問喪

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺。水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

親始めて死ぬ、笄を去り冠を去り、徒跣し、衽を上げ帯に挿み、交手して哭す。惻怛の心、痛疾の意、腎を傷り肝を乾かし肺を焦がす。水漿三日口に入れず、火を舉げず、故に鄰里これに糜粥を為して食せしむ。悲哀内に在り、故に形貌外に変わる。痛疾心に在り、故に口甘味を甘とせず、身安美に安んぜず。

三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

三日にして大斂す。牀に在りて尸と曰い、棺に在りて柩と曰う。尸を動かし柩を舉ぐるに、哭踊に算なし。惻怛の心、痛疾の意、悲哀志懑滿ちて、故に袒して踊る、身を動かし心を安め気を下げる所以なり。婦人は袒するに宜ならず、故に胸を發き心を擊ち、雀のごとく踊り、殷殷田田として、壞牆のごとし、悲哀痛疾の至りなり。故に曰く、辟踊哭泣して、哀をもってこれを送る。形を送りて往き、精気を迎えて反る。

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

往きて葬を送るに、望望然として汲汲たり、追うところあって及ばざるがごとし。反りて哭するに、彷徨たり、求むるところあって得ざるがごとし。故に往きて葬を送るは慕のごとく、反るは疑のごとし。

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。

求めて得るところなく、門に入りて見ず、堂に上りて又見ず、室に入りて又見ず、亡びたり、喪れたり！復た見るべからず！故に哭泣辟踊して、哀を尽くして止む。心悵焉愴愴、恍惚慨歎して、心志絶て悲哀すのみ。宗廟に於いて祭り、鬼をもってこれを饗う、幸いに復た來らんことを。

成壙而歸，不敢入處室。居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

竁成りて後反る、室に入りて居るを敢えてせず。倚廬に居るは、親の外に在るを哀むなり。苫に寢て塊を枕とするは、親の土に在るを哀むなり。故に哭泣時なく、三年に服す。思慕の心は、孝子の志、人情の實なり。

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。”

或いは問うていわく、死して三日にして後斂するは何ぞや。曰く、孝子親死せば、悲哀志懑、故に匍伏してこれを哭するは、將に復た生きんとするがごとく、安んぞ奪い取りて斂せんや。故に曰く、三日にして後斂するは、その生きるを俟つなり。三日生きざれば、亦た生きず。孝子の心亦た益々衰ゆ。家室の計、衣服の具も、亦た以て成るべし。親戚の遠き者も、亦た至るべし。故に聖人これに為に斷を決めて、三日を以て禮制と為す。

或問曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。”

或いは問うていわく、冠する者肉袒せざるは何ぞや。曰く、冠は至尊なり、肉袒の身に居らず、故に免を以てこれに代わる。然れば則ち禿者免せず、傴者袒せず、跛者踊らず、悲哀ならざるにあらず、身に錮疾あれば、以て禮を備うべからず。故に曰く、喪禮はただ哀を以て主と為す。女子は哭泣悲哀し、胸を擊ち心を傷め、男子は哭泣悲哀し、稽顙地に觸れて容なし、是れ哀の至りなり。

或問曰：“者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦。緦者其免也，當室則免而杖矣。”

或いは問うていわく、これ何を以てするか（底本句首に脱字あるごとし）。曰く、是れ未だ冠禮を行わざる者の服する所なり。禮に曰く、童子は緦麻を服せず、唯當室なる者のみ緦麻を服す。緦麻を服する者は免し、當室は免し杖を用いる。

或問曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”

或いは問うていわく、杖とは何ぞや。曰く、竹與桐は一なり。故に父の為には苴杖を用いる。苴杖は竹なり。母の為には削杖を用いる。削杖は桐木なり。

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

或いは問うていわく、杖を用いるは何を以てするか。曰く、孝子親を喪い、哭泣に數なく、三年に服して、身病み体羸れり、杖を以て病を扶くるなり。然れば則ち父在れば杖を敢えてせざるは、尊者の在るが故なり。堂上に杖せざるは、尊者の處を避くるなり。堂上に趨せざるは、急を示さざるなり。此れ孝子の志、人情の實、禮義の經なり。天より降るにあらず、地より出るにあらず、ただ人情のみ。

傳曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。

傳に曰く、從輕にして重なる者あり、公子の妻の其の皇姑の為なり。從重にして輕なる者あり、妻の父母の為なり。從無服にして服ある者あり、公子の妻の公子の外兄弟の為なり。從服有るにして服無き者あり、公子の其の妻の父母の為なり。

傳曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。

傳に曰く、母出でられれば、則ち繼母の母家の為に服す。母死せば、則ち己の母の母家の為に服す。己の母の母家の為に服せば、則ち繼母の母家の為に服せず。

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免絰之既，免去絰。每可以絰，必絰。既絰，去之。小功不易喪之練冠。如免，則絰其緦小功之絰。因其初葛帶，緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。以有本為稅。殤長中，變三年之葛。終殤之月，算而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。

三年の喪已に練し、又期の喪已に葬りたるあれば、則ち其の葛帶を経て、期の絰を服し、功衰を服す。大功の喪あれば、亦た此のごとし。小功は變わらず。麻の本を留むる者は、三年の葛を變ず。已に練して、麻本を斷たるに遇えば、免するに絰を加え、免事畢わりて絰を去る。絰を加うべき毎に、必ず絰を加う。已に加え、則ち去る。小功は喪の練冠を變えず。若し免すれば、緦・小功の絰を冠す。初めの葛帶を仍る。緦の麻は小功の葛を變えず、小功の麻は大功の葛を變えず。本を以てなればこそ變ず。長殤・中殤は、三年の葛を變ず。殤の月數滿ちて、計えて三年の葛に反る。此れ麻を重んずるにあらず、其の卒哭の追變なきを以てなり。下殤は用いず。

君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。

君は天子の為に三年服し、夫人は外宗が君の為に服するがごとく、世子は天子の為に服せず。

君所主，夫人妻，大子，適婦。

君の主するところ：夫人・正妻・太子・嫡婦。

大夫之適子，為君夫人．大子如士服。

大夫の嫡子は、君・夫人・太子の為に、士のごとく服す。

君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服。唯君所服服也。

君の母夫人にあらざれば、群臣服なく、唯近臣および僕・驂乘從服するのみ。唯君の服する所に從い服す。

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

公は卿大夫の為に錫衰を服して居り、出でても亦た此のごとく、喪事に當りては皮弁に絰を加う。大夫相いに於いても亦た此のごとし。其の妻の為には、往けば服し、出でれば已む。

凡見人，無免絰。雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

凡そ人を見るに、絰を去らず。君に朝するも、絰を去らず。唯公門に入るのみ齊衰を脱ぐ。傳に曰く、君子は人の喪を奪わず、亦た人に喪を奪わるべからず。

傳曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。

傳に曰く、罪多くして刑五等に分かれ、喪多くして服五等に分かる。上に附し下に附すは、列なり。

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。

斬衰は何を以て苴を服するか。苴は惡貌なり、以て其の内に在るを首にして外に見ゆ。斬衰の貌は苴のごとく、齊衰の貌は枲のごとく、大功の貌は止のごとく、小功緦麻は貌平常なる可し。此れ哀の容體に發するなり。

斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。

斬衰の哭は、往きて反らざるがごとし。齊衰の哭は、往きて反るがごとし。大功の哭は、三曲して餘聲あり。小功緦麻は、哀容あるのみ可し。此れ哀の聲に發するなり。

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。

斬衰は唯のみ應じて對せず、齊衰は對して言わず、大功は言わりて議せず、小功緦麻は議して樂に及ばず。此れ哀の言語に發するなり。

斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。

斬衰は三日食せず、齊衰は二日食せず、大功は三不食、小功緦麻は再不食。士斂に與れば、壹不食。故に父母の喪は、已に殯して粥を食い、朝一溢米、莫一溢米。齊衰の喪は、疏食水飲、菜果を食せず。大功の喪は、醯醬を食せず。小功緦麻は、醴酒を飲まず。此れ哀の食飲に發するなり。

父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。

父母の喪は、已に虞・卒哭して、疏食水飲、菜果を食せず。期にして小祥、菜果を食す。又期にして大祥、醯醬あり。中月にして禫、禫して醴酒を飲む。始めて酒を飲む者は先ず醴酒を飲み、始めて肉を食う者は先ず乾肉を食う。

父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。

父母の喪は、倚廬に居り、苫に寢て塊を枕とし、絰帶を脱がず。齊衰の喪は、堊室に居り、蒲席にして翦齊せども納せず。大功の喪は、寢に席あり。小功緦麻は、牀可なり。此れ哀の居處に發するなり。

父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

父母の喪は、已に虞・卒哭して、柱楣を翦屏し、蒲席にして翦齊せども納せず。期にして小祥、堊室に居り、寢に席あり。又期にして大祥、復た正寝に居る。中月にして禫、禫して牀を用いる。

斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發於衣服者也。

斬衰三升、齊衰四升・五升・六升、大功七升・八升・九升、小功十升・十一升・十二升、緦麻十五升其の半を去る。縷に事えて布に事えざるを、緦と曰う。此れ哀の衣服に發するなり。

斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

斬衰三升、已に虞・卒哭して、成布六升を受け、冠七升と為す。母の為に疏衰四升、成布七升を受け、冠八升と為す。麻を去りて葛を服し、葛帶三重。期にして小祥、練冠・淺絳の緣、腰絰除かず。男子は首より除き、婦人は帶より除く。男子は何を以て首より除き、婦人は何を以て帶より除くか。男子は首を重んじ、婦人は帶を重んず。服を除くは先ず重きを除き、服を易るは輕きを易る。又期にして大祥、素縞麻衣。中月にして禫、禫して黑經白緯を用い、佩ぶるなきなし。

易服者，何為易輕者也？斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

服を易る、何を以て輕きを易るか。斬衰の喪、已に虞・卒哭して、又齊衰の喪に遭えば、輕きは包まれ、重きは特に用いらる。已に練して、又大功の喪に遭えば、麻與葛重なり兼ねる。

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

齊衰の喪、已に虞・卒哭して、又大功の喪に遭えば、麻與葛兼ね服す。

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

斬衰の葛は齊衰の麻に同じく、齊衰の葛は大功の麻に同じく、大功の葛は小功の麻に同じく、小功の葛は緦の麻に同じ。麻同じければ則ち兼ね服す。兼ね服するは重きを服するなり、則ち輕きを易るなり。

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？

三年の喪は何を以てするか。曰く、情を稱して文を立て、以て親群を飾り、親疏貴賤の節を別し、而も損益すべからず。故に曰く、是れ易るべからざるの道なり。創巨き者は其の日久しく、痛甚だしき者は其の愈遲し。三年は、情を稱して文を立て、以為至痛の極と為すなり。斬衰・苴杖・倚廬に居り・粥を食い・苫に寢て・塊を枕とすは、以為至痛の飾と為すなり。三年の喪は、二十五月にして畢わり、哀痛未だ盡きず、思慕未だ忘れず、然れども喪服此れに於いて斷ず、豈に死を送るに已あり、復た生に節あらんにはあらずや。

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡。過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

凡そ天地之間に生るる者、血氣の屬あれば必ず知あり、知の屬は其の類を愛することを知らざるなし。今夫大鳥獸は、其の群匹を失いて、月を越え時を踰ゆれば、則ち必ず反巡す。其の故鄉を過ぐれば、飛翔回遊して、鳴號し、躑躅して、徘徊し、然る後乃ち能く去る。小なる者は燕雀に至るも、猶啁噍の頃ありて、然る後乃ち能く去る。故に血氣の屬は人より知あるは莫く、故に人の其の親に於けるや、死を以て盡きざるなり。

將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？

將に夫の辟淫の人に從わんとするか。則ち彼は朝に死して夕に忘る、然れども之に從わば、是れ曾て鳥獸に如かず、惡んぞ能く群居して亂れざらんや。

將由夫修飾之君子與？則三年之喪二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

將に夫の修飾の君子に從わんとするか。則ち三年の喪は二十五月にして畢わり、駟馬の過隙のごとし、然れども遂に之を聽かば、則ち是れ窮まりなきなり。

故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。

故に先王焉んずるに為に中を立て節を制し、壹に使い文埋を成すに足らしめて、則ち釋す。

然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

然れば則ち何を以て期に至るか。曰く、至亲は期を以て斷ず。是れ何ぞや。曰く、天地則ち已に易り、四時則ち已に變わり、其の天地之中に在る者は更始せざるは莫し、以て此れに象るなり。

然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

然れば則ち何を以て三年か。曰く、加隆なるのみ。焉んずるに使い倍せしめて、故に再期なり。

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人之所以群居和壹之理盡矣！故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達喪也。

九月以下より、何を以てするか。曰く、焉んずるに使い及ばざらしめて、故に三年以為隆、緦小功以為殺、期九月以為間。上は天に象り、下は地に法り、中は人に則る。人の群居和一の理盡きたり。故に三年の喪は、人道の至文なる者なり、此を至隆と曰う。是れ百王の同じくする所、古今の壹たる所なり、未だ其の來る所を知る者なし。孔子曰く、子生れて三年、然る後父母の懷を免る。三年の喪は、天下の達喪なり。