명이 화개를 범하면 곧 승도와 같은 일류이니 그러므로 「정이 승도에 통한다」고 말한다.

孤辰坐印，身作尼姑。孤辰寡宿，男女忌見。女人有此，亦主為師尼之類，不然亦且孤寡，身太旺尤忌。訣曰：“寅卯辰人怕巳丑，巳午未人怕申辰。申酉戌人嫌丑未，亥子丑人寅戌嗔。”胞胎常墮，食旺身衰。胞胎者，受胎之月也。若身衰而逢食神生旺，則主有墮胎之患。食者，子也。所以子旺而母衰，其理然也。

「고진」이 인수 위에 좌하면 본인이 대반이 비구니가 될 것이다. 고진·과숙 이 두 별은 남명 여명이 모두 그것을 봄을 기휘한다. 여인 명속에 그것이 있으면 또한 출가하여 사고 니승이 됨을 주하고 비록 출가하지 않더라도도 마침내 고단 과합하며 일주가 너무 왕한 것은 더욱 그것을 기휘한다. 구결에서 말하기를, 인묘진년 생인은 사와 축을 봄을 두려워하고 사오미년 생인은 신과 진을 봄을 두려워하며 신유술년 생인은 축과 미를 혐오하고 해자축년 생인은 인과 술을 뇌한한다. 상상히 소산 타태하는 것은 「식신」이 왕하고 일주가 쇠하기 때문이다. 이른바 「포태」는 가리키는 것이 태를 받는 그 월분이다. 만약 일주 본신이 쇠약한데 오히려 식신이 생왕함을 만나면 곧 타태의 환이 있음을 주한다. 식신이 여명 속에서 자녀를 대표하니 자녀의 기가 너무 왕하고 모체가 너무 약하면 자연히 승수하여 머물지 못하며 도리가 곧 여기에 있다.

鸞風頻分，官輕比重。如甲生人，又重見一二甲，則弟妹眾多。且夫主無力，使比肩爭奪，定奪其夫，則有分離之義，謂之官輕比重。姐妹剛強，乃作填房之婦。姐妹者，甲見乙、乙見甲之類。四柱重見之，入乘旺相，主其女不得洞房花燭之歡，當為填房續娶之婦。或為二婚側室之命也。

부부가 난봉과 같이 루루히 분리하는 것은 「관성」이 가볍고 「비견」이 중하기 때문이다. 비하면 갑목 일주이면서 사주 속에 또 중복하여 한두 개의 갑자가 출현하면 곧 자매 형제가 중다함을 주한다. 동시에 부성이 힘이 없어 이러한 비견에 쟁탈되어 장부가 마침내 탈하여 갈 것이니 이에 분리의 상이 있으며 이것이 곧 관경 비중이라 부른다. 자매의 별이 강강한 것은 대반이 다만 능히 전방을 지어 갈 뿐이다. 이른바 자매는 갑이 을을 보고 을이 갑을 보는 이러한 일류의 음양이 서로 다른 동류의 신이다. 사주 속에 거듭 거듭 출현하고 또 왕상의 기를 타면 곧 이 여자가 동방 화촉의 초혼의 희를 향하지 못함을 주하고 다만 능히 가서 현을 이어 전방을 지으거나 혹은 이혼이며 편방 소첩을 짓는 명이다.

財官死絕，當招過繼之兒。財堪養命，夫賴終身，二者死絕，則無以延年。且官死絕，不能生子，必過繼他人之子，以續宗枝可也。苟不承繼，則絕嗣而無所望。如甲生人，以辛為官，以己為財，辛死於己，己絕於子是也。餘者並同此例。

「재」와 「관」이 모두 사절지에 떨어지면 장래에 포양하여 과계하는 아들을 얻어야 한다. 재로 명을 기를 수 있고 관은 종신이 의탁하는 장부이니 이 두 가지가 모두 사절지에 이르면 곧 생기를 연속할 따름이 없다. 하물며 관성이 사절하면 곧 자식을 생할 수 없으니 반드시 남의 아들을 과계하여 와서 종사를 접속해야 한다. 당연히 승계하지 않으면 곧 후를 끊을 것이요 다시 지망이 없다. 예를 들어 말하면 갑목 생인이 신금으로 관성을 삼고 기토로 재성을 삼는데 신금이 사위에서 죽고 기토가 자위에서 절하니 바로 이러한 상황이며 그 나머지 각 일주는 모두 이 예를 비추어 추한다.