문상(問喪)

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺。水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

친한 이가 처음 죽으면, 비녀와 관을 벗고 맨발이 되며, 옷깃을 띠에 끼우고, 두 손을 교차하여 곡한다. 서글픈 마음, 아픈 뜻은, 콩팥을 상하고 간을 마르게 하며 폐를 태운다. 물과 미음을 사흘 입에 넣지 않고, 불을 피우지 않으니, 그러므로 이웃이 미음을 만들어 그에게 먹인다. 슬픔이 안에 있으므로 형용이 밖에서 변하고, 아픔이 마음에 있으므로 입이 단맛을 달게 여기지 않으며, 몸이 편안함에 안주하지 않는다.

三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

사흘 만에 큰 입관을 한다. 상에 있을 때는 시(尸)라 하고, 관에 있을 때는 구(柩)라 한다. 시를 옮기고 구를 들 때는, 곡과 졸에 횟수가 없다. 서글픈 마음, 아픈 뜻, 슬픔과 뜻이 울결하여 차오르므로, 그러므로 단하고 졸하니, 몸을 움직이고 마음을 편안하게 하며 기를 내리기 위함이다. 부인은 단하기에 적합하지 않으므로, 가슴을 열고, 가슴을 치며, 참새처럼 졸하여, 은은전전(殷殷田田)하여, 무너질 듯한 담과 같으니, 슬픔과 아픔의 극치이다. 그러므로 이르기를, 가슴을 치고 졸하며 곡하는 것은, 슬픔으로 그를 보내는 것이다. 형체를내러 가고, 정기를 맞아 돌아온다.

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

가서 장사를 보낼 때는, 바라보고 또 바라보며, 간절한 모습이, 무엇인가 쫓는데 따라잡지 못하는 것 같다. 돌아와 곡할 때는, 방황하는 모습이, 무엇인가 찾는데 얻지 못하는 것 같다. 그러므로 가서 장사를 보내는 것은 그리워함과 같고, 돌아오는 것은 의심함과 같다.

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。

찾되 얻는 것이 없어, 문에 들어가도 보이지 않고, 당에 올라도 보이지 않으며, 방에 들어가도 보이지 않는다. 사라졌다, 잃어버렸다! 다시는 볼 수 없다! 그러므로 곡하고 가슴을 치고 졸하여, 슬픔을 다한 뒤에야 그친다. 마음이 망연하고 창황하며, 황홀하여 탄식하고, 마음과 뜻이 끊어져 슬퍼할 뿐이다. 종묘(宗廟)에서 제사하여, 귀의 예로 그를 대접하니, 혹시 그가 다시 오기를 바라는 것이다.

成壙而歸，不敢入處室。居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

묘(墓穴)가 만들어진 뒤에 돌아와, 감히 방에 들어가 살지 않는다. 의려에 사는 것은, 친한 이가 밖에 있음을 슬퍼함이다. 짚자리에 자고 흙덩이를 베는 것은, 친한 이가 흙 속에 있음을 슬퍼함이다. 그러므로 곡하는 데 때가 없고, 삼 년을 복역한다. 사모하는 마음은 효자의 뜻이요, 인정의 참됨이다.

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。”

어떤 이가 묻기를, 「죽은 뒤 사흘 만에 입관하는 것은 어째서인가?」라고 하니, 대답하되, 「효자가 친한 이가 죽으면, 슬픔과 뜻이 울결하여, 그러므로 엎드려 그를 곡하는 것은, 곧 다시 살아날 것 같아서, 어찌 빼앗아 입관할 수 있겠는가? 그러므로 이르기를, 사흘 만에 입관하는 것은, 그가 살기를 기다리는 것이다. 사흘이 지나도 살지 않으면, 더는 살지 않는 것이다. 효자의 마음도 점차 쇠해진다. 집안의 도모, 옷의 준비도 갖출 수 있고, 먼 곳의 친척도 올 수 있다. 그러므로 성인이 이에 대해 결단하여, 사흘을 예제(禮制)로 삼았다」라고 한다.

或問曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。”

어떤 이가 묻기를, 「관을 쓰는 이가 육탄(肉袒)하지 않는 것은 어째서인가?」라고 하니, 대답하되, 「관은 지극히 존귀한 것이니, 육탄한 몸 위에 있지 않고, 그러므로 면(免)으로 그것을 대신한다. 그러면 대머리는 면을 하지 않고, 곱사등이는 단하지 않으며, 절뚝발이는 졸하지 않으니, 슬프지 않은 것이 아니라, 몸에 고치기 어려운 병이 있어, 예를 갖출 수 없기 때문이다. 그러므로 이르기를, 상례는 오직 슬픔을 주로 한다. 여자는 곡하고 슬퍼하며 가슴을 치고 마음을 상하고, 남자는 곡하고 슬퍼하며 머리를 조아려 땅에 닿기를 거리낌 없으니, 이는 슬픔의 극치이다」라고 한다.

或問曰：“者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦。緦者其免也，當室則免而杖矣。”

어떤 이가 묻기를, 「이것은 무엇을 위한 것인가?」(底本의 문장 처음에 빠진 글자가 있는 듯하다) 대답하되, 「이는 아직 관례(冠禮)를 행하지 않은 이가 입는 것이다. 예에 이르기를, 동자는 시마를 입지 않고, 오직 집을 주관하는 이만이 시마를 입는다. 시마를 입는 이는 면을 하고, 집을 주관하는 이는 면을 하며 지팡이를 쓴다」라고 한다.

或問曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”

어떤 이가 묻기를, 「지팡이란 무엇인가?」라고 하니, 대답하되, 「대나무와 오동나무는 같은 부류이다. 그러므로 아버지를 위해 저장(苴杖)을 쓴다. 저장은 대나무이다. 어머니를 위해 삭장(削杖)을 쓴다. 삭장은 오동나무이다」라고 한다.

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

어떤 이가 묻기를, 「지팡이를 쓰는 것은 무엇을 위한 것인가?」라고 하니, 대답하되, 「효자가 친한 이를 잃어, 곡하는 데 횟수가 없고, 삼 년을 복역하여, 몸이 병들고 체격이 여위니, 지팡이로 병든 몸을 부축하는 것이다. 그러면 아버지가 계시면 감히 지팡이를 쓰지 않으니, 존귀한 이가 계시기 때문이다. 당 위에서 지팡이를 쓰지 않는 것은, 존귀한 이의 처소를 피하는 것이다. 당 위에서 조급히 뛰지 않는 것은, 황급함을 보이지 않기 위함이다. 이는 효자의 뜻이요, 인정의 참됨이요, 예의의 항상이다. 하늘에서 내린 것이 아니고, 땅에서 나온 것이 아니며, 다만 인정일 뿐이다」라고 한다.

傳曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。

전(傳)에 이르기를, 가벼운 데서 무거워지는 경우가 있으니, 공자(公子)의 아내가 그녀의 황고(皇姑)를 위한 것이다. 무거운 데서 가벼워지는 경우가 있으니, 아내의 부모를 위한 것이다. 상복이 없던 데서 상복이 있게 되는 경우가 있으니, 공자의 아내가 공자의 외형제를 위한 것이다. 상복이 있던 데서 상복이 없어지는 경우가 있으니, 공자가 그 아내의 부모를 위한 것이다.

傳曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。

전에 이르기를, 어머니가 쫓겨나면, 계모의 친정을 위해 복한다. 어머니가 죽으면, 자기 어머니의 친정을 위해 복한다. 자기 어머니의 친정을 위해 복하면, 계모의 친정을 위해 복하지 않는다.

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免絰之既，免去絰。每可以絰，必絰。既絰，去之。小功不易喪之練冠。如免，則絰其緦小功之絰。因其初葛帶，緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。以有本為稅。殤長中，變三年之葛。終殤之月，算而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。

삼 년 상이 이미 연제(練祭)를 행하였는데, 또 기년(期年)의 상이 이미 장사를 지냈으면, 본래의 갈대(葛帶)를 매고, 기년의 경을 쓰며, 공쇠(功衰)를 입는다. 대공의 상이 있어도 또한 이와 같다. 소공은 바뀌지 않는다. 삼이 아직 뿌리를 남긴 것은, 삼 년의 갈로 바꾼다. 이미 연제를 행한 뒤, 삼이 뿌리를 끊은 것을 만나면, 면할 때 경을 더하고, 면의 일이 끝나면 경을 벗는다. 경을 더할 수 있을 때마다, 반드시 경을 더한다. 이미 더했으면, 다시 벗는다. 소공은 상사의 연관(練冠)을 바꾸지 않는다. 만약 면하면, 시마·소공의 경을 쓴다. 처음의 갈대를 그대로 쓴다. 시마의 삼은 소공의 갈을 바꾸지 않고, 소공의 삼은 대공의 갈을 바꾸지 않는다. 뿌리를 남겼기 때문에 추후에 바꾼다. 장상(長殤)·중상(中殤)은, 삼 년의 갈로 바꾼다. 상의 월수가 차면, 헤아려 삼 년의 갈로 돌아간다. 이는 삼을 중히 여기는 것이 아니라, 그 졸곡(卒哭)의 추후 바꿈이 없기 때문이다. 하상(下殤)은 쓰지 않는다.

君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。

임금은 천자를 위해 삼 년을 복하고, 부인은 외종(外宗)이 임금을 위해 복하는 것처럼 하며, 세자는 천자를 위해 복하지 않는다.

君所主，夫人妻，大子，適婦。

임금이 주관하는 바: 부인·정처·태자·적부(嫡婦).

大夫之適子，為君夫人．大子如士服。

대부의 적자는, 임금·부인·태자를 위해, 선비처럼 복한다.

君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服。唯君所服服也。

임금의 어머니가 부인이 아니면, 여러 신하는 상복이 없고, 오직 근신과 수레를 모는 시종만이 따라 입는다. 오직 임금이 입는 바를 따라 입을 뿐이다.

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

공(公)은 경대부를 위해 석쇠(錫衰)를 입고 지내며, 나가도 또한 이와 같고, 상사에 임할 때는 피변(皮弁)에 경을 더한다. 대부끼리도 또한 이와 같다. 그들의 아내를 위해서는, 가면 입고, 나가면 쓰지 않는다.

凡見人，無免絰。雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

무릇 사람을 만날 때, 경을 벗지 않는다. 비록 임금에게 조회해도, 경을 벗지 않는다. 오직 공문(公門)에 들어갈 때만 자최를 벗는다. 전에 이르기를, 군자는 남의 상을 빼앗지 않고, 또한 남에게 상을 빼앗겨서도 안 된다.

傳曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。

전에 이르기를, 죄가 많아 형이 다섯 등급으로 나뉘고, 상이 많아 복이 다섯 등급으로 나뉜다. 위로 올려 붙이고 아래로 내려 붙이는 것이 차례이다.

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。

참쇠(斬衰)는 어째서 저(苴)를 입는가. 저는 보기 흉한 모양이니, 그 안에 있는 것을 먼저 삼아 밖으로 드러내기 위함이다. 참쇠의 용모는 저와 같고, 자쇠의 용모는 시(枲)와 같으며, 대공의 용모는 고요함과 같고, 소공·시마는 용모가 평상과 같아도 된다. 이는 슬픔이 용모와 몸에 드러나는 것이다.

斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。

참쇠의 곡은, 가서 돌아오지 않는 것 같다. 자쇠의 곡은, 가서 돌아오는 것 같다. 대공의 곡은, 세 번 굽이치고 여운이 있다. 소공·시마는, 슬픈 용모만 있으면 된다. 이는 슬픔이 소리에 드러나는 것이다.

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。

참쇠는 오직 응할 뿐 대답하지 않고, 자쇠는 대답하되 말하지 않으며, 대공은 말하되 의논하지 않고, 소공·시마는 의논하되 악(樂)에 이르지 않는다. 이는 슬픔이 언어에 드러나는 것이다.

斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。

참쇠는 사흘 먹지 않고, 자쇠는 이틀 먹지 않으며, 대공은 세 번 먹지 않고, 소공·시마는 두 번 먹지 않는다. 선비가 입관에 참여하면, 한 번 먹지 않는다. 그러므로 부모의 상은, 이미 빈을 옮긴 뒤 죽을 먹되, 아침에 한 이(溢)의 쌀, 저녁에 한 이의 쌀이다. 자쇠의 상은, 거친 음식과 물을 먹되, 채소와 과일을 먹지 않는다. 대공의 상은, 초장(醯醬)을 먹지 않는다. 소공·시마는, 단술을 마시지 않는다. 이는 슬픔이 음식에 드러나는 것이다.

父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。

부모의 상은, 이미 우제(虞祭)와 졸곡을 지낸 뒤, 거친 음식과 물을 먹되, 채소와 과일을 먹지 않는다. 기년이 차 소상(小祥)이 되면, 채소와 과일을 먹는다. 또 기년이 차 대상(大祥)이 되면, 초장이 있다. 한 달을 두어 담제(禫祭)하고, 담제한 뒤 단술을 마신다. 처음 술을 마시는 이는 먼저 단술을 마시고, 처음 고기를 먹는 이는 먼저 마른 고기를 먹는다.

父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。

부모의 상은, 의려에 살고, 짚자리에 자며 흙덩이를 베고, 경대를 벗지 않는다. 자쇠의 상은, 액실(堊室)에 살고, 부들자리를 깔되 가장자리를 깎아 맞추되 테를 두르지 않는다. 대공의 상은, 잘 때 자리가 있다. 소공·시마는, 평상이면 된다. 이는 슬픔이 거처에 드러나는 것이다.

父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

부모의 상은, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 기둥을 세우고 문설주를 세우며, 부들자리를 깔되 가장자리를 깎아 맞추되 테를 두르지 않는다. 기년이 차 소상이 되면, 액실에 살고, 잘 때 자리가 있다. 또 기년이 차 대상이 되면, 정침(正寢)에 돌아와 산다. 한 달을 두어 담제하고, 담제한 뒤 평상을 쓴다.

斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發於衣服者也。

참쇠는 삼승(三升), 자쇠는 사승·오승·육승, 대공은 칠승·팔승·구승, 소공은 십승·십일승·십이승, 시마는 십오승에서 그 절반을 뺀다. 날실을 가공하고 베를 가공하지 않는 것을, 시(緦)라 한다. 이는 슬픔이 의복에 드러나는 것이다.

斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

참쇠 삼승은, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 성포(成布) 육승을 받아 입고, 관은 칠승으로 한다. 어머니를 위해 소쇠(疏衰) 사승은, 성포 칠승을 받아 입고, 관은 팔승으로 한다. 삼을 벗고 갈을 입되, 갈대는 삼중으로 한다. 기년이 차 소상이 되면, 연관에 옅은 붉은 테를 두르고, 허리 경은 벗지 않는다. 남자는 머리에서 벗고, 부인은 띠에서 벗는다. 남자는 어째서 머리에서 벗고, 부인은 어째서 띠에서 벗는가. 남자는 머리를 중히 여기고, 부인은 띠를 중히 여기기 때문이다. 복을 벗을 때는 먼저 무거운 것을 벗고, 상복을 바꿀 때는 가벼운 것을 바꾼다. 또 기년이 차 대상이 되면, 소고마의(素縞麻衣)를 입는다. 한 달을 두어 담제하고, 담제한 뒤 검은 경사와 흰 위사를 쓰니, 차지 않는 것이 없다.

易服者，何為易輕者也？斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

상복을 바꿀 때, 어째서 가벼운 것을 바꾸는가. 참쇠의 상에서, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 또 자쇠의 상을 만나면, 가벼운 것은 포함되고, 무거운 것은 따로 쓰인다. 이미 연제를 지낸 뒤, 또 대공의 상을 만나면, 삼과 갈이 겹쳐진다.

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

자쇠의 상에서, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 또 대공의 상을 만나면, 삼과 갈을 겸하여 입는다.

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

참쇠의 갈은 자쇠의 삼과 같고, 자쇠의 갈은 대공의 삼과 같으며, 대공의 갈은 소공의 삼과 같고, 소공의 갈은 시마의 삼과 같다. 삼이 같으면 곧 겸하여 입는다. 겸하여 입는다는 것은 무거운 것을 입는 것이니, 곧 가벼운 것을 바꾸는 것이다.

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？

삼 년의 상은 어째서인가. 이르기를, 정을 헤아려 문채를 세워, 친한 무리를 꾸미고, 친소와 귀천의 절도를 구별하여, 손상할 수도 더할 수도 없게 함이다. 그러므로 이르기를, 이는 바꿀 수 없는 도이다. 상처가 크면 그 날이 오래 걸리고, 아픔이 심하면 그 나음이 더디다. 삼 년은, 정을 헤아려 문채를 세워, 지극한 아픔의 한계로 삼는 것이다. 참쇠·저장·의려에 삶·죽을 먹음·짚자리에 잠·흙덩이를 벰은, 지극한 아픔의 꾸밈으로 삼는 것이다. 삼 년의 상은, 스물다섯 달로 끝나는데, 슬픔은 아직 다하지 않고, 사모함은 아직 잊지 않았으나, 상복은 여기에서 끊으니, 어찌 죽은 이를 보내는 데 끝이 있고, 삶으로 돌아가는 데 절도가 있음이 아니겠는가.

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡。過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

무릇 천지 사이에 태어난 것은, 혈기(血氣)의 부류가 있으면 반드시 앎이 있고, 앎의 부류는 그 동류를 사랑함을 모르지 않는다. 지금 저 큰 새와 짐승이, 그 무리와 짝을 잃고, 달을 지나 계절을 넘으면, 반드시 돌아와 순회한다. 그 고향을 지날 때, 날아 돌아다니며, 울부짖고, 서성거리고, 망설이다가, 그 뒤에야 비로소 떠난다. 작은 것은 제비와 참새에 이르러도, 오히려 잠시 지저귀는 동안이 있어, 그 뒤에야 비로소 떠난다. 그러므로 혈기의 부류 가운데 사람보다 앎이 있는 것이 없으니, 그러므로 사람이 그 친한 이에 대해서는, 죽어서도 다하지 않는다.

將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？

장차 저 편벽하고 음란한 사람을 따르려는가. 그러면 그들은 아침에 죽으면 저녁에 잊으니, 그러나 그들을 따르면, 이는 새나 짐승만도 못한 것이니, 어찌 능히 함께 살며 어지럽지 않겠는가.

將由夫修飾之君子與？則三年之喪二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

장차 저 꾸미는 군자를 따르려는가. 그러면 삼 년의 상이 스물다섯 달로 끝나니, 네 마리 말이 틈을 지나는 것과 같으나, 그러나 마침내 그것을 좇아가면, 이는 끝이 없는 것이다.

故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。

그러므로 선왕이 여기에서, 그를 위해 중도를 세우고 절도를 제정하여, 한결같이 문리(文理)를 이루기에 족하게 하고, 곧 놓아준다.

然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

그러면 어째서 일 년에 이르는가. 이르기를, 가장 친한 이는 일 년으로 끊는다. 이는 어째서인가. 이르기를, 천지가 이미 바뀌고, 사시(四時)가 이미 변하여, 천지 사이에 있는 것은 새로 시작하지 않는 것이 없으니, 이것으로 이를 본뜨는 것이다.

然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

그러면 어째서 삼 년인가. 이르기를, 더욱 융성하게 할 뿐이다. 여기에서 그것을 배로 하여, 그러므로 다시 일 년을 채운다.

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人之所以群居和壹之理盡矣！故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達喪也。

구월(九月) 이하부터는, 어째서인가. 이르기를, 여기에서 그것이 미치지 못하게 하여, 그러므로 삼 년을 융성으로 삼고, 시마·소공을 감삭으로 삼으며, 일 년과 구월을 중간으로 삼는다. 위로는 하늘에 본뜨고, 아래로는 땅에 법하며, 가운데로는 사람에 법칙한다. 사람이 함께 살며 화합하고 한결같은 이치가 다하였다. 그러므로 삼 년의 상은, 사람의 도에서 지극한 문채이니, 이를 지극한 융성이라 한다. 이는 백왕(百王)이 같이 한 바요, 고금이 하나로 한 바이니, 그 어디에서 왔는지 아는 이가 없다. 공자가 말했다. 「아들이 태어나 삼 년이 되어야, 비로소 부모의 품을 떠난다.」삼 년의 상은, 천하가 통하는 상이다.