冠義

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。

凡人之所以爲人者、禮義也。禮義之始、在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順、而后禮義備、以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親、長幼和、而后禮義立。故冠而后服備、服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰、冠者禮之始也。

是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣．為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

是故古者聖王重冠。古者冠禮筮日筮賓、所以敬冠事、敬冠事所以重禮、重禮所以爲國本也。故冠於阼、以著代也。醮於客位、三加彌尊、加有成也。已冠而字之、成人之道也。見於母、母拜之、見於兄弟、兄弟拜之、成人而與爲禮也。玄冠玄端奠摯於君、遂以摯見於鄕大夫鄕先生、以成人見也。成人之者、將責成人禮焉也。責成人禮焉者、將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人、其禮可不重與。故孝弟忠順之行立、而后可以爲人、可以爲人、而后可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也、嘉事之重者也。是故古者重冠、重冠故行之於廟、行之於廟者、所以尊重事、尊重事而不敢擅重事、不敢擅重事、所以自卑而尊先祖也。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

昏禮者、將合二姓之好、上以事宗廟、而下以繼後世也、故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期、皆主人筵几於廟、而拜迎於門外。入、揖讓而升、聽命於廟、所以敬愼重正昏禮也。

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三週，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

父親醮子而命之迎、男先於女也。子承命以迎、主人筵几於廟、而拜迎于門外。婿執鴈入、揖讓升堂、再拜奠鴈、蓋親受之於父母也。降出、御婦車、而婿授綏、御輪三周、先俟于門外。婦至、婿揖婦以入、共牢而食、合巹而酳、所以合體同尊卑以親之也。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

敬愼重正而后親之、禮之大體、而所以成男女之別、而立夫婦之義也。男女有別、而后夫婦有義、夫婦有義、而后父子有親、父子有親、而后君臣有正。故曰、昏禮者禮之本也。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

夫禮始於冠、本於昏、重於喪祭、尊於朝聘、和於射鄕、此禮之大體也。

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，執笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

夙興、婦沐浴以俟見、質明、贊見婦於舅姑、婦執笲棗栗段脩以見、贊醴婦、婦祭脯醢、祭醴、成婦禮也。舅姑入室、婦以特豚饋、明婦順也。厥明、舅姑共饗婦以一獻之禮、奠酬、舅姑先降自西階、婦降自阼階、以著代也。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

成婦禮、明婦順、又申之以著代、所以重責婦順焉也。婦順者、順於舅姑、和於室人、而后當於夫、以成絲麻布帛之事、以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理、內和理而后家可長久也、故聖王重之。

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

是以古者婦人先嫁三月、祖禰未毀、教于公宮、祖禰既毀、教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之、牲用魚、芼之以蘋藻、所以成婦順也。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻、以聽天下之內治、以明章婦順、故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、以聽天下之外治、以明章天下之男教、故外和而國治。故曰、天子聽男教、后聽女順、天子理陽道、后治陰德、天子聽外治、后聽內職。教順成俗、外內和順、國家理治、此之謂盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。

是故男教不脩、陽事不得、適見於天、日爲之食。婦順不脩、陰事不得、適見於天、月爲之食。是故日食則天子素服而脩六官之職、蕩天下之陽事、月食則后素服而脩六宮之職、蕩天下之陰事。故天子與后、猶日之與月、陰之與陽、相須而后成者也。天子脩男教、父道也。后脩女順、母道也。故曰、天子之與后、猶父之與母也。故爲天王服斬衰、服父之義也。爲后服資衰（底本「資」）、服母之義也。

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

鄕飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外、入、三揖而后至階、三讓而后升、所以致尊讓也。盥洗揚觶、所以致絜也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既、所以致敬也。尊讓絜敬也者、君子之所以相接也。君子尊讓則不爭、絜敬則不慢、不慢不爭、則遠於鬥辨矣、不鬥辨則無暴亂之禍矣、斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

鄉人，士君子，尊於房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

鄕人士君子、尊于房中之間、賓主共之也。尊有玄酒、貴其質也。羞出自東房、主人共之也。洗當東榮、主人之所以自絜而以事賓也。

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也，讓之三也象月之三日而成魄也，四面之坐象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。

賓主象天地也、介僎象陰陽也、三賓象三光也、讓之三也、象月之三日而成魄也。四面之坐、象四時也。天地嚴凝之氣、始於西南而盛於西北、此天地之尊嚴氣也、此天地之義氣也。天地溫厚之氣、始於東北而盛於東南、此天地之盛德氣也、此天地之仁氣也。主人者尊賓、故坐賓於西北、而坐介於西南以輔賓。賓者、接人以義者也、故坐於西北。主人者、接人以德厚者也、故坐於東南、而坐僎於東北以輔主人也。仁義接、賓主有事、俎豆有數、曰聖。聖立而將之以敬、曰禮。禮以體長幼、曰德。德也者、得於身也。故曰、古之學術道者、將以得身也、是故聖人務焉。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

祭薦、祭酒、敬禮也。嚌肺、嘗禮也。啐酒、成禮也。於席末、言是席之正非專爲飲食也、爲行禮也、此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上、言是席之上非專爲飲食也、此先禮而后財之義也。先禮而后財、則民作敬讓而不爭矣。

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

鄕飲酒之禮、六十者坐、五十者立侍以聽政役、所以明尊長也。六十者三豆、七十者四豆、八十者五豆、九十者六豆、所以明養老也。民知尊長養老、而后乃能入孝弟。民入孝弟、出尊長養老、而后成教、成教而后國可安也。君子之所謂孝者、非家至而日見之也、合諸鄕射、教之鄕飲酒之禮、而孝弟之行立矣。

孔子曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

孔子曰、吾觀於鄕而知王道之易易也。

主人親速賓及介，而眾賓自從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓自入。貴賤之義別矣。

主人親速賓及介、而衆賓自從之、至于門外、主人拜賓及介、而衆賓自入、貴賤之義別矣。

三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介，省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。

三揖至于階、三讓以賓升、拜至獻酬辭讓之節繁、及介省矣。至于衆賓、升受坐祭立飲不酢而降、隆殺之義別矣。

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出，一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

工入、升歌三終、主人獻之。笙入三終、主人獻之。間歌三終、合樂三終、工告樂備、遂出。一人揚觶、乃立司正焉、知其能和樂而不流也。

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。

賓酬主人、主人酬介、介酬衆賓、少長以齒、終於沃洗者焉、知其能弟長而無遺矣。

降說屨升坐，修爵無數，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。

降說屨升坐、脩爵無數。飲酒之節、朝不廢朝、莫不廢夕。賓出、主人拜送、節文終遂焉、知其能安燕而不亂也。

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣，彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

貴賤明、隆殺辨、和樂而不流、弟長而無遺、安燕而不亂、此五行者、足以正身安國矣、彼國安而天下安。故曰、吾觀於鄕而知王道之易易也。

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

鄕飲酒之義：立賓以象天、立主以象地、設介僎以象日月、立三賓以象三光。古之制禮也、經之以天地、紀之以日月、參之以三光、政教之本也。

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

亨狗於東方、祖陽氣之發於東方也。洗之在阼、其水在洗東、祖天地之左海也。尊有玄酒、教民不忘本也。

賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。

賓必南鄕。東方者春、春之爲言蠢也、產萬物者聖也。南方者夏、夏之爲言假也、養之長之假之仁也。西方者秋、秋之爲言愁也、愁之以時察守義者也。北方者冬、冬之爲言中也、中者藏也。是以天子之立也、左聖鄕仁右義偝藏也。

介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓。建國必立三卿，三賓者，政教之本，禮之大參也。

介必東鄕、介賓主也。主人必居東方、東方者春、春之爲言蠢也、產萬物者也、主人者造之、產萬物者也。月者三日則成魄、三月則成時、是以禮有三讓、建國必立三卿。三賓者、政教之本、禮之大參也。

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

古者諸侯之射也、必先行燕禮、卿大夫士之射也、必先行鄕飲酒之禮。故燕禮者、所以明君臣之義也。鄕飲酒之禮者、所以明長幼之序也。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。

故射者、進退周還必中禮、內志正、外體直、然后持弓矢審固。持弓矢審固、然后可以言中、此可以觀德行矣。

其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以採蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也；狸首者，樂會時也；採蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

其節、天子以騶虞爲節、諸侯以貍首爲節、卿大夫以采蘋爲節、士以采蘩爲節。騶虞者、樂官備也。貍首者、樂會時也。采蘋者、樂循法也。采蘩者、樂不失職也。是故天子以備官爲節、諸侯以時會天子爲節、卿大夫以循法爲節、士以不失職爲節。故明乎其節之志、以不失其事、則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣、功成則國安。故曰、射者所以觀盛德也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故聖王務焉。

是故古者天子以射選諸侯卿大夫士。射者、男子之事也、因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者、莫若射、故聖王務焉。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

是故古者天子之制、諸侯歲獻貢士于天子、天子試之於射宮。其容體比於禮、其節比於樂、而中多者、得與於祭。其容體不比於禮、其節不比於樂、而中少者、不得與於祭。數與於祭而君有慶、數不與於祭而君有讓。數有慶而益地、數有讓而削地。故曰、射者射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者、未之有也。

故詩曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

故詩曰、曾孫侯氏、四正具舉、大夫君子、凡以庶士、小大莫處、御于君所、以燕以射、則燕則譽。言君臣相與盡志於射以習禮樂、則安則譽也。是以天子制之而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用、諸侯自爲正之具也。

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。”蓋勤有存者。

孔子射於矍相之圃、蓋觀者如堵牆。射至於司馬、使子路執弓矢出延射曰、賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者不入、其餘皆入。蓋去者半、入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰、幼壯孝弟、耆耋好禮、不從流俗、脩身以俟死者不、在此位也。蓋去者半、處者半。序點又揚觶而語曰、好學不倦、好禮不變、旄期稱道不亂者不、在此位也。蓋廬有存者。

射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

射之爲言者繹也、或曰舍也。繹者、各繹己之志也。故心平體正、持弓矢審固、持弓矢審固則射中矣。故曰、爲人父者以爲父鵠、爲人子者以爲子鵠、爲人君者以爲君鵠、爲人臣者以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者、射爲諸侯也、射中則得爲諸侯、射不中則不得爲諸侯。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地。得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

天子將祭、必先習射於澤。澤者、所以擇士也。已射於澤、而后射於射宮。射中者得與於祭、不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓削以地、得與於祭者有慶益以地、進爵絀地是也。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。

故男子生、桑弧蓬矢六、以射天地四方。天地四方者、男子之所有事也。故必先有志於其所有事、然后敢用穀也、飯食之謂也。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

射者、仁之道也。射求正諸己、己正而后發、發而不中、則不怨勝己者、反求諸己而已矣。孔子曰、君子無所爭、必也射乎。揖讓而升、下而飲、其爭也君子。

孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？”詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

孔子曰、射者何以射、何以聽、循聲而發、發而不失正鵠者、其唯賢者乎。若夫不肖之人、則彼將安能以中。詩云、發彼有的、以祈爾爵。祈、求也、求中以辭爵也。酒者所以養老也、所以養病也。求中以辭爵者、辭養也。

古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道。春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

古者周天子之官、有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒、掌其戒令與其教治、別其等、正其位。國有大事、則率國子而致於大子、唯所用之。若有甲兵之事、則授之以車甲、合其卒伍、置其有司、以軍法治之、司馬弗正。凡國之政事、國子存游卒、使之脩德學道、春合諸學、秋合諸射、以考其藝而進退之。

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉爾。卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

諸侯燕禮之義：君立阼階之東南、南鄉爾卿、大夫皆少進、定位也。君席阼階之上、居主位也。君獨升立席上、西面特立、莫敢適之義也。

設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

設賓主、飲酒之禮也。使宰夫爲獻主、臣莫敢與君亢禮也。不以公卿爲賓、而以大夫爲賓、爲疑也、明嫌之義也。賓入中庭、君降一等而揖之、禮之也。

君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首。升成拜，明臣禮也。君荅拜之，禮無不荅，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不荅，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一。故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。

君舉旅於賓、及君所賜爵、皆降再拜稽首、升成拜、明臣禮也。君答拜之、禮無不答、明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國、君必報之以爵祿、故臣下皆務竭力盡能以立功、是以國安而君寧。禮無不答、言上之不虛取於下也。上必明正道以道民、民道之而有功、然后取其什一、故上用足而下不匱也、是以上下和親而不相怨也。和寧、禮之用也、此君臣上下之大義也。故曰、燕禮者所以明君臣之義也。

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬，而後獻卿。卿舉旅行酬，而後獻大夫。大夫舉旅行酬，而後獻士。士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆，牲體，薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

席：小卿次上卿、大夫次小卿、士庶子以次就位於下。獻君、君舉旅行酬、而后獻卿。卿舉旅行酬、而后獻大夫。大夫舉旅行酬、而后獻士。士舉旅行酬、而后獻庶子。俎豆牲體薦羞皆有等差、所以明貴賤也。