종화격(從化格)

楠曰：從化格者，書云：“得化得從，顯達功名之客。”但六陰日主，身弱多作從化，多主富貴。如乙日干庚辰時，地支或全巳酉丑，或見辰戌丑未四字多，亦作乙庚化金看，行西方富貴無疑。一見丙丁運，破金卻死。說見下文見驗，從化格類。六陽日干，不能從化也。

장남이 말한다: 종화격은, 책상에 강하기를 「능히 화하고 능히 종하는 사람은, 현달 공명의 객이다」 하였다. 다만 여섯 개의 음일간이고 일주가 또 약한 자만이, 비로소 많이 종화로 삼아 보이고, 그러나 대부분 부귀를 주한다. 예컨대 을목 일주에 경진시를 배하여, 지지에 혹은 사유축이 제전하거나, 혹은 진술축미의 이 몇 개의 글자가 심히 많으면, 곧 을경이 합하여 금으로 화한다고 삼아 보아, 서방의 금운에 달리면 부귀가 의심 없다; 일단 병정의 화운을 만나 금을 극파하면, 사람이 곧 죽는다. 자세한 것은 뒤의 「견험·종화격류」를 보라. 여섯 개의 양일간은 곧 종화할 수 없다.

《格解》云：十干化合論《淵海十段錦》當參考。賦云：古人論造，先論從化，從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。若從化成局，則富貴備矣。甲己化土從木，乙庚化金從火，戊癸化火從水，丁壬化木從火，丙辛化水從火。

《격해》에 이르기를: 십천간의 합화의 도리는, 마땅히 《연해자평》 중의 《십단금》을 참고해야 한다. 부 속에 강하기를: 옛사람이 명을 논함에, 먼저 능히 종화하는가를 보고; 종화가 이루어지지 않으면, 비로소 재관을 논하고; 재관에 취할 것이 없으면, 비로소 격국을 논한다. 만약 종화가 국을 이룰 수 있으면, 부귀가 곧 구비된다. 합화의 명목에 이르러는: 갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화하고, 무와 계는 합하여 화로 화하고, 정과 임은 합하여 목으로 화하고, 병과 신은 합하여 수로 화한다(저본의 각 구 아래에 붙인 「종목」「종화」「종수」 등의 글자는, 말이 많이 외오되어, 지금 비추어 옮기되 고치지 않는다).

論化之格，化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性。逢龍好化，飛龍在天，利見大人。宋蕭丞相造 癸巳 丁巳 癸酉 戊午。此乃戊癸化火之格，又戊癸化火，生於十月不得令。又一命癸亥、癸亥、癸亥、戊午，貧管貨藥。

화의 격국을 논함에: 화하여 참인 자는, 명공 거경이고; 화하여 가인 자는, 고아가 되거나 혹은 성을 고치고 종을 바꾸는 사람이다. 합화는 또 마땅히 진(용)을 만나야 비로소 화하기 쉬우니, 바로 《건괘》 구오가 말한 「비룡이 하늘에 있어, 대인을 봄이 이롭다」와 같다. 송의 소승상(蕭丞相)의 명조는 계사·정사·계유·무오이어서, 이것은 무계화화의 격이다. 마찬가지로 무계화화도, 만약 시월의 수왕에 나면 곧 령을 얻지 못한다. 따로 한 명은 계해·계해·계해·무오이어서, 곧 다만 빈한의 약재 경기이다.

古富貴造 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰 此乃丁壬化木之象，得令，又寅卯辰全。方狀元造 辛亥 辛丑 丙子 己亥 此乃丙辛化水之相。宋章丞相造 丙戌 庚寅 辛巳 甲午 此乃丙辛從火，妻從夫化。

옛 한 개의 부귀의 명조: 갑술·정묘·임인·갑진이어서, 이것은 정임이 합하여 목으로 화하는 상이요, 이미 묘월에 나서 령을 얻고, 지지가 또 인묘진이 제전한다. 방장원(方狀元)의 명조: 신해·신축·병자·기해이어서, 이것은 병신이 합하여 수로 화하는 상이다. 송의 장승상(章丞相)의 명조: 병술·경인·신사·갑오이어서, 이것은 병신이 서로 합하여 화세에 순종하고, 처가 남편을 따라 화함에 속한다—신은 병의 배우이어서, 도리어 병화를 따라 행한다.

張主事造 己未 丙寅 丁巳 壬寅 此乃丁壬化木之相。李知府造 丁酉 丙午 丁巳 壬寅 此乃丁壬從火，夫從妻化。又一賤造 甲子 丁卯 壬申 乙巳 丁壬化木，二月得令。異乎巳申有金，化木不成，支元刑壞。《四言獨步》云：十干化神，有影無形。無中生有，禍福難憑。

장주사(張主事)의 명조: 기미·병인·정사·임인이어서, 이것은 정임이 합하여 목으로 화하는 상이다. 이지부(李知府)의 명조: 정유·병오·정사·임인이어서, 이것은 정임이 서로 합하여 화세에 순종하고, 남편이 아내를 따라 화함에 속한다. 따로 한 개의 하천의 명조는 갑자·정묘·임신·을사이어서, 정임이 합하여 목으로 화하고 이월에 나서 령을 얻어, 본래 격을 이루어야 한다; 다른 것은 사와 신의 중에 모두 금을 장하여, 금이 목을 극하여 목으로 화함이 이루어지지 않고, 지지가 또 사신의 서로 형함이 있어 근기를 패괴한다. 《사언독보》에 이르기를: 십천간의 화신은, 그림자가 있고 형체가 없고, 무중에서 유를 생하는 물건이어서, 그것에 의지하여 화복을 끊는 것은 나란히 믿을 만하지 않다 하였다.

此言化合不可專憑也。《元理賦》云：“不化不從，淹留仁路之人。得化得從，顯達功名之士。化志祿旺者生，化成祿絕者死。”此言化合當參考也。補曰：蓋化成造化，要行木局，祿旺則發。如丁壬化木，月令喜寅，或行東南方運則發。餘仿此例。化成造化，最怕行祿馬衰絕之鄉，臺戊癸化火行水鄉，丁壬化木行金鄉，輕則罷職，重則喪生。

장남이 이에 의거하여 판정한다: 「합화」의 설은 다만 한 끝에 의지하여 믿음을 취할 수 없다. 《원리부》에 이르기를, 화기할 수 없고 또 종세할 수 없는 사람은, 다만 평순 인후한 길 위에 체류하여, 일생에 기색의 다소가 없고; 능히 화하고 능히 종하는 사람은, 비로소 공명 현달의 선비이다. 화기하여 화하는 곳의 신이 「록왕」의 땅에 앉으면 능히 생발하고, 화기하여 「록절」의 고장에 떨어지면 곧 요망한다 하였다. 볼 만한 것은 합화를 봄도 또한 화하는 곳의 신의 왕쇠를 참조함을 요한다는 것이다. 보주가 이어 말한다: 화기가 이미 따로 한 번의 조화를 세웠으면, 곧 반드시 화하는 곳의 저 한 행의 왕지에 달림을 요하고, 능히 국을 회성하고, 임관 제왕을 만나야, 비로소 발달한다. 예컨대 「정임화목」은, 월령이 가장 인을 봄을 좋아하고, 혹은 대운이 동남의 목화의 고장에 달리면, 곧 발적할 수 있고, 기여의 각화는 이에 의지하여 유추한다. 반대로, 화기의 명은 가장 화하는 곳의 신의 쇠절한 곳에 달려 이름을 두려워한다: 무계화화이고 그러나 북방의 수운에 행하며, 정임화목이고 그러나 서방의 금운에 행하면, 가벼우면 벼슬을 파하고 직을 잃고, 무거우면 성명을 보낸다.

辛亥、癸巳、戊午、丙辰。臨川陸江副使命，化火畏水。楠曰：戊逢癸化火神高，巳午根通火局牢。亥巳本來為我病，東方木火顯英豪。戊午生巳月，干通火局，喜癸水貼身，戊從癸化，用火有情。又喜丙辰時，有火透也，用火無疑。更得亥中有壬，微來破火，病在此矣，此為火不足之象也。

이것은 임천의 육강부사(陸江副使)의 명조: 연주 신해(辛亥), 월주 계사(癸巳), 일주 무오(戊午), 시주 병진(丙辰)이어서, 「무계화화」이고 물을 외하는 한 부류에 속한다. 장남이 단어의 시를 지어 이르기를: 무토가 계수를 만나 화로 화하여 화신이 높이 트이고, 사오가 뿌리에 통하여 화국이 견고하다; 연지의 해와 월지의 사는 본래 명중의 병근이다; 대운이 동방의 목화의 땅에 달려 이르러, 비로소 영호의 기상을 나타낸다. 자세히 명리를 보면: 무오일이 사월에 나서, 천간과 지지가 모두 화국에 통하고, 기쁜 것은 계수가 일간에 첩신하여, 무토가 본성을 버리고 계를 따라 화로 화하니, 불을 취하여 용으로 삼아 정의가 서로 맞는다. 시주가 또 병진이어서, 병화가 천간에 튀이니, 불을 씀이 곧 더욱 의심할 것이 없다. 다만 해중에 임수를 장하여, 몰래 와서 불을 파하니, 모병이 곧 여기에서 나니, 그러므로 전체의 격국이 오히려 화기가 부족함을 싫어한다.

運行東方，聯登黃甲至副使。蓋得殺旺，暗生丙火也。幫雖有殺，被庚克之，殺印病衷為病，所以東方殺犯，兩顯其貴。此乃大運入子，沖破午中丁火而死，破格破印明矣。若柱中無水火多，則北方不畏，因原帶水也。

그의 대운이 일로 동방의 목지에 달려, 목이 왕하여 불을 생하여, 원국이 모자라는 화기를 보족하여, 여기에 연하여 제에 올라, 벼슬이 부사에 이르렀다. 이것은 인하기에 동방의 목이 무토에 대하여 「칠살」이어서, 살이 왕하면 도리어 몰래 병화를 생기하기 때문이다. 원국에 살성이 있다 하더라도, 그러나 경금에 극당하여, 살과 인이 모두 병근을 띠었다; 바로 병을 띰으로 인하여, 동방의 운이 살성을 격발해 내어, 도리어 두 번 현귀하였다. 대운이 자수에 진입함을 기다려는, 자가 오를 충하여 오중의 정화를 파하니, 사람이 곧 죽었다—격이 파하고 인이 파하여, 보아 취함이 청청명백하다. 반대로 말하면, 비록 원국 속에 물이 없고 불이 많으면, 곧 북방의 수운에 달림이 나란히 두려워할 것이 아니다; 이 명이 물을 두려워하는 까닭은, 바로 원국이 본래 해중의 임을 띰에 있다.

丁巳、癸丑、乙酉、庚辰。盱江傅弼王公富命，乙庚化金之格。楠曰：乙木生逢金局全，乙逢庚化透天元。本文金運誇豪富，見火傷金壽不堅。乙木無根，生丑月合成金局。且時上庚金透出，乙木舍命從庚。大運喜入西方，純金之地，財富甲鄉，一入甲木暗損金氣，退悔退財。一入丙運，丙火克庚，傷損金神，死矣。雖無金局，若有辰戌丑多生金，亦入此格。

이것은 우강의 부필왕공(傅弼王公)의 부명: 연주 정사(丁巳), 월주 계축(癸丑), 일주 을유(乙酉), 시주 경진(庚辰)이어서, 「을경화금」의 격에 속한다. 장남이 단어하여 이르기를: 을목이 금국이 제전한 때에 나서, 을이 경을 만나 합하여 화하고, 경금이 또 천간에 투출한다; 대운이 금지에 행할 때는 부가 일방에 으뜸이다; 일단 불이 와서 금을 상함을 보면, 수수가 곧 뢰고하지 않다. 자세히 그 이치를 말하면: 을목이 원국에 뿌리 의지할 것이 없고, 축월에 나서, 사유축의 세 글자가 금국을 합성한다; 시상의 경금이 또 천간에 튀어, 을목이 다만 본성을 버리고, 경을 따라 금으로 화할 뿐이다. 대운이 가장 서방의 순금의 땅에 진입함을 좋아하여, 재부가 일향에 으뜸이다. 일단 갑목의 운에 행하여 이르면, 갑목이 몰래 금기를 손모하여, 사업이 곧 퇴보하고 전재가 곧 절손한다. 다시 병화의 운에 진입하면, 병화가 직히 경금을 극하여, 화하는 곳의 금신을 상하니, 사람이 또한 죽었다. 비록 원국에 삼합의 금국을 모아 이루지 않더라도, 다만 진·술·축의 한 부류의 토가 많아 능히 금을 생하면, 마찬가지로 이 격에 들 수 있다.

楠曰：來兵拱財格，但癸酉日癸亥時、甲寅日甲子時，作此格。癸酉日零部件戌中丁火戊土為財官，地支有酉亥二字，夾住戌，不能走出也。如甲寅夾丑中財官，有子寅二字夾住丑字，不能走出。若沖刑日進，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。餘日干作不得此格。

장남이 「래병공재격」을 해석한다: 다만 계유일에 계해시를 배하고, 갑인일에 갑자시를 배하는 이 두 가지 조합만이 이 격을 이룰 수 있다. 계유일이 공하는 곳은 술이어서, 술중에 정화를 장하여 「재」가 되고 무토를 장하여 「관」이 된다; 지지에 유·해의 두 개의 글자가 있어 술을 가운데에 끼워, 그것으로 하여금 달아나지 못하게 한다. 갑인일에 갑자시를 배함도 이치가 같아서, 끼는 곳은 축중의 재관이고, 자·인의 두 글자가 축 글자를 끼어 두니, 또한 달아날 수 없다. 비록 일지 시지가 충당하고 형당하면, 끼는 힘이 곧 흩어져, 공하여 견고하지 않다. 이 밖에 또 지지의 동류의 글자가 많음을 요하여, 끼워야 비로소 견결하다. 저 두 조를 제외하고, 다른 일간은 이 격을 배출할 수 없다.

《格解》引詩曰：己卯相逢己巳時，黑雞得遇水豬奇。金馬木猴相見後，夾兵財庫福相隨。舊注云：己卯日己巳時，夾辰字水庫為財。癸酉日癸亥時，夾戌中火庫為財。庚午日甲申時，夾未中木庫為財。拱祿相似，不要填實虛位，怕沖月時，或沖日干七殺。

《격해》에 구시를 인용하여 이르기를: 기묘일이 기사시를 만나고, 계유(흑계)가 계해(수저)를 만남이 가장 기특하고, 경오(금마)와 갑신(목후)이 서로 배한 뒤, 재고를 끼어 두면 곧 복기가 서로 따름이 있다. 구주에 해석하기를: 기묘일 기사시는, 중간에 한 개의 진 글자를 끼워, 진이 수고이어서 수가 바로 기토의 재이다; 계유일 계해시는, 술중의 화고를 끼어 두어 재로 삼고; 경오일 갑신시는, 미중의 목고를 끼어 두어 재로 삼는다. 이것은 「공록격」과 도리가 비슷하다—끼는 곳의 저 허위는 실자로 채워져서는 안 되고, 또 월주·시주가 충을 받음을 두려워하며, 더욱 일간의 「칠살」을 충동함을 두려워한다.

補曰：財怕空亡，戌亥為甲子旬中空亡。癸酉繫甲子旬中日辰，難拱空亡之財庫。前既論其不可以拱貴，此豈能拱財乎？或曰拱祿為拱天乙貴人。然辰戌名為邊鄙惡弱之地，天乙不臨，謂之拱貴人，愈見其妄矣。庚午日甲申時，此拱財支拱而干相剋，亦牽強。故《淵源》詩歌，原無此拱。拱日墓丙午申未中乙，壬子、壬寅丑中辛，此載淵源未。丙辰、辛卯、癸酉、癸亥，張尚書之命。庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相之命。甲子、癸酉、癸酉、癸亥，柳總管之命。

보주에 반박하여 이르기를: 재성은 가장 「공망」에 떨어짐을 두려워하고, 그러나 술·해는 흡흡히 갑자순 중의 공망이다. 계유의 이 일진이 본래 갑자순에 속하는데, 어찌 능히 한 개의 공망의 재고를 공하겠는가. 앞에서 이미 그것이 귀를 공할 수 없음을 논정했는데, 여기에 또 어찌 재를 공할 수 있겠는가. 혹 어떤 사람이 말하기를 공록은 곧 「천을귀인」을 공함이라 한다. 그러나 진·술은 종래로 변비 악약의 땅이라 칭해져, 천을귀인이 근본으로 그 자리에 임하지 않는데, 오히려 억지로 공귀인이라 설성하면, 더욱 그 황당함을 나타낸다. 경오일 갑신시에 이르러는, 지지가 비록 서로 공하나, 천간의 경과 갑은 도리어 서로 극하니, 마찬가지로 견강하다. 그러므로 《연원》의 일계의 시가 속에는 본래 이 부류의 공법을 거두지 않았다. 공일묘의 설법에 이르러는: 병오일 신시가 미중의 을을 공하고, 임자일 임인시가 축중의 신을 공하는 것은, 《연원》도 또한 일찍 재록하지 않았다. 구서가 든 예에는: 병진·신묘·계유·계해는, 장상서(張尙書)의 명; 경술·무자·계유·계해는, 김승상(金丞相)의 명; 갑자·계유·계유·계해는, 유총관(柳總管)의 명이다.

楠曰：歲德撫殺格者，如四柱日主旺健，見年歲上殺星出，可多假此釘，以作威權。四柱八字，以年上官殺為年之令，其殺比日時不同。若年上天干地支俱有殺，再加日有殺，金作殺重身輕，宜行制殺運。如年上殺輕，亦宜殺旺之旺地。輕重不同，斟不入也。補曰：是也。如年為君位，日為臣位，臣得君權。又如年為祖，日為己身，殺有制，則上祖曾為要職也。《纂要》歌曰：年上偏官為歲殺，食神印綬福興隆。不會官星財旺地，雁塔題名有路通。古歌曰：歲德壬來見戊年，財旺身強祿自然。更得運來財旺地，文章聰慧更忠賢。

장남이 말한다: 이른바 「세덕부살격」은, 사주의 일주가 왕건하고, 그러나 연주 위에 「칠살」이 투출하면, 곧 이 한 알의 살성을 빌려 위권에 충당할 수 있음을 가리킨다. 팔자 중에, 년상의 관살은 일년의 령을 대표하여, 그것은 일지·시지 위의 살과 분량이 나란히 같지 않다. 만약 연주의 천간 지지에 모두 살을 띠고, 다시 일주에도 살이 있으면, 그것은 곧 「살이 무겁고 몸이 가볍다」가 되어, 마땅히 제살의 운에 달려야 하고; 만약 년상의 살이 본래 가벼우면, 도리어 살성이 왕성하여 땅을 얻는 운에 달림이 마땅하다. 경중이 같지 않아, 일괄히 논할 수 없다. 보주에 찬동하여 이르기를: 바로 이와 같다. 연주는 비유하면 군위이고, 일주는 비유하면 신위이어서, 신자가 군주의 권을 빌려 이르니, 곧 이 뜻이다; 또 예컨대 연주는 조상을 대표하고, 일주는 자신을 대표하니, 살성에 제복이 있으면, 곧 조배가 일찍 요직을 담임하였음을 설명한다. 《찬요》의 가결에 이르기를: 연주 위의 「편관」은 곧 세살이라 불리고, 식신·인수를 배하여 제화해 오면, 복기가 곧 흥륭한다; 다만 관성을 회합하지 않고 재왕의 땅에 떨어지지 않으면, 안탑에 제명함이 스스로 길이 통한다. 구가에 또 이르기를: 임수의 일주가 무토의 해를 보는 것이, 곧 이른바 세덕부살이다; 재성이 왕하고 일주가 강하면, 록위가 스스로 손에 이르고; 다시 대운이 재왕의 땅에 행하여 이름을 만나면, 문장이 총혜하고 또 충후 현량하다 하였다. 이 두 수의 가결이 말하는 곳은 모두 년상의 칠살이 쓸 수 있으나 남용해서는 안 되는 도리이다.

問撫殺格，《格解》所收詩歌，喜柱運財旺生殺。《纂要》所載喜食神印綬制殺。經殺格同，而辭意不同何也？蓋身強殺無根，喜財旺生殺，不宜言制，故曰無犯鬼輕，制卻為非。身弱殺有根，喜食印制化，不宜財生，故曰殺旺有制卻為貴本。二者各有攸宜，論者當輕重較量。說詩者，貴以意逆志。

혹 어떤 사람이 발문한다: 같은 부살격인데, 《격해》가 거둔 곳의 시가는 원국과 대운이 재왕하여 살을 생함을 좋아한다고 말하고, 《찬요》가 실은 곳은 그러나 식신·인수로써 살을 제함을 좋아한다고 말한다. 이미 같은 한 개의 격이면, 무엇으로써 조사가 상반하는가. 답은 몸과 살의 강약에 있다: 일주가 강하고 칠살이 뿌리가 없으면, 곧 재성을 써서 왕하게 하여 살을 생해야 하고, 다시 제복을 강함이 마땅하지 않아서, 그러므로 「귀가 가벼우면 다시 범할 수 없고, 일미의 제복이 도리어 모병이 된다」의 설법이 있고; 일주가 약하고 칠살이 뿌리가 있으면, 곧 식신·인수를 써서 제화해야 하고, 다시 재를 써서 가서 살을 생함이 마땅하지 않아서, 그러므로 「살이 왕하고 제가 있어야 비로소 귀의 근본」의 설법이 있다. 두 가지의 강법이 각각 그 적용의 경우가 있어, 명을 논하는 사람은 경중의 사이에서 권형함을 요한다. 옛사람의 시결을 읽음은, 귀할 것은 자기의 체회로써 작자의 본의를 췌마함에 있고, 자면을 죽 파서는 안 된다.

《淵海》注曰：且如甲人見戊己年是也。若財命有氣，則主其人得上祖物業，身弱者不近祖也，故曰年上財官生於富貴之家，須要身旺，可以當之。

《연해자평》의 주문에 이르기를: 이른바 년상부재는, 예컨대 갑목 일주가 무·기의 해를 보는 것이니, 연간이 곧 그의 재성이다. 비록 재성과 일주의 두 변이 모두 기가 있으면, 주로 이 사람이 능히 조상이 남긴 산업을 승수하고; 일주가 쇠약하면, 도리어 조업에 젖지 못한다. 그러므로 「년상에 재관을 보면, 부귀의 집에 난다」의 설법이 있으나, 다만 전제는 반드시 몸이 왕함을 요하여, 몸이 왕하여야 비로소 이 한 분의 재관을 담당한다.

《纂要》云：如甲日見己巳時，乃專財格，最喜見財官旺鄉，發福發貴，不宜見比劫分奪。故歌曰：日時秀氣最難尋，甲日己時福眾臨。惟怕從肩分奪去，資財成敗是非侵。此即時馬格，名異而理同。如庚辛日生寅卯時，壬癸日生巳午時，丙丁時，丙丁日生申酉時，戊己日生亥子時，皆專財格。《格解》所收古歌，與《纂要》辭異而旨同，但所收舊註解牽強不可從。

《찬요》에 이르기를: 예컨대 갑목 일주가 기사시에 나면, 곧 「전재격」이라 부르고, 가장 대운이 재왕·관왕의 고장에 달려 이름을 좋아하여, 능히 복을 발하고 귀를 발하며, 가장 명중에 「비견」「겁재」가 와서 재성을 분탈함을 꺼린다. 그러므로 가결에 강하기를: 일주와 시주의 수기가 가장 맞추기 어려워, 갑일에 기시를 배하면 중복이 나란히 임한다; 다만 비견이 재를 나누어 감을 두려워하면, 전재가 곧 이룸이 있고 패함이 있어, 시비가 따라서 침요한다. 이 격은 실은 곧 구설의 「시마격」이어서, 명목이 다르고 도리가 같다. 이에 비추어 유추하면: 경·신일이 인묘시에 나고, 임·계일이 사오시에 나고, 병·정일이 신유시에 나고, 무·기일이 해자시에 나는 것은, 모두 「전재격」에 속한다—취하는 곳이 모두 시지가 흡흡히 일주의 재향에 떨어짐이다. 《격해》가 거둔 곳의 고가는, 《찬요》와 문자가 다르고 종지가 일치한다; 다만 그것이 붙인 저 구주는 해석이 견강하여, 의종할 수 없다.

舊賦曰：日德有五日，甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡性官星，憎財旺，加臨會合，懼空亡而見魁罡，此數者乃格之大忌也。喜行身旺運發福，大抵日德，主人性格慈善，日德若多，福祿豐厚，運行身旺，大是奇絕。若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之災。若旺氣已衰，來克魁罡，其死必矣。或未發福，連至魁罡，亦生禍患。一脫於此，必能再發。

구부에 이르기를: 「일덕」은 모두 다섯 개의 날이 있어, 갑인·병진·무진·경진·임술이 이것이다. 이 격은 복기가 두껍고 무거움을 요로 삼고, 형·충·파·해를 기휘하고, 관성을 오하고, 재왕을 증오하고, 회합이 와서 가림함을 두려워하고, 또 공망에 떨어져 또 「괴강」을 만남을 두려워하니, 이 몇 가지가 모두 본격의 대기이다. 그것은 몸이 왕한 운에 달려 복을 발함을 좋아한다. 대체로 일덕을 띤 사람은 성정이 자선하다; 일덕을 겹겹이 보는 것은, 복록이 더욱 풍후하고, 다시 몸이 왕한 운을 행하면, 경우가 극히 출기하다. 비록 명속에 따로 재관의 가림이 있으면, 곧 다른 격으로 고쳐 논해야 하고, 이와 같이 하면 도리어 의외의 횡화를 면할 수 있다. 만약 일주의 왕기가 이미 쇠퇴하고, 또 괴강을 충극해 오면, 반드시 죽음이 의심 없다; 비록 아직 복을 발하지 않더라도, 연하여 괴강의 땅에 행하여 이르면, 또 화환을 낳아야 한다. 일단 이 한 단을 벗어나면, 오히려 능히 재차 발달한다.

古歌云：丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨。日坐庚辰畏庚戌，甲寅還且慮庚辰。補曰：此言四柱及運行運，不要見魁罡惡宿也。丙辰日主，忌見庚辰魁罡也。又曰：日德有殺喜身強，不喜財星官旺鄉。為性溫柔埸慈善，一生福壽喜非常。注曰：此格忌刑沖破害，京不要見官，會合空亡之地。喜行身旺，發福矣，如甲午壬申壬戌壬寅。若四柱中有財官，當以別格論之，若行魁罡運大忌。楠曰：日德格有五，甲寅、戊辰、丙辰、丙辰、壬戌日也。何以見其為德也？不考原委，不詢來歷，誤雙日德名之，此不是子乎中謬說乎？

구가에 이르기를: 병진일이 가장 다시 임진을 봄을 꺼리고, 임술일은 무술의 내래를 제방하고, 날이 경진에 앉은 것은 경술을 만남을 두려워하고, 갑인일도 또한 경진을 고려함을 얻는다. 보주에 해석하기를: 이것은 말하기를 사주 중 및 대운이 지나는 곳이, 모두 괴강의 이 부류의 악성을 만나서는 안 된다; 병진의 일주가 경진의 괴강을 봄을 꺼리니, 곧 한 례이다. 구가에 또 이르기를: 일덕격이 칠살을 띨 때는 몸이 강함을 좋아하고, 재성·관성의 왕성한 고장에 달림을 좋아하지 않는다; 이 종류의 사람은 성정이 온유 자선하여, 일생의 복수가 비상하다. 주문에 이르기를: 이 격은 형충파해를 꺼리고, 또 관성을 보아서는 안 되고, 회합과 공망의 땅을 꺼린다; 몸이 왕한 운에 달리면 곧 복을 발할 수 있으니, 예컨대 갑오·임신·임술·임인의 이러한 팔자이다. 비록 사주 중에 따로 재관이 있으면, 곧 다른 격에 안하여 이를 논해야 하고; 만약 괴강의 운에 행하여 이르면, 곧 대기이다. 장남은 그러나 말한다: 일덕격이 열거한 곳은 갑인·무진·병진·임술의 몇 개의 날에 지나지 않는데, 무엇에 의지하여 곧 그것을 「덕」이라고 단정하는가. 이미 내룡거맥을 고구하지 않고, 또 명목의 출처를 추문하지 않으면서, 곧 그릇되게 「일덕」의 이 명자를 얹어 올리니, 이것이 바로 자평서 속의 미설이 아니겠는가.

古歌曰：金遇豬雞且兔蛇，刑沖破害漫諮嗟。才臨會合方為貴，晝夜分之始乃佳。舊注曰：天乙貴人，甲戊兼牛羊之關。止有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日，最怕刑沖破害，及空亡魁罡。運若行三合運可發，如歲運沖破害，則貴人生怒，反成其禍。經云：崇為寶也。日生宜日貴，癸卯癸巳，夜生宜夜貴，丁酉丁亥，方始為貴。

구가에 이르기를: 일귀의 명이 해(저)·유(계)와 묘(토)·사(사)를 만나면, 만약 형충파해를 만나면 다만 공연히 탄탄할 뿐이다; 마땅히 재성이 자리에 임하고 삼합이 회취하여야 비로소 귀로 헤아리고, 또 난 것이 백천인가 야리인가를 나누어 맑혀야 비로소 타당으로 헤아린다. 구주에 해석하기를: 여기에 말한 곳은 곧 「천을귀인」이어서, 구결이 「갑무겸우양」의 저 일틀에서 일어난다. 일귀에 합하는 것은 다만 네 개의 날: 정유·정해·계사·계묘이고, 가장 형·충·파·해를 두려워하고, 또 공망과 괴강을 두려워한다. 대운이 만약 삼합의 땅에 달려 이르면 곧 발달할 수 있고; 만약 유년 대운이 와서 충하고 파하고 손해하면, 귀인이 곧 노를 움직여, 도리어 화단이 된다. 경문이 말한 「숭을 보배로 삼는다」는, 바로 이 뜻이다. 백천에 난 것은 일귀를 취함이 마땅하니, 곧 계묘·계사이고; 야리에 난 것은 야귀를 취함이 마땅하니, 곧 정유·정해이며, 이와 같이 하여야 비로소 참귀라 칭할 수 있다.

《鷓鴣天》云：丁亥無沖癸卯星，丁匡癸巳定豐盈。貴人會合官星顯，馬列門排富壽增。財滿庫，稟盈庭，清名標寫得升騰。為人正直無私曲，稟性忠良如秤平。楠斷曰：日貴格，如甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯理？雖曰天乙貴人，日主響亮此貴人之上，或作日貴，命其休咎。然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，即與憤丑日生小兒，諸多關殺，妄謬之說同。雖曰日主臨之，不財官印星，獨以貴人為主，甚為虛庭。且原六諸多貴人之說，只是飄空而立，不根理出，豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例，謬說無疑也。

《자구천》의 일사에 이르기를: 정해일이 충을 받지 않고, 계묘일에 귀성이 자리에 있어, 정과 계사가 서로 배하면 곧 풍영을 주한다; 귀인이 회합하여 관성이 현달하고, 차마가 문앞에 배열하여, 부귀와 수수가 일동에 증장한다. 재화가 창고에 가득 차고, 봉록이 정원에 쌓여 가득하며, 청명이 방상에 쓰여져 마디마디 승등한다; 사람 되기가 정직하고 사곡이 없으며, 품성이 충후 공평하여 한 개의 저울과 같다. 장남이 이에 대해 단어를 내려 이르기를: 이른바 일귀격은, 다만 「갑무는 우양을 겸한다」「을기는 서후의 고장」의 이 한 부류의 천을귀인 구결이 아님이 없으니, 어찌 이러한 도리가 있겠는가. 비록 천을귀인이라 말해도, 또 다만 일주가 흡흡히 이 이른바 귀인 위에 앉았을 뿐이어서, 곧 그것을 일귀라 불러, 이에 의지하여 사람의 휴구를 끊는다. 그러나 귀인의 명목이 본래 몇 벌이 있어, 당초 이름을 취할 때 나란히 의리를 따라 추해 내지 않았으니, 이것은 축일에 난 소아에게 여러 가지 관살을 얹음과 한패하여, 같이 왕미의 설에 속한다. 비록 일주가 참으로 귀인에 앉아 임한다 해도, 만약 재관인성을 물리치고 보지 않고, 다만 귀인을 잡아 주를 삼으면, 또한 다만 한 조각의 공담이다. 하물며 본래 저 허다한 귀인의 설은, 모두 공중에서 세워져, 의리로써 근저를 삼지 않으니, 어찌 믿을 수 있겠는가. 「육을서귀격」도 또한 이 일로와 같아서, 의심 없이 미설이다.

古歌云：壬辰庚戌庚辰日，戊戌魁罡四坐神。日上加臨重柱內，運行身旺作文臣。聰明果斷慈祥少，刑殺財官大可嗔。舊注曰：此四柱中，疊疊逢之。如甲寅年戊辰月庚辰日庚辰時，當撐大權之命也。若四柱只有一位，疊疊沖之，則多值刑害，困窮而已。運行日主旺，發福百端，運財官之運，其禍立至矣。楠斷曰：魁罡格，取壬辰庚戌庚辰戊戌，臨四墓之地，取其為魁罡，能撐大權。並不以取交論，何以臨比墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

구가에 이르기를: 임진·경술·경진의 이 세 개의 날에, 무술을 더하여, 합하여 「괴강」의 네 개의 좌신이라 칭한다; 일주가 괴강에 앉고 주중에 또 중첩하여 출현하며, 대운이 몸이 왕한 땅에 달려 이르면 곧 문신을 지을 수 있다. 이 종류의 사람은 총명 과단하나, 그러나 몇 분의 자상이 부족하여, 일단 형·살·재·관을 보면 크게 미워할 만하다. 구주에 해석하기를: 이른바 괴강은, 사주 중에 중첩하여 만남을 요하여야 비로소 헤아리니, 예컨대 갑인년·무진월·경진일·경진시는, 곧 능히 대권을 집장하는 명이다. 비록 사주에 다만 한 자리의 괴강만 있고, 또 여러 번 충당하면, 곧 많이 형해를 당하여, 곤궁할 뿐이다; 대운이 일주의 왕지에 달려 이르면, 복기가 백 가지로 솟아 오고, 일단 재관의 운에 달려 들면, 화사가 즉각 이른다. 장남이 이에 대해 단어를 내려 이르기를: 괴강격이 임진·경술·경진·무술을 취함은, 그것들이 모두 진술축미의 사묘의 땅에 앉음으로 인하여, 곧 이에 의거하여 괴강이라 부르고, 능히 대권을 떠받들어 잡는다고 말한다. 그러나 이 가운데에는 나란히 서로 교하고 서로 제하는 도리를 강청하지 않아서, 무엇에 의지하여 묘고 위에 앉으면 곧 위권을 장악할 수 있겠는가. 이것도 또한 자평서 속의 큰 미오이다.

《纂要》云：此格以六壬生寅時，並寅字多者，又謂之合祿格。壬祿在亥，寅與亥合，柱中不宜見刑沖破害，乃可掌大權也。運行中則壞寅宇，則降字失職，亦能生災豁竊盜之事。不要見亥字，故曰六壬趨艮，逢亥月者貧。

《찬요》에 이르기를: 이 격은 여섯 개의 임일이 인시에 나고, 그러나 주중에 인 글자가 많은 자로써 준을 삼고, 또 그것을 「합록격」이라 부른다. 임의 록위가 해에 있고, 인이 해와 서로 합하여, 록을 합하여 옴과 같다; 주중에 형·충·파·해를 봄이 마땅하지 않아야, 이와 같이 하여 비로소 대권을 집장할 수 있다. 대운이 만약 인 글자를 파괴하는 곳에 달려 이르면, 곧 직을 강하고 자리를 잃고, 또 재화와 절도의 부류의 일을 초래할 수 있다. 이 격은 또 해 글자를 보아서는 안 되니(록위가 일단 전실당하면, 합의 뜻이 곧 없어진다), 그러므로 이르기를 「육임이 간에 가고, 해월을 만나는 자는 빈하다」 하였다.

古造如壬寅、壬寅、壬寅、壬寅，方為大貴。古歌云：壬喜逢寅庚喜辰，雲龍風虎越精神。支干重疊無沖破，知是清朝食祿人。又曰：壬日寅時火貴格，此為趨艮福非常。大怕刑站並克破，歲運相逢有禍殃。楠斷曰：六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，為壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，為壬之印。是無中生有之說，吾恐謬也。大抵現前拱祿飛天祿馬之說，相為表裡。此說尤非，故以謬名實際情況。

고서가 든 예는, 사주가 온전히 임인이어서, 이와 같이 하여 비로소 대귀로 헤아린다. 구가에 이르기를: 임일은 인을 만남을 좋아하고 경일은 진을 만남을 좋아하니, 구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따라, 격별의 정신이다; 천간 지지가 중첩하고 충파가 없으면, 청명의 세상에 봉록을 먹는 사람임을 안다. 또 한 수에 이르기를: 임일이 인시에 나면 귀격이라 불리고, 이것이 곧 추간이어서 복기가 심상과 같지 않다; 가장 형충과 극파를 두려워하고, 유년 대운이 일단 부딪히면 곧 화앙이 있다. 장남이 단어하여 이르기를: 이른바 육임추간은, 이것은 강하기를 인중에 장속한 갑목을 취하여 기토를 합하여, 기토를 잡아 임의 「정관」으로 삼고; 또 인중에 장속한 병화를 취하여 신금을 합하여, 신금을 잡아 임의 「인수」로 삼는다. 이것은 공중에서 생해 낸 설법이어서, 나는 그것이 틀림을 걱정한다. 대체로 그것은 앞에서 강해 지낸 「공록」「비천록마」와 서로 표리가 되고, 그러나 이 한 설은 더욱 통하지 않아서, 그러므로 다만 그것에 「미」 한 글자의 실평을 줄 뿐이다.

《星命綜宗》云：且如六甲日主，棰中要亥字多，乃為天門之位，為北胡之垣，甲木賴之長生，人以甲日生亥字多者，自然富貴矣，亦忌巳字沖之，又忌寅字，亦可作合祿。新安伯造 戊辰 癸亥 甲子 乙亥。補曰：觀此造有，則此格不忌財也。可見古歌有“歲運若逢財旺處，官災患難起來錄”之說，何也？蓋天干甲字多，忌見財，天干透緩，會印局不忌財，故早六甲趨乾，透印綬為佳。財見，位列名卿。又曰：“歲運逢官財旺處，官星申子共來。”要忌喜何如，故曰忌喜能分，禍福自見。楠曰：六甲趨乾，謂亥乃天之門戶，謂甲日生臨如此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦西北之界，類天門之戶，豈可論入之禍福乎？此說是子平之大謬也。

《성명종종》에 이르기를: 예컨대 여섯 개의 갑일의 일주는, 주중에 해 글자가 많음을 요하니, 해는 천문의 자리이고 북방 현무의 우이어서, 갑목이 그것에 의뢰하여 「장생」을 얻는다; 그러므로 갑일에 나서 해 글자가 많은 사람은, 스스로 부귀하다. 이 격은 또 사 글자가 와서 해를 충함을 꺼리고, 또 인 글자를 꺼리니(인은 갑의 록이어서, 그것을 보면 곧 전실이 된다), 다만 각도를 바꾸어 또한 합록으로 삼아 볼 수 있다. 서중이 든 신안백(新安伯)의 명조는: 연주 무진, 월주 계해, 일주 갑자, 시주 을해이다. 보주에 이르기를: 신안백의 이 명조가 재성을 띰을 보면, 볼 만한 것은 이 격이 나란히 일괄히 재를 꺼리지 않는다는 것이다. 그러면 구가가 무슨 까닭으로 또 「유년 대운이 만약 재왕한 곳을 만나면, 관비 재환이 곧 연연히 온다」의 설법이 있는가. 분별이 이에 있다: 천간에 갑 글자가 많고 비겁이 무리를 이룰 때는 재를 봄을 꺼리니, 군겁이 재를 탈하기 때문이다; 만약 천간에 인수를 투출하고 지지에 또 인국을 회성하면, 곧 재를 꺼리지 않는다. 그러므로 육갑추건은 인수를 투함을 상으로 삼아, 이 때 다시 재성을 보면, 도리어 자리가 명경에 열할 수 있다. 구가에 또 이르기를 「유년 대운이 관왕 재왕한 곳에 달려 이르면, 관성이 신자의 수국과 일동에 온다」 하였으니, 구경이 꺼림인가 기쁨인가는 구체의 배합을 봄을 요하여, 그러므로 이르기를 꺼림과 기쁨을 나누어 맑힐 수 있으면, 화복이 스스로 나타난다 하였다. 장남은 곧 말한다: 육갑추건의 강법은, 해를 잡아 하늘의 문호로 삼아, 갑일에 나서 해에 임하면 곧 추건이라 부른다. 그러나 다른 일간으로 바꾸어 해 위에 임하면, 무엇으로써 곧 추건이라 부르지 않는가. 하물며 이른바 천문은 다만 서북 방위의 경계이어서, 다만 천문의 명목을 취할 뿐인데, 어찌 그것에 의지하여 한 사람의 화복을 논단하겠는가. 이 한 설도 또한 자평서 속의 큰 미오이다.

《統宗》云：且如戊己日生，值亥卯避為官，申子辰水局為財是也，正是戊寅、戊子、戊申、己卯、己未、己亥日主是也。忌刑沖殺旺，則反生災矣。歲運同。丁都督造 丁亥 丁未 己卯 戊辰。古歌云：勾陳得位會財官，無沖破命必然端。申子北方東卯木，管教一舉拜金鸞。

《성명종종》에 이르기를: 예컨대 무·기의 일주는, 해묘미의 목국을 만나면 곧 그것의 「관」이고, 신자진의 수국을 만나면 곧 그것의 「재」이니, 가리키는 곳이 바로 무인·무자·무신·기묘·기미·기해의 이 몇 개의 일주가 이것이다. 이 격은 형충을 기휘하고, 또 칠살이 지나치게 왕함을 꺼리며, 아니면 도리어 재를 낳는다; 유년 대운도 이 간법과 같다. 서중은 정도독(丁都督)의 명조를 들어 예로 삼는다: 연주 정해, 월주 정미, 일주 기묘, 시주 무진. 구가에 이르기를: 구진이 자리를 얻어 재관을 회합하고, 충파가 없는 명은 필연으로 단정하다; 신자가 북방의 수국을 회성하여 재가 되고, 동방의 묘목이 관이 되니, 가르치라 한번 들어 성명하여, 금란전 위에 배할 것을 하였다.

《統宗》云：且臺壬癸二日生，值寅午戌火局為財，最丑未為官，壬寅、壬戌、癸巳、癸丑、癸未、日是也。忌破弱。歲運同。李都丑造 丙戌 甲午 壬寅 辛亥。古歌云：玄武當權妙入神，日干壬癸坐財星。官星若也居門戶，無破當為大用人。

《성명종종》에 또 이르기를: 예컨대 임·계의 두 가지 일주는, 인오술의 화국을 만나면 곧 그것의 「재」이고, 축미의 토를 만나면 곧 그것의 「관」이니, 가리키는 곳이 바로 임인·임술·계사·계축·계미의 이 몇 개의 날이 이것이다. 이 격은 깨어짐을 꺼리고 몸이 약함을 꺼리며, 유년 대운도 이 간법과 같다. 서중은 이 도독(李都督)의 명조를 들어 예로 삼는다: 연주 병술, 월주 갑오, 일주 임인, 시주 신해. 구가에 이르기를: 현무가 권에 당함은 그 묘가 신에 들어가니, 일간의 임계이고 좌하에 재성이다; 관성도 만약 또 문호의 자리에 거하고, 파손이 없으면 마땅히 국가의 대용의 사람이 된다 하였다.

楠斷曰：勾陳得位，以盡戊己為勾陳，其一理也。得位謂財官之地，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也，宜矣。若戊己氣弱，臨其財大旺之地，或為財多身弱，臨其財官之地，或為財多身弱，或殺重身輕，若勾陳得位美，豈不謬乎！玄武當要，與此相同，故予並闢之。

장남이 단어를 내려 이르기를: 구진득위의 이 명목은, 무기토를 일괄히 구진이라 부르니, 이 한 층은 오히려 강하여 통한다. 이른바 「득위」는, 가리키는 것은 재관의 땅에 앉음이다; 비록 무기의 일주가 본신이 나란히 쇠약하지 않아서, 재관을 담당할 수 있으면, 그것을 구진득위라 부름도, 또한 오히려 타당으로 헤아린다. 그러나 만약 무기가 기가 약하여, 그러나 재성이 극왕한 곳에 임하여, 「재가 많고 몸이 약하다」가 되거나; 혹은 재관이 구전한 땅에 임하여, 오히려 재가 많고 몸이 약하고, 심한 것은 「살이 무겁고 몸이 가볍다」—이러한 정형에 오히려 그것을 자랑하여 구진득위의 미격으로 삼으면, 어찌 황미하지 않겠는가. 현무당권의 도리가 이것과 완전히 같아서, 그러므로 나는 이 두 개의 격을 일괄히 박해 버린다.

《財鑑沙條妙經》云：六壬生丑午位中，先要根源見水通。亥命未宮休帶殺，生平何處不春見。補曰：此本為壬生臨午位，號日祿馬同鄉。而《格》輯入正官類，慧也。又敗經文休帶殺，為休見，是以亥卯未，為吏官之煞，則鑿矣。此煞乃干頭中己土為正官，若柱中無亥卯未木局，傷官之神，主為貴推，不知四季喜忌不同。

《재감사조묘경》에 이르기를: 여섯 개의 임일이 축·오의 자리에 나서, 먼저 수의 근원이 서로 통함이 있음을 요하고; 해와 미의 두 궁이 칠살을 띰을 요하지 않으면, 일생에 처하는 곳이 모두 춘천과 같다. 보주에 이르기를: 이것은 본래 임수 일주가 오위에 앉아 임함을 강하여, 그것을 「록마동향」이라 부른다(오중에 정화를 장하여 재가 되고 기토를 장하여 관이 되어, 재관이 모두 한 지지에 있다). 《격해》가 그것을 정관의 한 부류에 편입한 것은, 견지가 있다고 헤아려야 한다. 그러나 그것이 경문 속의 「휴대살」을 강하여 「볼 수 없다」고 하고, 또 해묘미를 잡아 관성의 살로 당하면, 이것이 곧 천착이다. 여기에 말한 곳의 살은, 가리키는 것은 천간 위의 기토 정관이 상해짐이다; 만약 주중에 해묘미 목국의 이 「상관」의 신이 와서 관을 상함이 없으면, 스스로 귀명에 안하여 추할 수 있다. 다만 논자가 사계의 희기가 본래 같지 않음을 알지 못한다.

蓋待壬午日生春生夏者，最忌亥卯未木局，春逆行比肓運猶稍解。生秋埏，為印綬，能克木遠害，不如不見之為妙，在輕重斟酌。生科亥月，純喜亥卯霜，生子月者次，已形卯，子亥水故也。何者？蓋古賦云：“壬午癸巳二日，同一財官雙全美也。喜生秋科，通金水月氣，忌生春夏通木火月氣，值所喜則大跺，值所忌慢反禍。”由此觀之，如此二日子月正通水月氣，根見水通之謂也。身臨祿旺，喜見財官，主富跺，故日科生則玄開武當權，跺為王侯。

알아야 할 것은 임오일이 춘천·하천에 난 것은, 가장 해묘미가 합하여 목국을 이룸을 꺼리니, 목이 왕하면 곧 수를 설하고 관을 상하기 때문이다; 춘월에 난 것은 만약 대운이 거꾸로 비견 겁재의 고장에 행하면, 도리어 오히려 조금 화해할 수 있다. 추천에 난 것은, 금이 왕하여 「인수」가 되어, 인이 능히 목을 극하여 목의 화해를 밀어 멀게 하나, 다만 총하여 원국이 근본으로 목국을 보지 않음에 미치지 못함을 와서 간결로 삼으니, 이것은 경중을 보아 짐작함을 요한다. 해월에 난 것은, 도리어 순수히 해·묘를 좋아하고; 자월에 난 것은 차 한 등이어서, 이미 묘를 띠어 내기 때문이요, 그러나 자와 해가 모두 물이기 때문이다. 무엇으로써 이와 같이 나누는가. 구부에 강해 지나기를: 임오·계사의 이 두 개의 날은, 같이 「재관쌍미」에 속한다; 추계에 남을 좋아하여, 금수의 월기에 통하고; 춘하에 남을 기휘하여, 목화의 월기에 통한다. 좋아하는 곳을 만나면 곧 대귀이고, 꺼리는 곳을 만나면 도리어 화환이 된다 하였다. 이로부터 이것을 보면, 이 두 개의 날이 만약 자월에 나면, 바로 수의 월기에 통하여, 곧 경문이 말한 「근원이 수에 통함을 본다」의 뜻이다. 일주가 록왕의 땅에 앉아 임하고, 또 재관을 봄을 좋아하여, 대부 대귀를 주하니, 그러므로 이르기를 나서 그 때를 만나면 곧 현무가 권을 당하여, 귀하여 왕후가 된다 하였다.

且祿頭是宜帶財官，天月二德，故《壺中子》曰：“帶天月二德屠冠，帶七殺梟食。”故司馬季主云：“祿要而不要煩，且要祿干不帶七殺，反傷不帶梟食。”女《洞玄經》云：“壬以祿，戊寅本非駕。”女《格錄歌》云：“祿馬更有值多般說，自衰自死兼敗絕。”是壬午癸巳日生埏，以亥為值所喜者也。

다시 말하면, 록위의 천간 위는 재관을 띰이 마땅하고, 「천덕」「월덕」의 이덕 귀인을 띰이 마땅하니, 그러므로 《호중자》에 이르기를: 천월이덕을 띤 것은 관을 더하고 작을 올리고, 칠살과 효신 식신을 띤 것은 곧 그렇지 않다 하였다. 사마계주도 또한 이르기를: 록은 청순을 요하고 번잡을 요하지 않으며, 록위의 천간이 칠살을 띠지 않고, 상을 받지 않고, 또 효신이 식을 탈함을 띠지 않음을 요한다 하였다. 《동현경》에 이르기를: 임수는 해로써 록을 삼고, 무인이 본래 그것을 가어할 수 없다. 《격록가》에 이르기를: 록마의 설은 더욱 여러 가지 강구가 있어서, 그 자신이 쇠한가 죽은가를 봄을 요하고, 혹은 패절의 땅에 떨어졌는가를 본다 하였다. 이러한 것들을 종합하면, 임오·계사의 두 날의 생인은, 해로써 좋아하는 곳의 위치로 삼는다.

壬癸以卯為貴人，宜合忌，帶空亡，頭上宜帶財官，不宜帶殺梟。故《醉醒子》子平云：“貴人頭上帶財官，門充駟馬。且貴人以未宮井鬼這合，為家居出入之門三合，況未與午六合有情。”《喜忌篇》云：“四柱干支，喜三合之地。”

임·계의 두 간은 묘로써 「천을귀인」을 삼고, 귀인이 다른 지지와 서로 합함이 마땅하고, 공망에 떨어짐을 꺼린다; 귀인의 위두는 재관을 띰이 마땅하고, 칠살과 효신을 띰이 마땅하지 않다. 그러므로 《취성자》의 자평의 법을 논하여 이르기를: 귀인의 위두에 재관을 띠면, 문앞에 곧 사마의 수레가 있다. 또 이르기를 귀인이 미궁으로써 정귀의 분야와 서로 합하여, 이것은 가거 출입의 문호의 삼합이니, 하물며 미와 오가 본래 육합하여 정이 있는가 하였다. 《희기편》도 또한 이르기를: 사주의 간지는, 삼합의 땅에 떨어짐을 좋아한다 하였다. 이러한 것이 강하는 곳은 모두 해묘미와 임오·계사가 서로 배할 때의 좋은 곳이다.

《醉醒子》云：“君不見祿馬貴人無準托，考究五行之善惡，天元贏弱未為災，地氣堅牢是歡樂。”又《珞錄子》云：“每見貴人食祿，無非祿馬司鄉。”又《理愚歌》云：“貴人落在空亡裡，祿馬背違如不值。”是亥卯未乃壬午癸巳二所深喜，而不可忌。正所謂惟有水木傷官格，財官兩見反為歡者，正所謂有病方為貴，無傷不是奇者也。

《취성자》에 또 이르기를: 그대는 보지 않는가, 록마 귀인은 본신이 나란히 의빙할 만하지 않고, 오히려 오행의 선악을 고구함을 요한다; 천간이 쇠약해도 아직 재앙이 되지 않을 수 있고, 지지의 기가 견뢰하여야 비로소 참으로 기뻐할 만하다. 《낙록자》에 이르기를: 매번 귀인이 봉록을 향수함을 보면, 록마 동향의 격국이 아님이 없다. 《이우가》에 이르기를: 귀인이 만약 공망 속에 떨어지면, 록마가 배리하여, 만나지 않음과 같게 된다 하였다. 볼 만한 것은 해묘미가 바로 임오·계사의 이 두 개의 날이 깊이 좋아하는 곳이어서, 일괄히 기휘할 수 없다. 이것이 곧 옛사람이 이른 「다만 수목 상관격이 있어, 재관이 둘이 보이면 도리어 환이 된다」, 곧 「병이 있어야 비로소 귀격이 되고, 상이 없으면 도리어 기하지 않다」의 도리이다.

吾邑王耕山命 己卯 乙亥 壬午 庚子。萬泉董正郎命 甲午 乙亥 癸巳 丁巳。皆生亥月，帶天德貴人，頭上戴財，一戴官。皆不戴殺刃。但有傷官之神，現仿今通顯，正所謂通水月氣，值所喜則大貴也。如此二日，生春寅卯月，取傷官格，則文季而不明。生夏干月，官星太旺，天無贏弱。又作亥卯未合局，則洩氣愈甚，如病人重負，何以當此財官。又頭戴殺刃，凶神會聚雖日水木傷官，喜見財官，何益也。雖有貴人，失祿失時失勢，何益也，觀古造：己酉 丙寅 癸巳 庚申。此癸水身弱，又在春月，傷官洩氣，年干頭帶殺，常有腸毒之病。古謝五郎造 乙酉 壬午 壬午 癸卯。年頭上帶傷官，居祿癸卯，貴人頭上帶刃箭，天無贏弱，死二囹圄。

장남이 본향의 왕경산(王耕山)의 명을 들어 예로 삼는다: 연주 기묘(己卯), 월주 을해(乙亥), 일주 임오(壬午), 시주 경자(庚子). 또 만천의 동정랑(董正郎)의 명을 든다: 연주 갑오(甲午), 월주 을해(乙亥), 일주 계사(癸巳), 시주 정사(丁巳). 이 두 조가 모두 해월에 나서, 「천덕귀인」을 띠고, 귀인의 위두에 한 개는 재성을 쓰고 한 개는 관성을 쓰며, 그러나 모두 칠살과 양인을 쓰지 않는다. 주중에도 또한 「상관」의 이 한 알의 별이 있다 하더라도, 두 사람이 지금 도리어 통달 현귀하다. 이것이 바로 앞에 말한 곳에 응한다: 난 달이 수의 월기에 통하여, 좋아하는 곳의 배합을 만나면, 곧 대귀의 명이다. 반대로 말하면, 임오·계사의 이 두 개의 날이 만약 춘천의 인월·묘월에 나면, 다만 「상관격」을 취할 수 있을 뿐이니, 문운이 있으나 현명하지 않다. 만약 하월에 나면, 관성(토)이 지나치게 왕하고 일주의 천간이 쇠약하며, 이에 더하여 해묘미가 합하여 목국을 이루면, 수기를 설함이 더욱 심하여, 병인이 무거운 짐을 업는 것과 같아서, 어찌 이 한 분의 재관을 담당하겠는가. 비록 귀인의 위두에 또 칠살·양인을 쓰고, 흉신이 한 곳에 모이며, 비록 입 입마다 「수목 상관이 재관을 봄을 좋아한다」고 말해도, 또 무슨 이익이 있겠는가. 비록 명속에 귀인이 있어도, 그러나 록을 잃고 시령을 잃고 기세를 잃으면, 마찬가지로 쓸 곳이 없다. 아래에 몇 개의 옛사람의 명조를 보아 증거로 삼는다. 첫째 조: 연주 기유(己酉), 월주 병인(丙寅), 일주 계사(癸巳), 시주 경신(庚申). 이 계수 일주가 본신이 쇠약하고, 또 춘월에 나서, 인중의 갑목이 「상관」이어서 그 기를 설하고; 연간의 기토가 칠살을 띠어 몸을 누르니, 그러므로 이 사람이 항상 장중의 독창의 병을 환한다. 둘째 조는 옛사람 사오랑(謝五郎)의 명: 연주 을유(乙酉), 월주 임오(壬午), 일주 임오(壬午), 시주 계묘(癸卯). 연간 위에 을목의 상관을 띠고, 시지의 묘가 또 임계의 귀인이 거하는 곳이나, 그러나 이 귀인의 위두에 도리어 양인의 흉전을 띠고, 천간의 일주가 쇠약하여 의지할 곳이 없어, 결과는 뇨옥 속에서 죽었다.

又一古造 癸卯 乙卯 癸巳 癸丑。行辛亥運，梟透，並亥合傷官木局，不祿。戊申 丙辰 壬午 乙巳。生春寅月，正水木傷官洩氣，二歲行已卯運，運干頭帶殺，而又傷官旺地遂死。此五造正所謂通木火月氣，值所忌則反禍之謂也。

다시 한 조를 보면: 연주 계묘(癸卯), 월주 을묘(乙卯), 일주 계사(癸巳), 시주 계축(癸丑). 이 사람이 신해의 대운에 행하여 이르러, 운간의 신금이 「효신」이어서 투출하여 식을 탈하고, 운지의 해가 또 묘와 합하여 상관의 목국을 이루니, 여기에 몸을 망한다. 또 한 조: 연주 무신(戊申), 월주 병진(丙辰), 일주 임오(壬午), 시주 을사(乙巳)이어서, 춘천의 인월에 나서, 바로 수목 상관이 기를 설하는 상이다; 기묘운에 행하여 이를 때에, 운간이 기토의 칠살을 띠고, 운지의 묘가 또 상관의 왕지이어서, 여기에 죽었다. 이 몇 개의 명조는, 바로 앞에 말한 곳의 「목화의 월기에 통하여, 꺼리는 곳의 배합을 당하면, 도리어 화가 된다」이다.

如生秋申月則為印綬格。金旺水生，木死不克土，因然。亦忌傷官，並干頭殺。吾邑有一造 壬申 己酉 癸巳 癸丑。月干頭帶殺，四十九行甲寅東方傷官運，雙目失明，雖秋亦忌傷官也。又一造 甲申 癸酉 癸巳 甲寅。不帶殺，雖鉅富，因年時干帶傷官，福祿無功名。又壬午癸巳二日，於亥卯未傷官木局。四季有忌不忌，又有喜不喜，忌可以四季均為見亥卯未非貴推開哉？作《沙條經》者，誠家於理學，欲以發“淵源”之所未發，以破後人之疑，而後人反疑之，誤矣。

비록 추천의 신월에 나면, 곧 「인수격」이 된다: 금이 왕하여 수를 생하고, 목이 추천에 사지에 처하여 토를 극할 수 없으니, 본래 좋은 배합이다. 다만 이 때도 또한 마찬가지로 상관을 기휘하고, 또 천간 위에 칠살을 출할 것을 꺼린다. 장남이 본향의 한 개의 명조를 든다: 연주 임신(壬申), 월주 기유(己酉), 일주 계사(癸巳), 시주 계축(癸丑). 월간의 기토가 칠살을 띠어, 사십구 세에 갑인의 동방 상관운에 행하여 이르러, 두 눈이 실명하였다. 볼 만한 것은 비록 추천에 난다 해도, 상관이 오히려 옛로 기휘이다. 또 한 조: 연주 갑신(甲申), 월주 계유(癸酉), 일주 계사(癸巳), 시주 갑인(甲寅). 이 한 조는 천간에 칠살을 띠지 않아서, 그러므로 거부를 이루었고; 다만 연간과 시간이 모두 갑목의 상관을 띰으로 인하여, 복록이 있으나 공명이 없다. 총하여 말하면, 임오·계사의 이 두 개의 날이 해묘미의 상관 목국을 만나면, 사계 중에 혹은 꺼리고 혹은 꺼리지 않고, 또 혹은 좋아하고 혹은 좋아하지 않음이 있어, 어찌 사계를 나누지 않고, 일단 해묘미를 보면 곧 귀명이 아니라고 단정하겠는가. 《사조경》을 쓴 사람은, 실은 의리에 정하여, 다만 《연해자평》이 강해 투지 못한 곳을 강해 내어, 후인의 의혹을 해제하려 하였는데; 후인이 도리어 그를 의심하니, 그것이 곧 틀렸다.

又如帶殺制伏去留，則不在此限，宜輕重較重。棄命從殺，身弱無根，而殺不帶透於干者，不在此限。古丞相命 丙戌 壬辰 壬戌 庚戌。地支純土，七殺太旺，壬水無歸，得從其殺。且運行南方火土鄉，位至宰相。至丁酉辛巳年，類成金局，扶得身旺，與殺為敵，遂附《補天乙妙旨》註解日：凡人翕有祿馬貴人，因有富而吉亦有貧賤而凶，是皆無準托也。何者？蓋考祿馬而吉。頭上帶財官，三合六合，生旺進氣，是謂五行之惡，善慢貴而吉，頭上帶殺梟形沖破害，衰給絕無氣，是謂五行之惡，惡則貧賤而凶。

또 예컨대 칠살을 띠고 제복이 있고 거류 취사가 있는 것은, 곧 상면의 이러한 제한을 받지 않고, 마땅히 경중에 대하여 비교해야 한다. 「기명종살」에 이르러는—일주가 쇠약하고 호도 근기가 없으며, 칠살도 또한 천간 위에 투하지 않는—도 또한 이 제한을 받지 않는다. 서중은 옛 한 자리의 승상의 명을 든다: 연주 병술(丙戌), 월주 임진(壬辰), 일주 임술(壬戌), 시주 경술(庚戌). 지지가 맑게 일색의 토이어서, 칠살이 지나치게 왕하고, 임수가 귀의할 곳이 없어, 자기를 버리고 살을 따를 뿐이다; 이에 더하여 대운이 일로 남방의 화토의 고장에 달려, 살세를 조기하여, 벼슬이 재승에 이르렀다. 정유·신사의 이 두 해에 이르러는, 금국을 회성하여, 일주를 부어 몸이 왕하게 하여, 도리어 칠살과 적이 되어, 여기에—여기의 저본의 문구가 여기에 이르러 중단하고, 하문에 탈루가 있다. 아래에 《보천을묘지》의 주해를 붙인다: 무릇 사람 명속에 같이 록마 귀인을 띠어도, 혹은 부귀하고 길하고, 혹은 빈천하고 흉하니, 볼 만한 것은 다만 록마 귀인에 의지하면 믿을 수 없다는 것이다. 무엇 때문인가 하면, 록마를 고구하여 길을 얻는 것은, 대부분 귀인의 위두에 재관을 띠고, 또 삼합 육합의 서로 부축이 있어, 생왕 진기의 땅에 처하니, 이것은 오행의 선에 속하여, 선하면 곧 귀하고 길하다; 위두에 칠살·효신을 띠고, 또 형충파해를 만나, 쇠패 절기의 곳에 떨어짐에 이르러는, 이것은 오행의 악에 속하여, 악하면 곧 빈천하고 흉하다.

若壬午癸巳癸未，坐財官，柱中隱顯太旺，是謂天元贏弱，故日官星太旺，無元贏弱之名。財為養命之源，官乃扶身之本，宜郭福榮，是旺財官為我用，富貴歡樂而有餘也。五行惡，則地氣不牢，不堅牢即弱之謂也。身弱則不能勝財，貧賤憂戚而不足也。

임오·계사·계미의 이 몇 개의 날과 같은 것은, 일지에 재관에 앉아, 만약 주중의 재관이 명투한 것을 논하지 않고 암장한 것을 논하지 않고 지나치게 왕성하면, 일주가 곧 담당하지 못하여, 이것을 「천원 약하다」라 부르니, 그러므로 비로소 「관성이 지나치게 왕하여, 천원이 약하다」의 설법이 있다. 재는 명을 기르는 원두이고, 관은 몸을 부우는 근본이어서, 본래 복기 영현을 띠고 와야 한다; 다만 재관이 왕하고 능히 나를 위해 쓰이면, 스스로 부귀 환락하여 남음이 있다. 반대로, 오행의 기가 일단 악하면, 지지의 기가 곧 견뢰하지 않고; 견뢰하지 않으면 곧 약하다고 말한다. 몸이 약하면 곧 재성을 가어할 수 없어, 일생이 빈천 우수하여 곳곳에 부족하다.

《喜忌篇》支拱祿拱貴，填實則凶。補日：祿謂臨官之祿，貴為官星之貴，非天乙貴人之貴也。《格解》拱祿是拱財星也，拱貴是拱天乙貴人也，非也。拱祿有五日，五祿中皆無財，何以為之拱財，拱貴有五日雖四日之拱內，亦合看天乙貴人，而非甲之貴人也。官星與貴人拱天乙貴人也。

《희기편》에 이르기를: 지지의 공록·공귀의 격국은, 실자로 채워지면 곧 흉하다. 보주에 해석하기를: 여기의 「록」은 임관의 록을 가리키고, 「귀」는 관성의 귀를 가리키니, 나란히 천을귀인의 귀가 아니다. 《격해》는 말하기를 공록은 곧 재성을 공하고, 공귀는 곧 천을귀인을 공한다 하니, 이것은 틀렸다. 공록에 다섯 개의 날이 있어, 이 다섯 개의 록위의 당중에는 모두 재성이 없는데, 무엇에 의지하여 공재라 부르겠는가. 공귀에 다섯 개의 날이 있어, 그 가운데 네 날의 공하는 곳의 자리는 또한 겸하여 천을귀인을 볼 수 있다 하더라도, 그러나 그것은 나란히 갑간의 귀인이 아니다. 요컨대, 이 격이 공하는 곳은 관성의 귀이고, 그러나 용통의 천을귀인이 아니다.

如癸亥日與癸丑時，癸丑（時）[日]與癸亥時，皆拱子中癸水為祿；丁巳日與丁未時，則拱午中丁火為祿；己未日與己巳時，則拱午中己土為祿；戊辰日於戊午時，則拱巳中戊土為祿；此五日五時而拱祿格。如甲申日與甲戌時，則拱酉中辛金為官貴；甲寅日與甲子時，則拱丑中辛金為官貴；戊申日與戊午時，則拱未中乙木為官貴；乙未日與乙酉時，則拱申中庚金為官貴；辛丑日與辛卯時，則拱寅中丙火為官貴；此五日五時為拱貴格。

구체적으로 말하면: 계해일(癸亥日)에 계축시(癸丑時)를 배하고, 계축일에 계해시를 배함은, 둘 다 모두 자(子)를 중간에 끼워, 자중의 계수를 취하여 록으로 삼는다; 정사일(丁巳日)에 정미시(丁未時)를 배함은, 오(午)를 끼워 잡아, 오중의 정화를 취하여 록으로 삼는다; 기미일(己未日)에 기사시(己巳時)를 배함은, 오를 끼워 잡아, 오중의 기토를 취하여 록으로 삼는다; 무진일(戊辰日)에 무오시(戊午時)를 배함은, 사(巳)를 끼워 잡아, 사중의 무토를 취하여 록으로 삼는다. 이상의 다섯 개의 날에 다섯 개의 시진을 배함은, 곧 「공록격(拱祿格)」을 구성한다. 공하는 곳이 모두 일간 자신의 임관의 자리이어서, 그러므로 공록이라 이름한다. 다시 공귀를 말하면: 갑신일(甲申日)에 갑술시(甲戌時)를 배함은, 유(酉)를 끼워 잡아, 유중의 신금을 취하여 갑의 관성의 귀로 삼는다; 갑인일(甲寅日)에 갑자시(甲子時)를 배함은, 축(丑)을 끼워 잡아, 축중의 신금을 취하여 관귀로 삼는다; 무신일(戊申日)에 무오시(戊午時)를 배함은, 미(未)를 끼워 잡아, 미중의 을목을 취하여 무의 관귀로 삼는다; 을미일(乙未日)에 을유시(乙酉時)를 배함은, 신(申)을 끼워 잡아, 신중의 경금을 취하여 을의 관귀로 삼는다; 신축일(辛丑日)에 신묘시(辛卯時)를 배함은, 인(寅)을 끼워 잡아, 인중의 병화를 취하여 신의 관귀로 삼는다. 이상의 다섯 개의 날에 다섯 개의 시진을 배함은, 곧 「공귀격(拱貴格)」을 구성한다. 공하는 곳이 모두 일간의 정관이어서, 그러므로 귀라 칭한다.

此二格純粹，大貴。喜身旺印綬傷官食神，忌刑沖了日時拱位，又怕四柱中有傷日干七殺，皆拱不信祿貴。又怕四柱中見祿見貴，謂之填實則凶。蓋此二格者，只宜虛拱，如器皿空則能容物，所以填則凶。亦忌祿貴落空。

이 두 개의 격이 만약 배하여 순수하면, 대귀를 주한다. 그것들은 일주가 몸이 왕함을 좋아하고, 인수·상관·식신이 와서 서로 돕는 것을 좋아한다; 형충이 일주시주가 끼는 곳의 저 허위를 파괴하는 것을 기휘하고; 또 사주 중에 일간을 상하는 칠살이 출현하는 것을 두려워하여, 이와 같이 일래하면 공하는 곳의 록귀가 곧 모두 수로 삼지 않는다. 더욱 두려워하는 것은 사주 속에 이미 명백히 록 글자·귀 글자를 보는 것인데, 이것을 「채워지면 곧 흉하다(填實則凶)」라 부른다. 까닭은 이 두 개의 격이 전적으로 허처가 서로 낌에 의지하니, 기명이 반드시 중공하여야 비로소 물을 담을 수 있음과 같아서, 일단 채워지면 곧 쓸모가 없다. 이 밖에 또 공하는 곳의 록귀가 공망에 떨어짐을 꺼린다.

《鷓鴣天》云：甲寅甲子丑貴鄉，戊辰戊午祿中藏。刑沖填實空亡遇，禍患官滅不可當。無官透，如榮晶，青霄在路把名揚。定持權柄三公位，衣紫腰金拜聖王。問，《三車》即云：喜傷官食神，而古歌又日：“怕傷官在月支”何也？（格解）收官食二說，而言鞭忌不同之故。蓋有財則有傷官食神，《景臨》云：“無財而不之教訓。蓋有財印而不喜傷官”正此謂也。

《자구천》의 사에 이르기를: 갑인일에 갑자시를 배함의 끼는 곳의 축이 귀향이고, 무진일에 무오시를 배함의 끼는 곳의 사 속에 록을 장한다; 일단 형충·전실 혹은 공망을 만나면, 화환과 관재가 곧 막을 수 없다. 만약 관성의 투출이 없고 격국이 청영하면, 청운의 노상에 곧 이름을 높일 수 있어, 정필히 권병을 손에 잡고 자리가 삼공에 열하여, 자포를 입고 금대를 띠어 성군을 조배한다. 어떤 사람이 묻는다: 《삼거일람》이 이 격이 상관 식신을 좋아한다고 말하고, 그러나 구가는 그러나 「월지에 상관이 있음을 두려워한다」고 말하니, 이것이 무슨 까닭인가. 《격해》는 관성을 좋아함과 식상을 좋아함의 두 가지 설법을 모두 거두어 넣으나, 그러나 의기가 같지 않은 연유를 강청하지 않았다. 실은 분별이 재의 유무에 있다: 재가 있으면 상관 식신의 힘을 설하여 관을 생할 수 있으면, 식상을 봄이 방해하지 않고; 만약 원국이 재인이 서로 배한 격국이면, 곧 상관이 와서 인을 파함을 좋아하지 않는다. 전인이 이른 「재가 없으면 곧 이것을 말하기에 족하지 않고, 재가 있고 인이 있으면 곧 상관을 좋아하지 않는다」는, 바로 이 뜻이다.

《格解》云：癸酉癸亥癸時，亦拱戌中戊土之貴。注不言及何也？補曰：斯言失之矣。蓋癸酉日，繫甲子旬中，甲子旬以戌亥為空亡。既為拱亡，則拱不信貴人，所以不取此日時為拱貴也。蓋子平所謂拱貴，最忌天中殺，天中即空亡，有走貴人之說，則此日時，不可拱貴也，又何疑？

《격해》에 또 이르기를: 계유일에 계해시를 배하면, 또한 술중의 무토의 귀를 공주할 수 있는데, 무슨 까닭으로 구주가 제급하지 않았는가. 보주에 답하여 이르기를: 이 말이 그것을 잃었다. 까닭은 계유일이 갑자순에 속하고, 그러나 갑자순이 술·해로써 공망으로 삼는다. 끼는 곳이 이미 공망의 자리이면, 곧 공하는 곳의 귀인이 수로 삼지 않아서, 고로 이 일시를 잡아 공귀격에 열입하지 않는다. 까닭은 자평의 법이 강하는 공귀는, 가장 「천중살(天中殺)」을 꺼리니, 천중살이 곧 공망이어서, 종래로 「공망이 능히 귀인을 몰아 간다」의 설법이 있다. 이미 이와 같으면, 이 일시는 귀를 공할 수 없으니, 또 무슨 의심이 있겠는가.