王制

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

故に郊に帝を祭るは、以って天の位を確定す。國中に社を祀るは、以って地の利を陳列す。祖廟は、以って仁に本づく。山川は、以って鬼神を接待す。五祀は、以って事に本づく。故に宗祝は廟に在り、三公は朝に在り、三老は學に在り、王は前に巫あり後に史あり、卜・巫・瞽・侑皆左右に在り。王は中間に處り、心作爲する所なく、以って至正を守住す。

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

故に禮郊に實行せられれば、百神即ち職事を接受す。禮社に實行せられれば、百貨即ち窮盡すべし。禮祖廟に實行せられれば、孝慈即ち施行す。禮五祀に實行せられれば、法則即ち端正す。故に郊社・祖廟・山川・五祀より、義は此に修治し禮は此に蘊藏す。

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

故に禮は必ず太一に本づき、分開して天地と爲り、運轉して陰陽と爲り、變化して四時と爲り、陳列して鬼神と爲る、その降下するを命と謂い、その效法するは天に於てす。

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

禮は必ず天に本づき、動きて地に至り、陳列して事に至り、變化して時に順從し、分際限度に切合す。その人に在るを養と謂い、之を實行するに貨力・辭讓・飲食・冠昏・喪祭・射御・朝聘を用いる。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

故に禮義は人の大端、以って信を講じ睦を修め、幷せて人の肌膚之會・筋骨之束を鞏固す。是れ生を養い死を送り鬼神に事奉するの大端、是れ天道を通達し人情に順從するの大通道なり。

故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故にただ聖人のみ禮の停止すべからざるを知る。故に國を毁壞し家を喪失し人を亡失するは、必ず先ず禮を去掉す。故に禮の人に於けるは、酒に酒麴あるがごとく、君子是を因に厚く、小人是を因に薄し。

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

故に聖王は義の柄・禮の序を修治して以って人情を治理す。故に人情は聖王の田なり。禮を修めて以って之を耕し、義を陳して以って之を種え、學を講じて以って草を除き、仁に本づきて以って聚集し、樂を播きて以って安定す。故に禮は義の果實、義と相合すれば協和し、然らば禮たとえ先王になくとも、義に按りて興起すべし。義は才能の分際・仁の節度、才能に切合し仁に講求し、之を得るは強し。仁は義の本・順從の體、之を得るは尊し。故に國を治めるに禮を用いざれば、耜なくして地を耕するがごとし。禮を行いて義に本づかざれば、耕したるも種えざるがごとし。義を行いて學を以って講求せざれば、種えたるも草を除かざるがごとし。學中に講求して仁を以って會合せざれば、草を除きたるも收穫せざるがごとし。仁を以って會合して樂を以って安定せざれば、收穫したるも食わざるがごとし。樂を以って安定して順從に通達せざれば、食したるも肥えざるがごとし。四肢既に正しく皮膚充實するは、人の肥なり。父子篤厚・兄弟和睦・夫婦和諧するは、家の肥なり。大臣法を守り小臣廉潔にし、官職相序し君臣互相いに端正するは、國の肥なり。天子は德を以って車と爲し樂を以って御と爲し、諸侯は禮を以って相交り、大夫は法を以って相序し、士は信を以って相考核し、百姓は睦を以って相守するは、天下の肥なり。此を大順と謂う。大順は、以って生を養い死を送り鬼神に事奉するの常規なり。故に事大量堆積して滯塞せず、并行して謬誤せず、細行して遺失せず、深くして能く通じ、茂密にして間隙あり、相連して相侵犯せず、動作して相害せず。是れ順從の極致なり。故に順從を明白にし、然る後に能く危殆を守住す。

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

故に禮に不同あり、增多せず、減殺せず、以って情を扶持し危殆を會合す。故に聖王の以って順從するは、山裏の人は川邊に住ましめず、渚上の人は中原に住ましめず、因りて彼ら困敝せず。水火金木・飲食を用いるに必ず時に合し、男女を配合し爵位を頒授するに必ずその年德に當たり、民を用いるに必ず順從す、故に水旱昆蟲の災なく、民に凶饑妖孽の疾患なし。故に天はその道を吝惜せず、地はその寶を吝惜せず、人はその情を吝惜せず。天は膏露を降下し、地は醴泉を涌出し、山は器車を產出し、黃河は龍馬圖を出現し、鳳凰・麒麟皆郊野草澤に在り。龜龍は宮中池沼に在り、その余鳥獸の卵胎皆俯身して看見すべし。此別の緣故なし、先王能く禮を修めて以って義を通達し、信を體して以って順を通達す、故に是れ順從の果實なり。

禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

禮器是を因に大備す。大備は、盛德なり。禮は邪僻を消除し、美の質を增加し、措置すれば正しく、施行すれば行わる。その人に在るは、竹箭に青皮あるがごとく、松柏に心あるがごとし。此の兩樣は天下の大端に處る、故に四時を貫穿して枝葉を改換せず。故に君子に禮あれば、則ち外面和諧して裏面怨なし。故に物は仁に歸向せざるなき、鬼神は德を享用す。

先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

先王が禮を設立するに、本有り文有り。忠信は、禮の本、義理は、禮の文なり。本なくして立つ能わず、文なくして行う能わず。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

禮は、天時に合し、地の財に設置し、鬼神に順從し、人心に合し、萬物を治理す。故に天時に生ずる所有り、地理に適宜する所有り、人の官能に能くする所有り、物の曲折に利する所有り。故に天の生ぜざる、地の養わざるは、君子之を禮と作さず、鬼神享用せず。山裏に住みて魚鱉を禮と作し、澤邊に住みて鹿豬を禮と作するは、君子彼を禮を知らずと說く。故に必ずその國家を安定するの數を擧起し、禮の大經・禮の大倫と作せよ。土地の廣狹に按り、禮の薄厚に按り、年成の上下に與れ。故に年成たとえ大減すとも、衆人恐懼せず、則ち上に在る者の禮を制定するは節度あるなり。

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：“匪革其猶，聿追來孝。”

禮は、時令は大なり、順從は其の次、得體は其の次、適宜は其の次、相稱は其の次なり。堯は舜に傳え、舜は禹に傳え、湯は桀を放逐し、武王は紂を伐つ、是れ時なり。《詩經・大雅・文王有聲》に曰く、「己の謀慮を急ぐにあらず、追念して孝を盡くすを爲とす」と。

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

天地の祭祀、宗廟の事、父子の道、君臣の義は、是れ倫なり。

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

社稷山川の事、鬼神の祭祀は、是れ體なり。

喪祭之用，賓客之交，義也。

喪祭の用度、賓客の交往は、是れ義なり。

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

羔と豚を以って祭れば、百官皆足る。太牢を以って祭れば、必ずしも剩余あらず。此を相稱と謂う。諸侯は龜を以って寶と爲し、圭を以って瑞と爲す。家は龜を寶と爲さず、圭を藏せず、臺門を建てず、是れ相稱あるを說く。

禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

禮に多きを以って貴と爲す有り。天子七廟、諸侯五、大夫三、士一。天子の豆二十六、諸公十六、諸侯十二、上大夫八、下大夫六。諸侯は七箇の介七牢、大夫は五箇の介五牢。天子の席五重、諸侯の席三重、大夫兩重。天子崩じ、七箇月下葬、五重棺飾・八把棺飾扇。諸侯五箇月下葬、三重六把。大夫三箇月下葬、兩重四把。是れ多きを以って貴と爲すなり。

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

少なきを以って貴と爲す有り。天子に介なし、天を祭るに一頭の牲を用いる。天子諸侯の所に至れば、諸侯は牛犢を以って膳を供す。諸侯互相いに朝見するに、灌は郁鬯を用い、籩豆の進獻なし。大夫の聘禮は脯醢を用いる。天子一食して飽く、諸侯兩次、大夫士三次、力氣を靠りて飯を食うは次數なし。大路車の繁纓は一圈、次路車の繁纓は七圈。圭璋は單獨陳設し、琥璜は爵に配し、鬼神の祭祀は單席を用いる。諸侯朝を視るに、大夫は持し、士は成群禮を行う。是れ少なきを以って貴と爲すなり。

有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

大きを以って貴と爲す有り。宮室の分量、器皿の度、棺槨の厚、墳丘封土の大。是れ大きを以って貴と爲すなり。

有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

小さきを以って貴と爲す有り。宗廟の祭祀に、貴きは爵を以って獻し、賤しきは散を以って獻す。尊きは觶を擧げ、卑きは角を擧ぐ。五獻の尊は、門外は缶、門內は壺、君の尊は瓦瓶。是れ小さきを以って貴と爲すなり。

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。

高きを以って貴と爲す有り。天子の堂九尺、諸侯七尺、大夫五尺、士三尺。天子・諸侯に臺門あり。是れ高きを以って貴と爲すなり。

有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

低きを以って貴と爲す有り。最敬は壇を築かず、地を掃きて祭る。天子・諸侯の尊は禁を廢去し、大夫・士は足なき禁を用いる。是れ低きを以って貴と爲すなり。

禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

禮に文を以って貴と爲す有り。天子龍衮、諸侯黼、大夫黻、士玄衣淺絳裳。天子の冕は、朱紅綠色の藻、十二旒、諸侯九、上大夫七、下大夫五、士三。是れ文を以って貴と爲すなり。

有以素為貴者。至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

素を以って貴と爲す有り。最敬は文飾なく、父黨に在りて容儀なく、大圭雕琢せず、大羹調和を加えず、大路車素朴にして蒲席を鋪き、犧尊は疏布を以って覆蓋し、白木勺子。是れ素を以って貴と爲すなり。

孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺。”此之謂也，蓋言稱也。

孔子曰く、「禮省察せざるべからず。禮不同あり、增多せず、減殺せず」と。說くは即ち此れ、おそらく相稱を說く。

禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

禮の多きを以って貴と爲するは、その外に向かいて心を用いるを因とす。德發揚し、萬物に遍及し、大治理して物廣博、是のごとき能く多きを以って貴と爲さざらんや。故に君子その發露を樂しむ。禮の少なきを以って貴と爲するは、その內に向かいて心を用いるを因とす。德の生ずる極致精微、天下の物を觀察するに、その德と相稱すべきなく、是のごとき能く少なきを以って貴と爲さざらんや。故に君子その獨處の時を愼重にす。

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

古時の聖人は、內に向かいて尊を作し、外に向かいて樂を作し、少なきを貴と作し、多きを美と作す。故に先王禮を制定するに、多くすべからず、少なくすべからず、ただその相稱を求む。

是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

故に君子は太牢を以って祭るを禮と謂う。匹士が太牢を以って祭るを攘奪と謂う。管仲は簋を雕鏤し、朱紅の帽帶、山形の斗拱、梁上に藻を畫く、君子は過分と以爲す。晏平仲その先人を祭祀するに、豚肩豆を遮住せず、衣冠を浣洗して朝見す、君子は狹隘と以爲す。

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

故に君子禮を行うに、愼重ならざるべからず、是れ衆人の紀綱なり。紀綱散じて衆人亂る。孔子曰く、「われ戰作すれば勝ち、祭祀すれば福を受く」と。おそらくその道を得たり。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

君子曰く、「祭祀は祈求せず、早を圖らず、高大を喜ばず、嘉事を專美せず、牲は肥大を待つを必ずしもせず、進獻は品類多きを追求せず」と。

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧。”夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

孔子曰く、「臧文仲何處か禮を知らん？夏父弗忌は祭祀順序を顛倒して制止せず、竈上に柴を燔す」と。あの竈は、老婦の祭、盆裏に盛り、尊は瓶を用いる。

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

禮は、身體のごとし。身體完備せざれば、君子彼を一人を成せずと說く。設置當を得ざれば、完備せざるがごとし。禮に大有り小有り顯有り微有り。大は減損すべからず、小は增益すべからず、顯は掩蔽すべからず、微は放大すべからず。故に經禮三百、曲禮三千、その歸趨は一箇なり。室に入りて戸を經過せざるなし。君子の禮に對するは、情意を竭盡し盡量愼重にし、その敬を送到して誠然として是のごとき有り、美ありて文ありて誠然として是のごとき有り。君子の禮に對するは、直率にして實行する有り、曲折にして減殺する有り、經常にして同等の有り、順從にして遞減する有り、減損にして散布する有り、推して進升する有り、仿效して文ある有り、仿效して極致せざる有り、順從して拾取する有り。

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

三代の禮は一箇、民共同して之を經由す。或るは素或るは青。夏創始し、殷因襲す。

周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍，周旅酬六屍。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

周は尸を坐せしめ、詔告勸侑に武事の力あり、その禮も亦た是のごとく、その道は一箇なり。夏は尸を立たしめて祭祀を結束し、殷は尸を坐せしめ、周は六箇の尸に旅酬す。曾子曰く、「周禮おそらく錢を湊めて酒を飲むがごとしか」と。

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

君子曰く、「禮の人情に接近するは、其の最高にあらず」と。郊は血を用い、大饗は生肉を用い、三獻は半生を用い、一獻は熟を用いる。故に君子の禮に對するは、造作してその情を表達するにあらず、是れ來由あり開始あるなり。故に七箇の介を以って相見る、是にあらざれば太りて質朴。三次辭し三次讓して纔かに至る、是にあらざれば太りて急促。故に魯人將に上帝に事あらんとすれば、必ず先ず泮宮に事あり。晉人將に河に事あらんとすれば、必ず先ず惡池に事あり。齊人將に泰山に事あらんとすれば、必ず先ず配林に事あり。三箇月係養し、七日戒し、三日宿す、愼重の極致なり。

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

故に禮に擯相詔告あり、樂に攙扶引導の人あり、温厚の極致なり。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

禮は、本に返回し古を修治しその當初を忘記せざるなり。故に凶事は詔告せず、朝事は樂を用いる。醴酒の使用、玄酒の崇尚。割刀の使用、鸞刀の貴重。莞席竹席の安穩、卻って粗草墊を設置す。故に先王禮を制定するに、必ず主たる有所、故に稱述して多學すべし。

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

君子曰く、「內裏節なきは、物を觀察すれば察明する能わず。物を察明せんと欲して禮を經由せざれば、得る能わず」と。故に事を爲すに禮を用いざれば、敬する能わず！話を說くに禮を用いざれば、信する能わず！故に曰く、禮は、物の極致なり。

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

故に昔先王禮を制定するに、その財物に依据してその義を送到するのみ。故に大事を爲すに必ず天時に順從し、朝夕を爲すに日月に取法し、高きを爲すに必ず丘陵を憑借し、低きを爲すに必ず川澤を憑借す。故に天時雨澤、君子通達して勸勉して倦まず。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

故に昔先王は德あるを崇尚し、道あるを尊重し、能あるを任用し、賢を推擧して安置し、衆人を聚集して誓告す。故に天に依据して天に事奉し、地に依据して地に事奉し、名山に依据して成功を天に升告し、吉土に依据して郊に帝を宴饗す。成功を天に升告せば鳳凰降下し龜龍來到し、郊に帝を宴饗すれば風雨節あり寒暑時に按る。故に聖人南に面して立ちて、天下大治す。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。

天道は至極の敎、聖人は至極の德なり。廟堂之上、罍尊は阼階に在り、犧尊は西に在り。廟堂之下、懸挂の鼓は西に在り、應鼓は東に在り。君は阼階に在り、夫人は房に在り。太陽は東に生じ、月は西に生ず、是れ陰陽の分別・夫婦の位子なり。

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

君は西邊にて犧尊・象尊を斟り、夫人は東邊にて罍尊を斟る。禮は上に交替動作し、樂は下に交替應和す、和諧の極致なり。

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

禮は、その生ずる所に返回す。樂は、その成就する所を樂しむ。故に先王は禮を制定して以って事を節制し、樂を修治して以って志を引導す。故にその禮樂を觀察して治亂知るべし。

蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

蘧伯玉曰く、「君子此の人通達す」と。故にその器を觀察して其の工匠の巧を知り、その發露を觀察して其の人の智を知る。故に曰く、君子その以って人と交接するを愼重にす。

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外。故曰：於彼乎！於此乎！

太廟之內は恭敬なり。君親ら牲を牽き、大夫幣を贊佐して隨從す。君親ら祭を制作し、夫人盎齊を進獻す。君親ら牲を割き、夫人酒を進獻す。卿大夫は君に隨從し、命婦は夫人に隨從し、誠懇の樣子かく敬、專一の樣子かく忠、勉力の樣子かく神に享用せしめんと欲す。牲を納れて庭中に詔告し、血毛を室中に詔告し、羹を煮定して堂上に詔告す。三次の詔告皆同じ位子に在らず、おそらく求めて未だ得ざるを說く。堂上に祭を設け、廟門外に祭を爲す。故に曰く、彼處に在らんか！此處に在らんか！

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

一獻質朴、三獻文あり、五獻明察、七獻神に通ず。

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

大饗はおそらく王の事か？三牲・魚と干肉は、四海九州の美味。籩豆の進獻は、四時の和氣。裏面に金を放つは、和を表示す。束帛に璧を加うるは、德を尊重す。龜を前列に排するは、先知なり。金は其の次に在るは、情を顯現す。丹・漆・絲・絲綿・竹・箭は、衆人と財を共享す。其の余經常の貨なきは、各々その國の所有するを用い、即ち遠方の物を招致す。その出づるに、《肆夏》を奏して彼を送るは、おそらく禮を看重す。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

郊に帝を祀るは、敬の極致なり。宗廟の祭祀は、仁の極致なり。喪禮は、忠の極致なり。服と器を備辦するは、仁の極致なり。賓客が幣を使用するは、義の極致なり。故に君子仁義の道を觀察せんと欲すれば、禮は其の本なり。

君子曰：“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

君子曰く、「甘は調和を接受し、白は文采を接受す、忠信の人は禮を學ぶべし。若し忠信の人なければ、則ち禮憑空に實行せざらん。故に是のごとき人を得るは貴し」と。

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

孔子曰く、「《詩經》三百篇を誦するも、一獻を行うを以って足らず。一獻の禮も、大饗を行うを以って足らず。大饗の禮も、大旅を行うを以って足らず。大旅具備するも、帝を宴饗するを以って足らず。輕易に禮を議論するなかれ」と。

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”

子路は季氏の宰を爲せり。季氏が祭祀するに、天黑きに趕かれて纔かに祭り、日足らず、燭を以って接續す。たとえ強健の儀容・肅敬の心あるとも、皆倦怠せり。有司偏倚して臨祭すれば、その不敬大なり。後來祭祀に、子路參與し、室中の事は戸に交接し、堂上の事は階に交接し、天剛く亮にして事を辦み始め、傍晚朝時に退下す。孔子聞きて曰く、「誰か由を禮を知らずと說くや」と。