일록귀시격(日祿歸時格)

《喜忌篇雲》日祿歸時沒官星，號日青雲得路。舊注曰：此論歸祿格。要四柱中無一點官星，方用此格，號曰青雲得路，最要日干生旺，兼行食神傷官之鄉，可發福。但歸祿格有六忌：一則刑沖。二則作合，三則倒食，四則官星，五則日月天元同，六則歲月天元同，犯此六忌，不可一例以為貴矣。若時支有祿，年月亦有謂之聚福歸祿，主大貴。如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是張都統命，乃子多為聚福祿矣。

《희기편》에 이르기를: 일간의 록이 시지에 떨어지고 사주에 관성을 보지 않으면, 이것을 「청운이 길을 얻다(靑雲得路)」라 부른다. 구주에 해석하기를: 여기에 강하는 것은 귀록격이다. 반드시 사주 중에 한 점의 관성도 없어야, 비로소 이 격을 쓸 수 있어서, 그러므로 청운이 길을 얻다라 칭한다. 가장 요긴한 것은 일간 자신의 생왕이고, 다시 식신·상관의 고장에 달리면, 곧 복을 발할 수 있다. 다만 귀록격에 여섯 가지 기휘가 있다: 첫째는 형충을 꺼리고, 둘째는 다른 지지와 작합함을 꺼리고, 셋째는 도식(효신이 식을 탈함)을 꺼리고, 넷째는 관성을 꺼리고, 다섯째는 일주와 월주의 천간이 같음을 꺼리고, 여섯째는 유년과 월주의 천간이 같음을 꺼린다; 이 여섯 꺼림을 범하면, 곧 일괄히 귀명으로 삼을 수 없다. 비록 시지에 록이 있어, 연지 월지에도 또한 있으면, 곧 「복을 모아 록에 귀한다(聚福歸祿)」라 불러, 대귀를 주한다. 예컨대 갑자(甲子)·병자(丙子)·계축(癸丑)·임자(壬子)는, 이것은 장도통(張都統)의 명이어서, 곧 자 글자가 많아 복록을 모아 이룬다.

《四言獨步》云：日祿居時，青雲得路。月令財官，遇之吉助。補曰：日祿居時者，蓋言甲乙日祿在寅卯時，丙丁日祿在巳午時，戊己日亦祿在巳午時，庚辛日祿在申酉時，壬癸日祿在亥子時是也。柱中無一點官星，則發科甲第，仕路通，故日青雲得路。如月令有官，只以財官論，謂財官雙美格可也。遇祿時，則祿助身旺，可以勝此財官，故曰吉助，是言助官，非言財官助祿也。

《사언독보》에 이르기를: 일간의 록이 시지에 거하면, 곧 청운이 길을 얻고; 만약 월령에 또 재관이 있으면, 그것을 만나면 길조를 얻는다. 보주에 해석하기를: 이른바 일록이 시에 거함은, 가리키는 것은 갑·을일의 록이 인묘시에 있고, 병·정일의 록이 사오시에 있고, 무·기일의 록도 또한 사오시에 있고, 경·신일의 록이 신유시에 있고, 임·계일의 록이 해자시에 있음이 이것이다. 주중에 한 점의 관성도 없으면, 곧 과거에 등제하고 사로가 통달하여, 그러므로 청운이 길을 얻다라 부른다. 비록 월령에 본래 관성이 있으면, 곧 다만 재관격에 안하여 가서 논해야 하고, 그것을 「재관쌍미격」이라 칭함도 또한 옳다. 이 때 다시 록이 시지에 거함을 만나면, 록이 능히 일주를 부익하여 몸이 왕하게 하여, 일주가 곧 이 한 분의 재관을 담당하여, 그러므로 이르기를 길조—이것은 말하기를 록이 관을 돕는 것이고, 나란히 재관이 록을 돕는 것이 아니다.

日忌見官星，何以日官助祿？觀《三車一覽》云：“歸祿只有七日，如乙日見卯時，是偏財格，丙日見癸巳時，是官顯露，辛日見丁酉時，是時上偏官格論也，此三日繫歸祿格。”可見月令有財有官，只當以財官論也，則如助謂祿助財非也。《格解》照舊書財官誠是。

이미 이 격이 관성을 봄을 꺼리는데, 어찌 또 관이 능히 록을 돕는다고 말하는가. 《삼거일람》이 강하는 곳을 보면: 귀록은 다만 일곱 개의 날만이 격에 족하여, 예컨대 을일이 묘시를 보면 「편재격」으로 헤아리고, 병일이 계사시를 보면 관성이 현로하고, 신일이 정유시를 보면 「시상편관격」에 안하여 가서 논해야 한다—이 세 개의 날이 록에 앉는다 하더라도, 그러나 각각 별격에 귀한다. 볼 만한 것은 월령에 만약 재가 있고 관이 있으면, 곧 마땅히 재관에 안하여 논해야 한다는 것이다. 그러면 「길조」를 강하여 록이 가서 재를 돕는다고 함도, 또한 옳지 않다. 《격해》가 구서에 의조하여 옛로 재관론을 삼은 것은, 옳다.

《纂要》支有祿最怕官星到。《元理賦》云：日祿歸時，見財則清高富貴。《四言獨步》云：庚日申時，透財歸祿。名利清高強比肩奪福。補曰：如日甲申時，乃干祿居申，時干透甲木為財星，非泛言年月二也。如此則登科第顯功名如拾芥，故曰名利高強。如年月干遇庚字為比肓，慢犯歲月同月日同之忌，必分財減祿，而奪福也。

《찬요》에 이르기를: 시지에 이미 록이 있으면, 가장 관성의 도래를 두려워한다. 《원리부》에 이르기를: 일록이 시에 귀하고 또 재성을 보면, 청고 부귀를 주한다. 《사언독보》에 이르기를: 경일이 신시에 나서, 천간에 재성을 투출하고 록이 시지에 귀하면, 명리가 청고하다; 만약 비견을 보면, 복기가 곧 탈취되어 간다. 보주에 해석하기를: 예컨대 경일이 갑신시에 나면, 경의 록이 바로 신에 있고, 그러나 시간에 갑목을 투출하여 경의 재성이 된다—말한 곳은 시간에 재를 투함이고, 나란히 범범히 연간 월간을 강하는 것이 아니다. 이와 같은 배합이면, 과제에 오르고 공명을 나타냄이 초개를 줍는 것과 같이 용이하여, 그러므로 이르기를 명리가 고강하다 하였다. 비록 연간 혹은 월간 위에 또 경 글자가 출현하여 「비견」이 되면, 곧 앞에 강한 곳의 유년이 달과 같고 달이 날과 같음의 기휘를 범하여, 필연으로 재성을 나누어 상하고 록기를 감하여, 복분을 탈취해 간다.

古歌云：福祿逢財名利全，干頭不忌透財源。身強無破平生好，大怕行來遇比肩。又曰：青雲得路祿歸時，元命逢之貴且廳。四柱無沖官不於，少年平步年雲梯。又曰：日祿居時格最良，怕官嫌殺喜身強。若見比肩分動祿，刑沖破害最難當。

구가에 이르기를: 귀록의 명이 다시 재성을 만나면, 명리가 곧 모두 제전하고, 천간 위에 재원을 투함이 나란히 기휘하지 않는다; 다만 일주가 몸이 강하고 격국이 파가 없으면, 일생이 순수하니, 가장 두려워하는 것은 대운이 달려 와서 비견을 만나 재를 탈함이다. 또 한 수에 이르기를: 청운이 길을 얻음은 바로 록이 시지에 귀하고, 본명이 그것을 만나면 곧 현귀를 주한다; 사주에 충이 없고 또 관성이 와서 간섭하는 것을 보지 않으면, 소년의 때에 곧 평보하여 운제에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를: 일록이 시에 거하는 이 격이 가장 좋아, 관성을 두려워하고 칠살을 싫어하여 몸이 강함을 좋아한다; 만약 비견이 와서 록기를 나누어 탈함을 보고, 다시 형충파해를 더하면, 곧 가장 승당하기 어렵다.

又曰：甲坐寅宮見虎鄉，祿星遙合主榮昌。運中若見庚辛酉，露出官星起禍殃。又曰：時歸日祿祿興隆，切忌官星混在中。干頭帶合支帶破，少年獨步賽龍鍾。《鷓鴣天》云：甲乙相逢寅卯時，日干歸祿福查隨。財多旺處聲名顯，列絕休囚信有期。安社稷，定華夷，青雲有路上天梯。登金步玉承恩寵，雁塔題名到鳳池。古賦云：日祿歸時，貴重為人所敬。此言女命，須見財方可。《捷馳千里馬》云：女遇傷官歸祿，遇之極吉。

또 한 수에 이르기를: 갑목이 인궁에 앉아 또 범(인)의 고장을 보고, 록성이 멀리서 서로 합하여 영창을 주한다; 대운 중에 만약 경·신·유를 보면, 관성이 일단 드러나면 곧 화앙을 낳을 것을 요한다. 또 한 수에 이르기를: 시지가 바로 일간의 록이어서, 록기가 흥륭하니, 가장 꺼리는 것은 관성이 그 중에 잡함이다; 만약 천간이 합주당하고 지지가 충파당하면, 소년이 독행하여도 도리어 노태 용종과 같다. 《자구천》의 사에 이르기를: 갑을의 일주가 인묘시를 만나면, 일간이 록에 귀하고 복기가 뒤따른다; 재가 많고 왕지에 처하면 성명이 현달하고, 만약 쇠절 휴수의 곳에 떨어지면, 응험도 또한 정기가 있다. 이와 같은 사람은 능히 사직을 안정하고 화이를 평정하여, 청운에 길이 있어 곧 천제에 오르고, 금계에 오르고 옥폐에 걸어 은총을 승수하여, 안탑에 제명하여 일관히 봉지(중서성)에 이른다. 구부에 이르기를: 일록이 시에 귀한 사람은 귀중하여, 여러 사람에게 공경받는다. 이 구는 여명에 대하여 말한 것이어서, 반드시 다시 재성을 보아야 비로소 수로 삼는다. 《첩치천리마》에 이르기를: 여명이 상관을 만나고 또 귀록하는 것은, 지극히 길리하다.

補日：子午卯酉位全，雖主男女灑色昏迷，然而男有者尚吉，女凶，故日寅申巳亥，位至三公。為四孟格，男命得之，主大富貴，故人寅申巳亥，位至三公。女命得之，主心不定，教訓日寅申巳亥，巳亥相朝心不主。辰戌丑未全為四庫，男命得之，為九五之尊，故日辰戌丑未全，順行帝王無疑。女命得之多不美，教訓日冠帶互逢，定是風聲之丑。

보주에 이르기를: 지지의 자오묘유의 사정이 제전함은, 비록 남녀가 주색에 침미함을 주하지만, 그러나 남자가 그것을 얻어 오히려 길로 헤아리고, 여자가 그것을 얻으면 곧 흉하다. 인신사해의 네 지지가 제전함은, 그것을 「사맹격(四孟格)」이라 불러, 고어에 이르기를 「인신사해가 전하면, 자리가 삼공에 이른다」; 남명이 그것을 얻어 대귀를 주하고, 여명이 그것을 얻으면 그러나 마음이 정해지지 않음을 주하여, 그러므로 훈계의 말에 이르기를 「인신사해가 제비하여, 사해가 서로 대하여, 마음이 곧 주를 지을 수 없다」 하였다. 진술축미의 네 지지가 제전함은, 그것을 「사고격(四庫格)」이라 부른다; 남명이 그것을 얻어 구오의 존을 할 수 있어서, 그러므로 이르기를 「진술축미가 전하면, 순으로 행하면 곧 제왕이 됨은 의심이 없다」; 여명이 그것을 얻어 대부분 아름답지 않아서, 훈계의 말에 이르기를 「관대의 자리가 서로 교봉하여, 정필히 명성이 좋지 않은 추사이다」 하였다.

《洪範》云：寅申巳亥疊見，有聰明生發之心。子午卯酉重逢，懷灑色荒淫之志。辰戌丑末全備，乃財庫富貴之尊。此言男命也。《淵源》云：寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌與丑未，婦道之大忌。此言女命也。

《홍범》의 한 책에 이르기를: 인신사해가 중첩하여 출현하는 사람은, 심사가 총명하고 생발을 잘한다; 자오묘유가 중복하여 서로 만나는 사람은, 주색에 침익하는 황음의 뜻을 품는다; 진술축미의 사고가 제비하는 사람은, 재고를 장악하는 부귀의 존이다. 이 세 구가 강하는 곳은 모두 남명이다. 《연원》의 한 책은 곧 이르기를: 인신사해가 제전하는 여자는, 고단하고 방종하여, 두복이 편편하다; 자오가 다시 묘유를 만나면, 필정히 사람을 따라 사분한다; 진술과 축미가 제비하여 보이는 것은, 부도의 큰 꺼림이다. 이 세 구가 강하는 곳은 모두 여명이다. 볼 만한 것은 같이 사위가 순전하여도, 남녀의 길흉이 흡흡히 서로 반대된다는 것이다.

《四言獨步雲》天元一氣，地物相同。人命得此，位列三公。舊註解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四個壬寅，四個癸亥，惟有四個辛卯，則貧夭之命，其餘皆貴。又有四個甲戌，亦主破家，主人伶俐聰明，若行火鄉稍可，終不成大器。

《사언독보》에 이르기를: 천간이 일기하여 순수하고, 지지도 또한 그것과 서로 배하여, 인명이 이 종류의 격국을 얻으면, 자리가 삼공에 열할 수 있다. 구주에 해석하기를: 예컨대 주익공(周益公)의 명은, 사주가 모두 경진이어서, 바로 이 격에 합한다. 이 밖에 또 사주가 온전히 임인인 것, 온전히 계해인 것이 있어, 또 모두 귀를 주한다. 다만 사주가 온전히 신묘인 것은, 도리어 빈한 요절의 명이 되어, 그 여의 각종 일기격이 모두 현귀를 주한다. 또 사주가 온전히 갑술인 것이 있어, 또 가업을 파패함을 주하니, 이 종류의 사람이 비록 영리 총명하더라도, 만약 대운이 화향에 달려 이르면 오히려 조금 좋으나, 마침내 대기를 이루지 않는다.

古歌云：富貴天干順食奇，地支拱來少人知。兩干不雜順還貴，一氣生成世上稀。舊《纂要》註解曰：如脫脫丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆為食神。況壬食甲，甲食丙，丙食戊，此為天干順食格也。如帖木遠太師命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夾卯字，辰午夾巳字，壬申夾未字，止為地支夾拱格也。如葉丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此謂兩干不雜也，如火午赤國，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此謂一氣生成格也。

구가에 이르기를: 부귀 중에 천간이 순차로 서로 식함으로써 기를 삼고, 지지가 서로 협공함은 그러나 사람이 아는 것이 드물다; 양간이 교착하고 잡잡하지 않아 순으로 행하면 또 귀하고, 사주가 일기하여 생성하면 곧 세상이 드물다. 《찬요》의 구주에 예를 들어 해석하기를: 탈탈(脫脫) 승상의 명은 임진·갑진·병술·무술이어서, 병화가 무토를 생하여 식신이 되고, 그러나 진중·술중에 장한 무토가 모두 병의 식신이다; 하물며 임수가 갑목을 식하고, 갑목이 병화를 식하고, 병화가 무토를 식하여, 천간이 일로 순으로 서로 생하고 서로 식하여, 이것이 곧 「천간순식격」이다. 첩목아(帖木兒) 태사의 명은 갑인·무진·병오·병신이어서, 인과 진이 묘 글자를 끼워 잡고, 진과 오가 사 글자를 끼워 잡고, 오와 신이 미 글자를 끼워 잡으니, 이것은 다만 「지지협공격」으로 헤아릴 뿐이다. 엽 승상의 명은 경인·무인·경인·무인이어서, 경무의 두 간이 교체하여 다른 간을 섞지 않으니, 이것을 「양간불잡」이라 부른다. 화오적국의 명은 계해·계해·계축·계축이어서, 이것을 「일기생성격」이라 부른다.

補曰：《纂要》曰時，原繫俱癸丑，而《格解》改為俱癸亥，非也。蓋年月同癸亥，曰時同癸丑，干支皆北方水鄉，秀氣不雜，故曰一氣生成，若支干同癸亥，則是天元一氣矣。二格大同小異，不然，上文既言天元一氣，而此豈有復言者哉？又補曰：考諸《五星指南》兩間不雜格，即連珠格，故又謂兩間連珠格。觀甲子年乙亥月甲子日乙丑時，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可見矣。《獨步》云：“八字連珠，三神有用，”此之謂也。或改二神有用，為支神有用，非也。

보주에 이르기를: 《찬요》의 원서가 쓴 곳의 일주시주가 모두 계축이나, 그러나 《격해》가 그러나 고쳐 모두 계해로 하니, 이것은 틀렸다. 까닭은 연주 월주가 같이 계해이고, 일주 시주가 같이 계축이어서, 간지가 모두 북방의 수향에 있어, 수기가 순수하고 잡하지 않아서, 그러므로 「일기생성」이라 부른다; 만약 사주의 간지가 온전히 계해이면, 그것은 곧 「천원일기」가 된다. 이 두 개의 격은 대동소이하여, 아니면 상문에 이미 천원일기를 강해 지냈는데, 그러나 여기에 어찌 또 복언하는 자가 있겠는가. 보주에 또 이르기를: 《오성지남》에 실은 곳의 「양간불잡격」을 고하면, 곧 「연주격」이어서, 그러므로 또 「양간연주격」이라 부른다. 갑자년·을해월·갑자일·을축시의 이 한 조를 봄에, 및 오시랑의 경진·신사·경진·신사는, 곧 명백하다. 《사언독보》에 이르기를 「팔자가 연주하여, 삼신이 쓸모 있다」 하니, 강한 곳이 바로 이것이다. 어떤 사람이 「삼신유용」을 고쳐 「지신유용」으로 하니, 그것은 틀렸으니, 까닭은 연주가 취하는 곳이 바로 세 자리의 천간이 차제로 접속하여 꾀를 이룸이어서, 지신으로 고쳐 삼으면 곧 강하여 통하지 않기 때문이다.

《指南》舊注曰：或干辰帶三位，支神帶三位，納音帶三位，皆云三合聚集。假如乙丑年乙酉月丁巳時，三個乙，謂之干三合。又如丙寅年庚寅月戊寅曰戊午時，三個寅，謂之支三合。又如辛卯年木，庚寅月木，丙戌月土，巳亥時木，三個木，謂之納音三合。蓋以一身二，二生三，三生萬物，盈數之義也。按此三格，當看四柱用神喜忌何如，值得喜則為福，值所忌則為禍，更看制化用如何。

《오성지남》의 구주에 이르기를: 혹 천간에 세 개의 같은 글자가 출현하고, 혹 지지에 세 개의 같은 글자가 출현하고, 혹 납음에 세 가지의 같은 오행이 출현함은, 모두 「삼합취집」이라 부른다. 예컨대 을축년·을유월·정사시이어서, 천간에 세 개의 을이 있으니, 이것을 간삼합이라 부른다; 또 예컨대 병인년·경인월·무인일·무오시이어서, 지지에 세 개의 인이 있으니, 이것을 지삼합이라 부른다; 또 예컨대 신묘년의 납음이 목에 속하고, 경인월의 납음이 목에 속하고, 병술월의 납음이 토에 속하고, 기해시의 납음이 목에 속하여, 세 곳의 납음이 같이 목이니, 이것을 납음삼합이라 부른다. 취의가 「일이 이를 생하고, 이가 삼을 생하고, 삼이 만물을 생한다」에 있어, 이것은 수가 차서 넘침의 뜻이다. 다만 장남이 봄에 의하면, 이 세 개의 격이 모두 사주의 용신의 희기가 어떠한가를 봄을 요한다: 좋아하는 곳을 만나면 곧 복이고, 꺼리는 곳을 만나면 곧 화이며, 다시 제화를 쓸 수 있는가 없는가를 봄을 요한다.

《統宗》云：陰土有三，己巳、己丑、己酉是也。四柱中不見丙丁寅午戌者為貴，歲運皆司，若得巳酉三合金局全局全者尤貴。若運行見寅午戌，則降官失財矣，是非不免，忌刑沖破害。詩曰：陰土逢蛇雞與牛，名為福德號貔貅。秀氣火來侵克破，須教名利一時休。

《성명종종》에 이르기를: 음에 속하는 토의 일주에 세 개가 있으니, 곧 기사·기축·기유가 이것이다. 사주 중에 병·정과 인·오·술의 화를 보지 않음을 귀로 삼고, 유년 대운도 또한 이에 비추어 본다; 만약 사유축의 삼합금국을 주어 제낄 수 있으면, 그것이 곧 더욱 귀하다. 비록 대운이 인오술의 화지에 달려 이르면, 곧 직을 강하고 재를 잃고, 시비도 또한 면할 수 없다; 이 격은 나란히 형충파해를 꺼린다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음토가 사(뱀)·유(닭)와 축(소)을 만나면, 이름하여 복덕이고 비휴(貔貅)라 호한다; 일단 화가 와서 침극하여 이 한 분의 수기를 파하면, 명리가 곧 단시에 수장한다.

陰火止有三曰，丁巳、丁酉、丁丑是也。四柱見財官旺位為貴，不要見沖。如運行卯位，別無與酉合支干者，當減財降官矣。如辰與酉合，申與巳合是也。詩曰：陰火相臨巳酉丑，生居酉月壽難長。更兼名利多成敗，破耗荒淫祿不昌。

음에 속하는 화의 일주도 또한 다만 세 개뿐이니, 곧 정사·정유·정축이 이것이다. 사주에 재관을 보아 왕위에 처함을 귀로 삼고, 다만 충당함을 요하지 않는다. 예컨대 대운이 묘위에 달려 이르면(묘가 유를 충한다), 주중에 또 별도 유와 서로 합할 수 있는 간지가 없어서 구해하면, 곧 재를 상하고 직을 강할 것을 요한다. 말한 곳의 서로 합하여 구함은, 예컨대 진과 유가 합하고, 신과 사가 합함이 곧 이것이다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음화의 일주가 사유축에 임하여, 만약 또 유월에 나면, 수수가 길기 어렵다; 이에 더하여 명리가 많이 이루고 많이 패하여, 파모 황음하여 록기가 왕하지 않다.

陰水有三曰，癸巳、癸酉、癸丑是也，即與飛天祿馬同。其月生在巳，名為月臨風，丑遙巳中戊土為官星，如有巳字填實，故成敗多矣。譬如盛物這器，空則容物，實則不能。詩曰：癸巳癸酉月臨風，名物遲延作事空。名利生成難有望，始知成敗若匆匆。

음에 속하는 수의 일주에 세 개가 있으니, 곧 계사·계유·계축이 이것이어서, 그 이치가 「비천록마」와 서로 같다. 만약 월지가 사에 나면, 그것을 「월임풍(月臨風)」이라 부른다; 계일이 축을 써서 사중의 무토를 멀리서 합하여 관성을 삼으니, 비록 주중에 이미 명백히 한 개의 사 글자가 있어 허위를 채우면, 성패가 곧 많다. 이것은 비유하기를 물을 담는 기명이, 비어야 비로소 물을 용할 수 있고, 가득 차면 곧 다시 담을 수 없다. 배한 곳의 시에 이르기를: 계사·계유이어서 월임풍을 만나면, 명분 사물이 모두 지연하여, 일을 지으면 낙공한다; 명리가 본래 지망하기 어려워, 비로소 성패의 내왕이 총총함을 안다.

陰金有三日，辛巳、辛酉、辛丑是也。四柱有丁火旺位，及寅午戌者，平生衣祿貧薄。若巳酉丑三合者妙，若遇丙丁則為官星，歲運亦然。值寅者卻為吉，乃天乙貴人也。詩曰：辛巳雞牛三位運，合作金局祿貴全。若遇丁火寅午戌，平生衣祿也熬煎。

음에 속하는 금의 일주에 세 개가 있으니, 곧 신사·신유·신축이 이것이다. 사주 중에 만약 정화가 있어 왕위에 처하고, 혹은 인오술의 화국을 보면, 일생의 의식 록위가 곧 빈박하다. 능히 사유축의 삼합금국을 주어 이루면 가장 묘하다. 만약 병·정화를 만나면, 신금에게 본래 관성이어서, 유년 대운도 또한 이에 비추어 논한다. 인 글자를 만남에 이르러는 도리어 길리하여, 까닭은 인이 신금의 「천을귀인」이기 때문이다. 배한 곳의 시에 이르기를: 신사와 유(닭)·축(소)의 세 자리가 서로 운하여, 합하여 금국을 이루면 곧 록과 귀가 모두 제전한다; 만약 정화와 인오술을 만나면, 일생의 의록이 곧 오전을 받을 것이다.

陰木有三曰，乙巳、乙酉、乙酉是也。不宜六月牛，在他月皆以另格斷之。蓋六月建耒，乃是木庫。乙干屬木，下帶金旺之地，金能克木故也。以下克上不吉。詩曰：陰木加臨丑酉蛇，生居六月暗諮磋。為官得祿難長久，縱有文章不足誇。《淵源》云：八月生人人短壽，後改為六月俱通。參考可也。

음에 속하는 목의 일주에 세 개가 있으니, 곧 을사·을유·을축이 이것이다. 이 격은 유월의 축(소)월에 남이 마땅하지 않고, 다른 달에 난 것은 모두 별도 타격에 안하여 이것을 끊음을 요한다. 까닭은 유월이 미에 세워져, 미가 목의 묘고이고; 을간이 목에 속하고, 하면이 또 금왕의 땅에 앉아서, 금이 능히 목을 극하여, 이것은 아래로써 위를 극하니, 그러므로 길하지 않다. 배한 곳의 시에 이르기를: 음목의 일주가 축·유와 사(뱀)에 임하여, 만약 유월에 나면 곧 다만 어둡게 서탄할 뿐이다; 벼슬하여 록을 얻어도 장구하기 어렵고, 비록 문장의 재화가 있어도 자랑할 만하지 않다. 《연원》의 한 책에 이르기를 팔월에 난 사람은 단수하다 하였는데, 후에 또 고쳐 유월로 하니, 두 설이 모두 강하여 통하여, 참고할 만하다.

類象。丁卯 甲辰 甲寅 甲子。詩曰：春木支全寅卯辰。格符類象貴非輕。喜行坎地根深固。身強敵殺在庚辛。夫類象者，乃天地之一類也。如春生或甲乙天干，值志支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片氣秀氣。怕引至時上，為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，即不吉兆。或得時上，或得年引至生旺，謂之秀氣加臨，十分吉兆。

첫째 법을 「유상(類象)」이라 부른다. 든 명조는 정묘·갑진·갑인·갑자이다. 시에 이르기를: 봄의 목이어서 지지가 인묘진이 제전하면, 격국이 유상에 부하여, 귀기가 가볍지 않다; 북방의 감수의 운에 달림을 좋아하여 근기를 심고하게 하고, 몸이 강한 후에 곧 능히 경신금의 칠살과 항형한다. 이른바 유상은, 가리키는 것은 전국이 천지간의 동일류의 기에 귀함이다. 예컨대 춘천에 나서, 천간이 갑을목이고, 지지가 또 인묘진이 제전하여, 중간에 간단 파괴가 없으면, 곧 동방의 한 편의 수기를 독점한다고 부른다. 가장 두려워하는 것은 이 한 고의 기가 시주에 끌어 이르러 사절의 고장에 떨어짐인데, 그것이 곧 수기를 파한다고 부르고, 대운이 다시 사절의 땅에 달려 이르면, 곧 길조가 아니다. 반대로, 만약 시주 혹은 연주가 능히 그것을 생왕한 곳에 끌어 이르면, 곧 수기의 가임이라 불러, 십분의 길리의 징조이다.

更妙甲祿在寅，年透火丁，喜身強洩秀氣精英於火矣，故曰火明木秀曰主強，定作狀元郎。早行東方木運，實病其太強，而未遇涼劑，不遂宜矣。今遊坎地，根深蒂固，定作富貴之造，喜庚辛金劑蓋頭，必竺我先人蓋頭之說。身強而殺敵，衣紫及穿緋，木得金裁，廟廊宰輔。姑附此知者監訇獄之，以俟後驗雲。

이 한 조가 더욱 묘한 것은 갑목의 록이 바로 인에 있고, 연간에 또 정화를 투출하여, 일주가 몸이 강하여 수기의 정영을 화 위에 설하니, 그러므로 이르기를 「화가 명하고 목이 수하여 일주가 강하면, 정필히 장원랑을 지을 것이다」 하였다. 조년에 동방의 목운에 달려, 병병이 흡도 목이 이미 지나치게 강하고 청량의 약제를 만나지 않음에 있어, 스스로 순수하지 않았다. 지금 북방의 감수의 땅에 행하여 이르러, 수가 능히 목을 생하여, 뿌리가 깊고 근이 굳어, 필정히 부귀의 조이고; 다시 경신금이 운간 위에 눌러 조제를 지음을 좋아하니, 이것이 바로 선인이 말한 곳의 「개두(蓋頭)」의 논에 합한다. 몸이 강하여 능히 칠살과 서로 적하면, 곧 자포를 입고 비의를 띨 수 있고; 목이 금에 재삭되어 재를 이루어, 조정의 재보를 지을 수 있다. 여기에 잠시 부기하여, 식자에게 심찰 평판하게 하고, 일후의 검증을 유대한다.

屬象。夫屬象者，乃天干甲乙生，值地支亥卯未全者都是也。從象。夫從象者，如甲乙日主無根，遇地支純金，謂之從金。若四柱純土，謂之從土。四柱純水，謂之從水。四柱純木，謂之從木，只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干再有甲乙字，或有根者不吉，其從木者，須得木旺乃吉，死絕地凶。

둘째 법을 「속상(屬象)」이라 부른다: 천간이 갑·을목이고, 지지가 또 해묘미의 삼합이 제전함은, 모두 이 한 부류에 귀속하여, 전국의 기가 한 가에 같이 속한다. 셋째 법을 「종상(從象)」이라 부른다: 갑·을의 일주가 호도 근기가 없고, 지지가 맑게 일색의 금이면, 곧 종금이라 부른다; 사주가 맑게 일색의 토이면, 곧 종토라 부른다; 맑게 일색의 수이면, 곧 종수라 부른다; 맑게 일색의 목이면, 곧 종목이라 부른다. 종하는 곳의 한 편이 설할 수기가 있어야 길로 삼고, 수기가 없으면 곧 길하지 않다. 비록 천간에 또 갑·을을 출하여 몸을 돕거나, 혹은 일주가 지지에 근이 있으면, 곧 길하지 않으니, 근이 있으면 곧 참으로 종하기를 긍하지 않기 때문이다. 종목인 것에 이르러는, 오히려 목기의 왕성을 요하여야 길로 헤아리고, 목의 사절의 땅에 떨어지면 곧 흉하다.

化象。夫化象者，如甲己生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土。喜行火旺運，如見甲乙木生旺運化不成，反為不吉。八字中有二甲字，謂之爭合。有一乙字，謂之妒合。皆為破格。照象。昭象者，如丙曰巳午未年月曰，遇時上一位卯木，謂之火木相甚吉，如壬癸曰，申子辰全，遇時上有一位金，謂之金水相照，大吉。若年干有照者，亦吉也。返象。返象者，所謂值月令用神，引至時上一位為之絕鄉，謂之用而不用，皆為返運。返去太甚，則大不吉。

넷째 법을 「화상(化象)」이라 부른다: 예컨대 갑·기의 두 간이 같이 나타난 사람이어서, 진·술·축·미의 이 네 개의 토월에 나서, 천간에 한 개의 기 글자가 있어 갑 글자를 합주하면, 곧 「갑기가 토로 화한다」라 부른다. 이 종류의 명이 화왕한 운에 달림을 좋아하니, 화가 능히 토를 생하기 때문이다. 비록 갑·을목의 생왕한 운을 만나면, 토가 목에 극당하여, 화가 곧 화하여 이루지 못하여, 도리어 불길이 된다. 팔자 중에 만약 두 개의 갑 글자가 출현하여 한 개의 기를 다투면, 그것을 「쟁합(爭合)」이라 부르고; 만약 한 개의 을 글자가 출현하여 참탈하면, 그것을 「투합(妒合)」이라 부르니, 양자가 모두 파격으로 헤아린다. 다섯째 법을 「조상(照象)」이라 부른다: 예컨대 병화의 일주이어서, 년월일의 지지가 사·오·미의 남방의 한 편의 화이고, 시주 위에 한 자리의 묘목을 만나면, 곧 화목이 서로 비춘다고 불러, 심히 길하다; 또 예컨대 임·계수의 일주이어서, 지지가 신자진이 제전하고, 시주 위에 한 자리의 금을 만나면, 곧 금수가 서로 비춘다고 불러, 대길하다. 만약 이 한 알의 서로 비추는 신이 연간에 출현하면, 마찬가지로 길리하다. 여섯째 법을 「반상(返象)」이라 부른다: 월령 위에 본래 취해 정한 용신이, 시주에 끌어 이르러 절지에 떨어짐은, 이것을 쓰면서 쓸 수 없다고 불러, 모두 반운으로 헤아린다. 반함이 지나치게 심하면, 곧 크게 불길하다.

鬼象。鬼象者，乃秋生甲乙曰，地支純金，謂之鬼象。要行鬼生旺之運則吉，怕見至死絕鄉，又得身旺則不吉。伏象。伏象者，乃寅午戌三合全，又值五月生，逢壬曰而天干無丁字，壬水又無根，乃取午中之丁火，合壬水而伏之，所謂伏象。運至水火之守衛皆吉，只愁水旺之鄉不利也。

일곱째 법을 「귀상(鬼象)」이라 부른다: 갑·을목의 일주가 추천에 나서, 지지가 맑게 일색의 금이면, 금이 목을 극하여 곧 귀상이라 부른다. 이 종류의 명이 귀(금)의 생왕한 운에 달림을 요하여야 길하고, 금의 사절의 고장에 달려 이름을 두려워한다; 만약 일주가 도리어 돌아 몸이 왕이 되어 귀와 서로 다투면, 또한 길하지 않다. 여덟째 법을 「복상(伏象)」이라 부른다: 지지가 인오술의 삼합화국이 제전하고, 또 오월에 나서, 일주가 임수이고 천간에 정 글자를 보지 않으며, 임수 자신도 또한 근이 없어서, 여기에 오중에 장한 정화를 취하여 임수를 합주하여 그것을 복주하니, 이것을 복상이라 부른다. 대운이 수화가 서로 지키는 땅에 달려 이르면 모두 길하고, 다만 근심하는 것은 수왕한 고장에 달려 들면, 그것이 곧 이롭지 않다.

夫大運者，就月上起。譬之樹苗，樹之見苗則名。月之用神，則知其格，故謂交運。如同接木然，論命有根苗化實者，正合此意，豈不宜哉。或甲乙得寅卯運，名曰動劫財敗財，主克父乃克妻破財爭鬥之事。行丙丁巳午運，主吉慶增產。辰戌丑未戊己財運，主名皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，其驗如神，不宜與太歲相剋，若歲沖運又吉，運沖歲則甚不利，歲運相生者吉，宜細推無不應驗。

대운은 월주 위에서 일어나 배열한다. 이것은 비유하기를 나무와 묘와 같아서: 묘를 보아야 비로소 무슨 나무인가를 안다; 월령의 용신을 봐야 비로소, 명이 무슨 격인가를 안다, 그러므로 「교운(交運)」이라 부른다. 교운은 접목함과 같아서, 명을 논함에 「근·묘·화·실」의 사주가 층층으로 서로 생함을 강구하여, 바로 이 뜻에 합하니, 어찌 흡당하지 않겠는가. 예를 들어 말하면, 갑·을목의 일주가 인·묘의 운에 행하여 이르면, 인묘가 그것의 비겁이어서, 「겁재를 동하고 재를 패한다」라 이름하여, 아비를 극하고 아내를 극하고, 또 재를 파하고 쟁투의 일을 주한다. 같이 갑을의 일주가 병·정·사·오의 식상의 운에 행하여 이르면, 희경이 문에 임하고 가업이 증익함을 주한다; 진술축미와 무기의 재운에 행하여 이르면, 곧 명리가 양통한다. 다만 이러한 것들은 모두 예를 든 사법이어서, 실제의 추단은 반드시 각 사람의 격국의 희기를 따라 가서 봄을 요하여, 이와 같이 하여야 영험이 신과 같다. 이 밖에 대운이 태세와 서로 극함이 마땅하지 않다: 유년이 대운을 충함은 오히려 길로 헤아리고, 대운이 유년을 충하면 곧 심히 불리하다; 세와 운이 피차 서로 생함을 길로 삼는다. 다만 자세히 추구하면, 응험하지 않음이 없다.

太歲，乃天中天子，甚不可犯之，若犯之則凶，雲日犯歲君，災殃必重，五行有救，其年反必為財，如甲日見戊土太歲是也。克重者死，甲乙生寅卯亥未日時，犯克歲君，決死無疑。有救則吉。大抵太歲不可傷之，犯歲者其年必主凶喪，是下犯上之意。如以勾絞、死亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、羊刃諸殺推之，干不克歲，尤防運克歲，亦如此不利，倘有貴人祿馬化之則吉也。

태세는 비유하기를 천상의 천자와 같아서, 가장 모범할 수 없어서, 일단 범하면 곧 흉하다. 그러므로 이르기를 「일간이 세군을 충범하면, 재앙이 필정히 심중하다」 하였다. 만약 오행 중에 또 별도 구응이 있으면, 이 해에 도리어 재를 얻을 수 있으니, 예컨대 갑목의 일주가 무토의 태세를 만나면, 무토가 바로 갑의 재성이어서, 곧 이 부류에 속한다. 극함이 지나치게 무거우면 죽는다: 갑·을목의 일주가 인·묘·해·미의 이러한 일시에 나서, 목기가 극왕하여 가서 세군을 극범하면, 필사로서 의심이 없다; 만약 구응이 있으면, 곧 돌아 길이 된다. 대체로 태세가 손상할 수 없어서, 태세를 충범하는 사람은, 그 해에 필연히 흉상의 일을 주하니, 이것은 아래로써 위를 범하는 뜻이기 때문이다. 만약 다시 구교·사망·함지·택묘·병부·사부·백호·양인의 이러한 신살과 배합하여 일동에 추산하면, 흉의가 더욱 명백하다. 다만 일간이 세를 극할 수 없을 뿐 아니라, 더욱 막아야 할 것은 대운이 가서 세를 극함이니, 그것이 또한 같이 불리하다. 비록 명중에 귀인·록마의 부류가 있어 화해할 수 있으면, 곧 돌아 길이 된다.

夫格局，皆自有定論，今略具而述之。印綬見財行財運，又見死絕入黃泉。如柱比肩，庶幾有解。正官見殺及傷官刑沖破害，歲運相併必死，正財偏財見比肩分奪，又見歲運沖合必死。傷官之格，財旺身弱，官殺重見，混雜沖刃，歲運又見必死。拱祿拱貴，刑沖填實，及曰祿歸時，見七煞官星者必死。其餘諸格，並忌煞及填實，歲運並臨，此亦具其大概而言，一不可拘，二須敢斷。

각종 격국의 성패 생사는, 전인이 모두 정설이 있어, 여기에 거이 그 요를 든다. 「인수격」이 가장 재를 봄을 꺼리니, 만약 원국에 이미 재성이 있고 대운이 또 재향에 달리며, 다시 일주의 사절의 땅을 만나면, 곧 명이 황천에 들 것을 요한다; 비록 주중에 비견이 있어 일주를 위해 재세를 분담하면, 오히려 조금 구해할 만하다. 「정관격」이 칠살의 잡잡함을 봄을 두려워하고, 또 상관이 와서 관성을 상함을 두려워하며, 이에 형충파해를 더하고, 유년 대운이 일제히 주어 이르면, 필사하다. 「정재」「편재」의 격이 비견이 와서 나누어 탈함을 봄을 두려워하고, 만약 유년 대운이 또 와서 재성을 충합하면, 또한 필사하다. 「상관격」이 만약 재가 왕하고 일주가 쇠약하며, 또 관살이 거듭 보여 피차 잡잡하고, 오히려 양인을 충동하면, 유년 대운이 다시 와서 주합하면, 필사하다. 「공록」「공귀」의 두 격이 만약 형충당하거나, 혹은 실자로 허위를 채워 당하며; 및 「일록귀시격」이 만약 칠살·관성을 보면, 또한 필사하다. 그 여의 각종 격국은, 일괄히 칠살과 전실을 기휘하고, 더욱 두려워하는 것은 유년 대운이 동시에 눌러 이름이다. 이상은 다만 그 대개를 듦에 지나지 않으니: 첫째로 죽어 성규를 지킬 수 없고, 둘째로 일에 임하여 또 감히 단어를 내림을 요한다.

夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司事。張晏曰：“金為義，義者成。成者方，方矩行。收劍之令，主肅殺之權，執性堅剛。春月見之，性柔體弱，常用日時坐命處，以生旺助其柔性，見木多則反成銼志，謂春乃青帝行權，木神用事，更加木盛，則金治之無力，所謂執力小，而不能負重也。”

금은, 서방의 백제의 신이어서, 소호 금천씨가 구척을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 금은 오상 중에 「의」에 속하고, 의가 성취를 주하며, 성취의 물이 방정하여, 방정하면 곧 구를 써서 도량함을 요한다; 금이 수렴의 령을 행하고, 숙살의 권을 장하며, 병성이 견경 강강하다. 금이 만약 춘월에 보이면, 성정이 유약하고 형체가 단박하여, 통례는 일주시주가 앉은 곳에 의지하여 생을 얻고 왕을 얻어, 그것의 이 한 분의 유약을 부조함을 요한다; 이 때 만약 목이 많음을 보면, 도리어 그것의 지기를 좌상한다. 까닭은 춘천이 청제가 권에 당하고 목신이 용사하는 때이어서, 이에 더하여 목이 성하면, 금이 곧 목을 다스림에 힘이 없어, 바로 말한 곳의 능력이 적고 중담을 담당할 수 없음이다.

《五行大論》曰：水近木遠，克其無門。火多則溫其性，煉其形，謂在春月，尚有餘寒之氣，而其本性，正居柔之中，當貴乎火之暖氣也。水多則其性愈寒，其力愈熾。謂在春月性柔體弱，加以水增其寒勢，不能施鋒銳，然則惡乎水盛也。金見乃助其形，若無火徒加金鐵，反為無用失類之狀。然則金能助形，又見火以煉之，土厚養其性，助其形，治其水，得其體白形剛，設使土盛亦不利焉，謂春月乃木旺時，土散塵飛，厚而不寒，當喜水去矣。

《오행대론》에 이르기를: 수가 근처에 있고 목이 원처에 있으면, 금이 곧 그 극벌을 시전함에 문이 없다. 춘월의 금이 만약 화가 많음을 보면, 화가 능히 그 성정을 온난하고 그 형질을 단련하니; 까닭은 춘천이 오히려 여한의 기를 두고, 그러나 금의 본성이 바로 유약의 가운데에 거하여, 가장 화의 난기를 귀하여 요한다. 반대로, 수가 많으면 곧 금성이 더욱 한랭하고, 한세가 더욱 장양한다; 춘월의 금이 본래 성이 유하고 체가 약하여, 다시 수가 와서 한기를 조장함을 더하면, 곧 봉예의 기를 시전해 낼 수 없어서, 그러므로 가장 수성을 미워한다. 춘월의 금이 만약 동류의 금을 보면, 그것의 형체를 장대함을 도울 수 있다; 다만 만약 화가 와서 단련함이 없이, 다만 일미로 철을 더하고 금을 더하면, 도리어 폐물이 되어, 본류의 용처를 잃는다. 그러므로 이미 금이 와서 형을 돕기를 요하고, 또 화가 와서 단련함을 요한다. 토가 두터우면 능히 금성을 함양하고 금형을 보조하며, 또 능히 수를 제주하여, 금체로 하여금 결백하고 형질이 강강하게 한다. 다만 토가 만약 지나치게 성하여도 또한 좋지 않으니: 춘월이 바로 목왕에 당하여, 토가 목에 극당하여 산란하여 진과 같아서, 비록 두껍더라도 한을 장할 수 없으니, 이 때는 도리어 수가 와서 부토를 충해 감을 좋아해야 한다.

夏月之金，性尚在柔，未執方，猶嫌死絕，貴乎旺相，見木助火，傷形克體，謂夏月乃赤帝行權，火神用事，當是木槁，無形並遇其火，則火性愈猛，故為傷形克體。若以見火多，卻為不厭，性溫體泣潤肌膚，土盛火暴，執方不能自化，展轉無剛革之威。時當夏月，土多則成滯金。助體剛形飭自立，時有當權火氣，出乎自然變化也。

하월의 금은, 성정이 오히려 유연하고, 아직 정형하여 방을 집하지 않으며, 가장 사절의 땅에 떨어짐을 싫어하여, 왕을 얻고 상을 얻기를 귀한다. 이 때 만약 목이 와서 화를 도움을 보면, 곧 그 형을 상하고 그 체를 극함을 회하니; 까닭은 하천이 적제가 권에 당하고 화신이 용사하는 때이어서, 목이 이미 고고하여, 일단 화를 만나면, 화성이 더욱 맹하니, 그러므로 이르기를 형을 상하고 체를 극한다 하였다. 비록 다만 화가 많고 목의 도움이 없으면, 도로 지나치게 미워할 것이 아니어서, 화가 능히 그 성을 온하고 그 기부를 윤하게 한다. 다만 토가 성하고 화가 또 폭렬하면, 금이 매주당하여 자행하여 변화할 수 없어서, 전전의 사이에 강강 변혁의 위세가 없다. 하월에 토가 많으면, 금이 곧 체색하여 통하지 않고; 다만 금체를 부익하여 형질을 강정하여 자립할 수 있게 하고, 다시 당령의 화기를 따라 가서 조제하면, 비로소 자연한 변화의 도이다.

秋日秋金當權乘勝，經曰金氣肅而雕萬物，木多則反傷斧斤。謂秋乃白帝行權，金神用事，時雖木死，琢之不難，謂有取而轉進退，則反費精神。“《五行大論》云：”猶石鼯之畏貪，若靈龜之曳尾，金多愈剛，剛而必折，謂乃本性本權，更加本形相助，失乎旺，旺則極，極則反於造物不耐扶。

추천에 이르러는, 금이 권에 당하여 세를 얻는다. 경서에 이르기를 금기가 숙살하여 만물을 조락시키니; 이 때 목이 만약 지나치게 많으면, 도리어 부근의 인을 손상한다. 까닭은 추천이 백제가 권에 당하고 금신이 용사하는 때이어서, 목이 비록 이미 조사했더라도, 참삭함이 어렵지 않으나, 다만 취사 진퇴의 사이에 반복하여 짐작함을 요하여, 도리어 정신을 백비한다. 《오행대론》에 이르기를: 이것은 비유하기를 석서가 많음을 탐하여 도리어 그 해를 받고, 영귀가 꼬리를 예어 스스로 니도에 빠짐과 같다. 금이 더욱 많으면 더욱 강경하여, 강이 극처에 이르면 필정히 부러진다; 까닭은 추금이 본래 권에 당하여 성을 얻고, 또 동류의 서로 도움을 더하면, 곧 중화의 왕을 잃어—왕이 극점에 이르면 곧 극이 되고, 극하면 곧 물이 극하여 필연히 반하니, 조화도 또한 부지할 수 없다.

若琉璃火盛，可以成形，謂時當暴亂，須用物以制其暴性，性肅則形成，形成則可施鋒銳，有鋒銳可施，收斂之功，水潤體光，水白金清，精神銳秀，執性不剛。物無反惡，土盛生金，其性愈隆。物能稼穡，形成所執，物有所成。

이 때 만약 노화가 웅웅하여 성하면, 도리어 능히 금을 단하여 기형을 이루게 한다. 곧 말하는 것은 금성이 바로 폭렬한 때 제에 당하여, 반드시 타물을 빌어 이 한 분의 폭성을 제약함을 요한다; 성정이 일단 숙하면 형질이 곧 이루어지고, 형질이 이미 이루어지면, 봉인이 비로소 베풀 곳이 있어, 봉인이 쓰이면, 수렴의 공도 또한 효를 본다. 만약 수를 얻어 와서 자윤하면, 금체가 곧 광택이 있어, 수가 청하고 금이 백하며, 정신이 예리 수발하여, 병성도 또한 일미의 강경이 아니어서, 만물이 곧 그것으로 인하여 도리어 그 해를 받지 않는다. 토가 성하면 능히 금을 생하여, 금성으로 하여금 더욱 융후하게 하고; 토가 능히 가색하여 물을 기르고, 금형이 이미 이루어 각각 그 집할 바가 있어, 만물이 여기에 이르러 각각 이룰 바가 있다.

冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成無用。水盛則金氣愈寒，謂冬月乃黑帝行權，水神用事，加之以水，則金寒水冷，不能執化。火多性溫體健。物當成器，鋒銳可施，時隆財相，金見聚氣，則形微氣盛也，土多制水生金，生不寒，體不懦，加之火助土厚，則子母俱有成物之功，可以成剛，可以成銳，吉無用不利也。”

동월의 금은, 형체가 한랭하고 성정이 음량하다; 수가 비록 수미하더라도 그러나 금으로 하여금 더욱 유하게 하고, 이 때 목이 더욱 많더라도, 금이 참삭하여 갈 기력이 없어서, 도리어 무용의 물이 된다. 수가 성하면 곧 금기가 더욱 차가우니, 까닭은 동천이 흑제가 권에 당하고 수신이 용사하는 때이어서, 다시 수를 더해 올리면, 곧 금이 차고 수가 냉하여, 변화를 집장할 수 없다. 만약 화가 많으면, 곧 금성이 온을 얻고 체질이 강건하여, 바로 기를 이루기 좋고, 봉인이 시전할 만하다. 이 때 재성이 융성하고 상기가 때를 얻어서, 금이 취렴의 기를 보면, 형체가 미약하더라도 기세가 왕성하다. 토가 많으면 능히 수를 제하고 또 능히 금을 생하여, 생하여 차지 않고 체질이 약하지 않고; 다시 화가 와서 토를 도와 두껍게 함을 더하면, 그러면 토가 모이고 금이 자여서, 모자가 모두 만물을 성취하는 공이 있으니: 달여 강을 이룰 수 있고, 갈아 예를 이룰 수 있어, 가서 이롭지 않음이 없다.

夫木者，東方清帝之神，庖羲氏執規司事。張晏曰：“木為仁，仁者生，生曰員，故曰規，行生泰之權，持華秀之令，春月得之漸有生長之象。孟春之令，猶有微寒，當用火以溫暖，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。才當春木，陽壯物渴，藉水資扶，益加秀茂，夏月之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，水滋其形，而無稿巧。水病水死，救之無功，水生水旺，滋之有力。蓋謂蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，時當赤帝行權，土養無水潤成其木也。

목은, 동방의 청제의 신이어서, 복희씨가 원규를 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 목은 오상 중에 「인」에 속하고, 인이 생장을 주하며, 생장의 물이 형이 둥글어서, 그러므로 규를 써서 도량한다; 목이 생발 통태의 령을 행하고, 화번엽수의 권을 장한다. 춘월에 난 목은, 점점으로 생장의 상을 나타낸다. 다만 맹춘의 시절이 오히려 미한을 띠어서, 마땅히 화를 써서 온난하여야, 목이 비로소 권곡하여 구를 받지 않을 수 있고, 서전 통태의 아름다움이 있다. 춘의가 바로 짙어짐에 이르러, 양기가 장성하고 만물이 건갈하여, 곧 수를 빌어 자조 부지함을 요하여, 목이 비로소 더욱 수려 무성한다. 하월의 목은, 뿌리가 조하고 잎이 마르며, 비록 반곡하더라도 오히려 능히 정직하고, 비록 굴억하더라도 마침내 신전을 얻으니, 이 때는 반드시 수가 와서 그 형체를 자윤함이 있기를 요하여, 비로소 고고하여 교를 잃지 않는다. 그러나 수가 만약 병·사의 땅에 처하면, 와서 구하여도 공효가 없고; 수가 만약 생·왕의 땅에 처하면, 자윤하여야 비로소 역량이 있다. 이것이 곧 말하는 것은 한 점의 잔여의 힘이 왕극의 중의 화환을 구할 수 없음이다. 또 이르기를: 한 국의 수가 목을 생할 수 없고, 반드시 수 자신이 생을 얻고 왕을 얻음을 요한다 하였다. 하월에 금이 많으면, 도리어 능히 목을 다듬어 기물을 이루게 하니; 까닭은 이 때가 적제가 권에 당하여, 만약 다만 토가 와서 배양함만 있고 수가 가서 자윤함이 없으면, 또 이 한 그루의 목을 길러 이룰 수 없기 때문이다.

木助木以成林，徒逞鬱鬱之觀，終無結果之成。若居夏季，見金相成，時乃金相，得之已成形，謂金相能施功，可成琢削之象。秋月木氣漸寒冷，木漸凋敗。初秋之時，火勢未衰，猶喜東木以相資。仲秋謂木之到秋中，果已成實，葉以凋零，當用金以琢之，乃成物狀。秋深近冬，漸漸嚴氣，畏之以水，見水愈寒，喜之以火，見火溫暖，木併成林，則上乘而下滅，謂秋木成林。上乘者而禽歸之棲也，下滅者百草不能生也。

하월에 만약 일미로 목으로써 목을 도와 수림을 장성하면, 다만 도리로 한 편의 욱욱충충의 관첨을 들어 보일 뿐이어서, 마침내 과실을 결출할 수 없다. 비록 하말의 계월에 나서, 금이 와서 서로 성취함을 보면 좋으니: 이 때 금이 「상」의 지위에 처하여, 목이 이미 성형하여, 금이 능히 참삭의 공을 시전하여, 능히 목을 다듬어 기물을 이룰 수 있다. 추월에 이르면, 목기가 점점 한랭하여, 수목이 축보로 조패한다. 초추의 때는 화세가 오히려 쇠퇴하지 않아서, 오히려 옛로 동방의 목이 와서 화세를 자조함을 좋아한다. 중추는 목이 추천의 정중에 이르는 것이어서, 과실이 이미 결성하고, 엽자가 조령하기 시작하니, 이 때는 마땅히 금을 써서 참삭하여야, 비로소 유용의 기가 될 수 있다. 가을이 깊어 겨울에 가까우면, 숙살 엄한의 기가 점점 생하여, 목이 가장 수를 두려워하여—수를 보면 곧 더욱 차고; 그러나 화를 좋아하여—화를 보면 비로소 온난하다. 이 때 여러 목이 연하여 한 편의 수림을 이루면, 곧 윗두는 번성하고 아랫두는 멸절하니: 이른바 윗두의 번성은, 말하는 것은 비조가 모두 돌아와 서식함이고; 이른바 아랫두의 멸절은, 말하는 것은 임하의 백초가 다시 자라 나올 수 없음이다.

冬月物藏伏時，起已歸根，用多土以掩之，則根深蒂固，水多氣冷，根損形亡，謂當時黑帝行權，水神用事，正冰霜欲結，更加之以水。則根不能存，形必亡也。火見交加，卻謂濟物，謂冬氣已寒，得火成溫暖之氣，則木之根莖，吾知其無冷損之害，可以濟物，喻如寒木向陽也”。

동월은 만물이 잠장 칩복하는 시후이어서, 생기가 이미 근부에 수회되었으니, 이 때는 마땅히 후토를 써서 그것을 엄호하여야, 비로소 뿌리가 깊고 근이 굳다. 수가 만약 지나치게 많으면 곧 기후가 한랭하여, 뿌리가 손을 받고 형체가 소망하니; 까닭은 동천이 흑제가 권에 당하고 수신이 용사하는 때이어서, 바로 빙상이 맺히려 함에, 다시 수를 더해 올리면, 뿌리가 곧 보전할 수 없고, 형체가 필정히 쇠망한다. 반대로 만약 화가 와서 교가함이 있으면, 도로 능히 만물을 구조하니: 동기가 이미 차서, 화를 얻어 온난의 기를 생하면, 목의 근경이 곧 한랭의 침손을 당하지 않을 수 있어, 능히 물을 제한다. 이것이 곧 비유하기를 한천의 수목이 양광을 향함과 같다.

夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事。張晏曰：“水為智，智者謀，謀者重，故曰權。行嚴凝之令，主殺物之權。執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流。春月之水，性濫滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤潰岸之勢。經曰：滔滔不止，必有自溺之憂，喜逢土止，而無氾濫之患。

수는, 북방의 흑제의 신이어서, 전욱 고양씨가 칭추를 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 수는 오상 중에 「지」에 속하고, 지가 모획을 주하며, 모획이 온중을 귀하여, 그러므로 권(칭추)을 써서 비의한다; 수가 엄한 응후의 령을 행하고, 숙살 만물의 권을 장한다. 그 성정이 가장 고정하지 않아서, 동에 결구하면 곧 동으로 흐르고, 서에 결구하면 곧 서로 흐른다. 춘월의 수는, 성정이 범람하여 자사하여, 만약 다시 수를 더하고, 또 생왕의 땅을 만나면, 필연히 제안을 충해할 세가 있다. 경서에 이르기를: 도도하여 그치지 않는 수는, 필연히 자익의 근심이 있다 하였다. 그러므로 춘수가 토가 와서 제방 저지함을 만남을 좋아하여, 비로소 범람의 환이 없다.

夏月之水，執性歸源，時當涸際，而無氾濫之患。謂夏乃赤帝主權，日炎物燥，當用水潤，到此之時，若施一滴之功，可澤十里之潤，貴乎水助也。秋月之水，母旺子相，表裡光瑩，遇金助則子母俱和，而金白水清。謂秋金旺，金能生水，則水更遇相會，則曰子母和會，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其勢得時，火氣減而寒氣增，大寒凜凜，不結冰凝，水本不死，水結冰凝，而曰死也。遇火則增暖減寒，而性狀不凝不結，謂冬水勢寒，更加水則愈冷，惟喜在於火木也。”

하월의 수는, 성정이 수렴하여 본원에 귀회하고, 때가 갈갈의 제에 당하여, 스스로 범람의 우려가 없다. 까닭은 하천이 적제가 권을 주하여, 일두가 열열하고 만물이 건조하여, 바로 수의 자윤을 요한다; 이 시후에 이르러는, 비록 한 적의 수를 베풀어도, 능히 십리를 택피하여, 그러므로 수의 서로 도움이 있음을 귀한다. 추월의 수는, 모(금)가 왕하고 자(수)가 상하여, 표리가 모두 형철하여 빛을 발한다; 다시 금이 와서 서로 도움을 만나면, 모자가 모두 화하여, 곧 「금이 백하고 수가 청하다」이다. 까닭은 추천이 금왕하여, 금이 능히 수를 생하고, 수가 또 상기를 만나 회합하여, 그러므로 그것을 자모화회·금백수청이라 부른다. 동월의 수는, 형체가 땅을 얻고 기세가 때를 얻는다. 여기에 화기가 쇠감하고 한기가 증장하여, 대한이 늠늠하다; 만약 오히려 빙을 맺어 응하지 않으면, 수의 본성이 곧 죽지 않고, 일단 응결하여 빙을 이루면, 곧 그것을 사라 부른다. 화를 만나면 곧 난을 더하고 한을 가하여, 성상이 응하지 않고 결하지 않는다. 요컨대 동수의 세가 본래 한랭하여, 다시 수를 더하면 다만 더욱 냉할 뿐이어서, 그러므로 그것의 유일하게 좋아하는 곳이 화와 목에 있다—화가 그 한을 풀고, 목이 그 세를 설한다.

夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事。張晏曰：“火為禮，禮者齊，齊者平，故曰衡。行炎陽之令，主成齊之權。生當春月，母旺子相，勢力並行，加以聲旺損物損身，得以死絕。明晦繼傳，見木則愈加輝煌，抱新救火，則火勢增炎。夏月之火，執力行權，輝煌則失之易滅，掩藏則可以無殃，見休囚，乃曰成功不退，逢生旺，謂之不息，炎炎火減其勢，終無自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金無水，難成造物之功，有水有金，必作良工之巧。

화는, 남방의 적제의 신이어서, 신농씨가 칭간을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 화는 오상 중에 「례」에 속하고, 례가 제정을 주하며, 제정하면 곧 평정하여, 그러므로 형(칭간)을 써서 비의한다; 화가 염양의 령을 행하고, 성취 정숙의 권을 장한다. 화가 춘월에 나서, 모(목)가 왕하고 자(화)가 상하여, 세력이 일동에 운행한다; 만약 다시 성세가 과왕함을 더하면, 도리어 물을 손하고 또 자신을 손하여, 사절의 땅을 얻어 와서 그것을 수렴함을 요한다. 명과 암이 교체하여 서로 승하고, 목을 보면 곧 더욱 휘황하다; 시신을 안고 가서 화를 구하면, 화세가 다만 더욱 염렬하다. 하월의 화는, 바로 권에 당하여 힘을 얻는다. 그것이 지나치게 휘황한 것은 도리어 식멸하기 쉽고, 조금 엄장하면 도로 재가 없을 수 있다. 휴수의 땅을 만남은, 그것을 「성공하여 물러나지 않는다」라 부르고; 생왕의 땅을 만남은, 그것을 「치성하여 쉬지 않는다」라 부른다. 염염의 열화가 그 기세를 삭감함을 요하여, 비로소 마침내 자분의 화가 없다. 만약 다시 목이 와서 화염을 조장함이 있으면, 필연히 요절을 주한다. 하화가 만약 다만 금을 만나고 수가 없으면, 조화의 공을 이룰 수 없고; 이미 수가 있고 또 금이 있으면, 수화가 기제하고 금이 단련을 얻어, 필연히 능히 교장의 기를 지을 것이다.

秋月之火，性息體休，終歸晦地，見生旺又似東行，逢死絕愈增晦味。木助其體，晦而復明，土閉其形，內明外暗，土木或加，光而且曄，晦而且明，謂秋火本晦，若見生旺，又加太陽東出之光，且死絕失之本暗。喜木生，惡土掩。若有土更有木，又為喜。冬月之火，鬼旺身衰，韜光晦跡，暑氣絕而寒氣增，惡死絕而好生旺。遇木生則照而無晦，逢水愈減其光，謂冬月寒氣增，則火死。得木生，因之以成形。金多返慮旺成為昌，謂火死難以施力，不利見金也”

추월의 화는, 성정이 지식하고 형체가 휴헐하여, 마침내 귀하여 회암의 땅에 이를 것을 요한다. 만약 생왕의 곳을 보면, 또 태양이 동승함과 같이 거듭 밝아 일어나고; 만약 사절의 땅을 만나면, 회암의 미도가 곧 더욱 무겁다. 목이 와서 그 형체를 부익함이 있으면, 곧 어둠에서 돌아 밝음에 이르고; 토가 와서 그 형체를 폐색함이 있으면, 곧 외면이 혼암하고 내리가 명량하다. 토와 목이 만약 일동에 더해 오면, 도리어 이미 빛나고 또 밝으며, 이미 어둡고 또 밝다. 요컨대 추화가 본래 어둠에 치우쳐, 만약 생왕을 보면, 다시 한 륜의 동출의 태양의 빛을 더함과 같고; 만약 사절에 떨어지면, 곧 본래의 혼암에 잃는다. 그러므로 추화가 목이 와서 생함을 좋아하고, 토가 와서 덮음을 싫어한다; 만약 이미 토가 있고 또 목이 있으면, 그것이 또 돌아 좋아할 만하다. 동월의 화는, 나를 극하는 수(귀)가 바로 왕하고 자신이 쇠약하여, 다만 도광 회적하여 종적을 은장할 수 있을 뿐이다. 이 때 서기가 단절하고 한기가 증장하여, 그러므로 가장 사절의 땅을 싫어하고, 가장 생왕의 고장을 좋아한다. 목을 만나 생해지면, 곧 조요하여 회암에 이르지 않고; 수를 만나면 곧 더욱 그 광망을 삭감한다. 까닭은 동월이 한기가 일단 증하면, 화가 곧 사지에 처하고; 목을 얻어 서로 생하여, 비로소 그것에 의하여 형을 이룰 수 있다. 금이 많음에 이르러는, 도리어 고려함을 요하니: 금이 화의 재이어서, 화가 이미 쇠사하여, 금을 극하여 재를 취함에 힘이 없어, 재가 왕함이 도리어 부담을 이루니, 그러므로 동화가 금을 봄에 이롭지 않다.

夫土者，中央黃帝氏之神，軒轅氏執繩司事。張晏曰：“土為信，信者誠，誠者直，故曰繩。居五行之中，行負戴之令，主養育之權。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之鋒銳愈剛，火得之光明照燭，木得之英華越秀，水得濫波不泛，土得之稼穡豐隆。旺之不息，必能為山，散之不聚，必能為地，用之無窮，生之罔極，土之謂也”。

토는, 중앙의 황제의 신이어서, 헌원씨가 승묵을 집장하여 일을 사두한다. 장안이 이르기를: 토는 오상 중에 「신」에 속하고, 신이 성실을 주하며, 성실하면 곧 정직하여, 그러므로 승묵을 써서 비의한다; 토가 오행의 정중에 거하여, 부재 승탁의 령을 행하고, 양육 만물의 권을 장하니; 천지인의 삼재와 오행이, 모두 그것을 결할 수 없다. 토가 높은 곳에 처하여도 낮은 곳에 처하여도 그 자리에 편안하고, 사계의 말월에 왕을 기하여 각각 공용이 있다: 금이 그것을 얻어, 봉인이 더욱 강리하고; 화가 그것을 얻어, 광명이 능히 물을 조촉하고; 목이 그것을 얻어, 화엽이 더욱 수미하고; 수가 그것을 얻어, 범람의 파도가 다시 횡류하지 않고; 토가 그 자신으로 그것을 얻으면, 곧 가색이 풍륭하다. 토가 왕성하여 적취함이 그치지 않으면, 필연히 능히 고산을 퇴성하고; 산개하여 응집하지 않으면, 필연히 능히 대지를 포성한다. 이것을 써서 다하지 않고, 이것을 생하여 궁하지 않으니, 말한 곳이 토이다.

財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。日主旺而財官弱，運行財鄉名利馳。身旺比劫重，損財又傷妻。比劫逢梟食，妻遭產裡危。逢官官入墓，父死他鄉土，支干官鬼眾，兄弟最難為。傷官四柱見，伯道老無兒。地支純財局，大富大貴不須疑。若行官旺運，納粟奏名賢。去官留殺者，威顯在邊夷。財旺暗生官，用賄求名利，棄印就財者，子立整根基。偏印反傷官，女人最須忌。刑夫並害子，孤自守孤幃。

재관이 왕성하고 일주가 쇠약한 것은, 대운이 몸이 왕한 땅에 달려 이를 것을 가장 기묘로 삼는다. 일주가 왕성하고 재관이 쇠약한 것은, 대운이 재향에 달려 이르면 곧 명리가 비치한다. 몸이 왕하여 비견 겁재가 또 무거우면, 이미 재를 손하고 또 처를 상한다. 비겁 밖에 다시 효신이 식을 탈함을 만나면, 처자가 임산의 위가 있다. 관성을 만나 관성이 묘에 들음은, 아비가 타향에 객사한다. 지지 천간에 관귀가 많으면, 형제가 가장 보전하기 어렵다. 사주 중에 곳곳에 상관을 봄은, 진조의 등백도와 같이 늙어 아들이 없다. 지지가 순수한 재국을 합성하면, 대부 대귀는 의심할 필요가 없다. 재국이 이미 이루어, 만약 다시 관왕한 운에 행하면, 곧 속미를 연납하여 현량의 명성을 얻을 수 있다. 명중에 정관을 거하고 다만 칠살을 남김은, 위명이 변강 이역에 현혁한다. 재가 왕하여 어둡게 관성을 낳출함은, 재화에 의지하여 가서 공명을 구취한다. 인수를 사기하여 재성에 취함은, 자손이 능히 문호를 세우고 가업의 기초를 정돈한다. 「편인」(효신)이 도리어 상관을 상함에 이르러는, 이것은 여명이 가장 기휘함을 요한다: 이미 남편을 형극하고 또 자녀를 방해하여, 고고릉릉으로 공위를 혼자 지킬 뿐이다.

傷官見官者，運喜入財地。名標龍虎榜，身到鳳凰池。比劫偏印格，傷官受剋制。侄男為親嗣，義女為偏妻。偏官制伏過，僧道守閒居。財多身弱者，溺水及漂尸。身旺而敵殺，衣紫及穿緋。虛邀並暗拱，早歲步雲梯。夾貴並六合，陶朱堪足擬。得一分三格，前賢皆掩蔽。此術莫輕傳，洩漏天之機。

상관격이고 또 관성을 봄은, 대운이 재지에 달려 듦을 좋아하여, 재로 하여금 가서 통관 화해하게 하여, 이와 같이 곧 용호방에 이름이 열하고 봉황지에 몸이 들 수 있다. 비겁과 편인이 권에 당하여, 상관이 극제를 받음은, 대부분 조카아이로써 향화를 승계하고, 의녀를 거두어 편방을 삼는다. 「편관」(칠살)이 제복당하여 지나치게 머리를 지남은, 다만 승도를 지어 한거하여 날을 지낼 뿐이다. 재가 많고 몸이 약한 사람은, 왕왕 익수 표시의 액이 있다. 몸이 왕하여 능히 칠살과 서로 항함은, 곧 자포를 입고 비의를 띠어 현귀한다. 허위가 서로 요하고 어둡게 협공하는 격국은, 연기가 가벼워 곧 운제에 올라갈 수 있다. 지지가 귀인을 끼고 또 육합을 만남은, 부가 도주공과 비할 만하다. 능히 이 몇 조를 삼등의 격국으로 분변해 내면, 전대의 현인마저 상형견졸하게 한다. 이 퇴의 방법은 가벼이 사람에게 전하지 말라, 두려워하는 것은 천기를 누설함이다.