교특생(郊特牲)

士於大夫，不敢拜迎，而拜送。士於尊者先拜，進面，荅之拜則走。

선비가 대부에게는 감히 배하여 영접하지 않고 배하여 보낸다. 선비가 높은 자에게는 먼저 배하고 나아가 뵈며 상대가 회배하면 달려 물러난다.

士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱，無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。

선비가 임금에게서 대부를 말하는데 돌아가셨으면 시나 자를 칭하고 선비를 칭호할 때는 이름을 쓴다. 대부와 말할 때 선비를 칭호하는 데는 이름을 쓰고 대부를 칭호하는 데는 자를 쓴다. 대부에게서는 공가의 휘가 있고 사가의 휘가 없다. 무릇 제사에는 피휘하지 않고 묘중에는 피휘하지 않으며 교학에서 문자를 마주하여도 피휘하지 않는다.

古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。

옛날의 군자는 반드시 옥을 패하되 오른쪽은 치각이요 왼쪽은 궁우이다. 빠른 걸음에는 《채제》를 쓰고 행주에는 《사하》를 쓴다. 돌아서는 것은 규에 부합하고 모서리를 도는 것은 구에 부합한다. 나아가면 곧 읍하고 물러나면 곧 든 후에 옥이 경쟁하게 울린다. 그러므로 군자가 수레 위에 있으면 곧 난화의 소리를 듣고 행주하면 곧 패옥을 울리게 하니 그러므로 바르지 않은 마음이 들어올 길이 없다.

君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩，而爵鞸。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。

임금이 계시면 옥을 패하지 않고 왼쪽에 패를 묶고 오른쪽에 패를 둔다. 연거하면 곧 패를 두고 조에 오르면 곧 패를 묶는다. 재계하면 곧 패를 굴결하고 작색 폐슬을 입는다. 무릇 띠에는 반드시 패옥이 있되 다만 상만은 이와 같지 않다. 패옥에는 충아가 있다. 군자는 변고가 없으면 옥이 몸을 떠나지 않는다. 군자가 옥에 대하여는 덕을 비의한다. 천자는 백옥을 패하여 현색 조수요 공후는 산현옥을 패하여 주홍 조수이며 대부는 수창옥을 패하여 순색 조수이고 세자는 유옥을 패하여 창애색 직수이며 선비는 차등의 옥을 패하여 적황색 조수이다. 공자는 상아 고리 다섯 치를 패하여 창애색 조수이다.

童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳幷紐，錦束髮，皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面見先生，從人而入。

동자의 예절은 치포의에 금연·금신을 함께 결뉴하고 금으로 머리를 묶으니 모두 주홍 비단이다. 동자는 가죽옷을 입지 않고 비단을 입지 않으며 신에 코 장식이 없고 시복이 없다. 일을 듣는 데 마를 더하지 않는다. 일이 없으면 곧 주인의 북쪽에 서서 남향하여 선생을 뵈고 사람을 따라 들어간다.

侍食於先生，異爵者，後祭先飯。客祭，主人辭曰：“不足祭也。”客飧，主人辭以疏。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。

선생·다른 작의 사람에게 배착할 때는 나중에 제하고 먼저 밥을 먹는다. 손님이 제하면 주인이 추사하여 이르기를 「제하기에 부족합니다」라 한다. 손님이 남은 밥을 먹으면 주인이 조소로 추사한다. 주인이 스스로 그 장을 놓으면 곧 손님이 스스로 거둔다. 한 방의 사람은 빈객이 아니면 한 사람이 거둔다. 함께 밥을 먹는 사람은 한 사람이 거둔다. 무릇 일상의 식은 부인이 거두지 않는다.

食棗桃李，弗致於核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。

대추·복숭아·오얏을 먹는 데 씨를 입에 넣지 않는다. 오이는 윗 한 둘레를 제하고 가운데를 먹으며 잡은 곳을 버린다. 무릇 과실을 먹는 것은 군자의 뒤에 있고 불로 익힌 것은 군자의 앞에 있다.

有慶，非君賜不賀。有憂者。（此下有缺文）

경하할 일이 있어도 임금이 내린 것이 아니면 축하하지 않는다. 근심이 있는 것은(원전 여기에 문이 결함).

孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

공자가 계씨에게서 먹는데 추사하지 않고 고기를 먹지 않고 남은 밥을 먹었다.

君賜車馬，乘以拜賜，衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首據掌致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。

임금이 거마를 내리면 타고 와서 하사를 배하고 의복은 입고 와서 하사를 배한다. 임금이 아직 명하지 않으면 감히 타거나 입지 않는다. 임금이 내리면 머리를 땅에 부딪히고 손바닥을 땅에 눌러 땅에 보낸다. 주육의 하사는 다시 배하지 않는다. 무릇 하사는 군자와 소인이 같은 날에 있지 않다.

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。大夫不親拜，為君之荅已也。

무릇 임금에게 바치는데 대부는 재를 보내고 선비는 몸소 가며 모두 재배하고 머리를 땅에 부딪혀 올린다. 임금에게 선을 올리는 데는 훈·도·춀이 있다. 대부에게는 추을 제하고 선비에게는 훈을 제하며 모두 선재에게 보낸다. 대부가 몸소 배하지 않는 것은 임금이 자기에게 응답할까 봐서이다.

大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗荅拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜。敵者不在，拜於其室。凡在尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。

대부가 하사를 배하고 물러나고 선비는 대답을 기다려 물러나며 또 배하되 상대가 회배하지 않는다. 대부가 몸소 선비에게 주면 선비가 배하여 받고 또 그의 방에 가서 배한다. 의복은 입고 와서 배하지 않는다. 지위가 상당한 자가 없으면 그의 방에 가서 배한다. 무릇 높은 자에게 바침이 있되 감히 그에게 듣게 하지 않는다. 선비가 대부에게는 축하를 받지 않고 하대부가 상대부에게는 축하를 받는다. 쌍친이 계시면 사람에게 예를 행하여 아버지를 칭한다. 남이 그에게 내리는 바가 있으면 곧 아버지를 칭하여 배한다.

禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

예가 성하지 않으면 복이 충실하지 않으니 그러므로 대구는 덮어 드러내지 않고 로거를 타도 식에 기대지 않는다.

父命呼，唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

아버지가 명하여 부르면 소리에 유로 대답하고 약으로 대답하지 않는다. 손에 일을 들면 곧 놓고 입에 음식이 있으면 곧 뱉으며 달리되 빠른 걸음으로 하지 않는다. 쌍친이 늙으면 나가도 방향을 바꾸지 않고 돌아와도 때를 넘지 않는다. 쌍친이 병이 있으면 안색·의용이 풍성하지 않으니 이는 효자의 대략적인 절이다. 아버지가 돌아가셔 아버지의 글을 읽을 수 없으면 수택이 오히려 거기에 있고 어머니가 돌아가셔 잔과 국자로 마실 수 없으면 구택의 기가 오히려 거기에 있다.

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。

임금이 문에 들어가면 개는 문쇠를 스친다. 대부는 문틀과 문쇠 사이에 있다. 선비 개는 문틀을 스친다.

賓入不中門，不履閾。公事自闑西，私事自闑東。

빈이 들어갈 때 문 정가운데로 가지 않고 문지방을 밟지 않는다. 공사는 문쇠 서쪽으로 하고 사사는 문쇠 동쪽으로 한다.

君與屍行接武，大夫繼武，士中武。徐趨皆用是，疾趨則欲發，而手足毋移，圈豚行，不舉足，齊如流。席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

임금과 시가 행주할 때 발자취가 서로 잇고 대부는 발자취가 서로 이어지며 선비는 발자취 사이에 발자취를 용납한다. 서서히 빠른 걸음도 모두 이를 쓴다. 급속히 빠른 걸음이면 곧 벌리고자 하되 수족이 요백하지 않는다. 둘레를 돌며 작은 걸음으로 하여 발을 들지 않고 옷 가장자리가 물이 흐르는 듯하다. 자리 위도 또한 이와 같다. 바르게 가면 턱이 처마와 같고 화살과 같다. 변을 쓰고 가면 신이 세차게 든다. 귀옥을 들면 앞발을 들고 뒤꿈치를 끌며 작은 걸음이 급촉한 모습이다.

凡行容惕惕。

무릇 행주의 의용은 척척하여 계구한다.

廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。

묘중은 정제하고 전일하며 조정은 제제하여 안상하다.

君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。

군자의 의용은 서완·종용하고 존경하는 바를 보면 곧 정제하고 엄숙하다. 발의 의용은 중하고 손의 의용은 공하며 눈의 의용은 단정하고 입의 의용은 그치며 소리의 의용은 고요하고 머리의 의용은 바르며 기의 의용은 숙하고 서 있는 의용은 덕이 있으며 안색의 의용은 장중하고 앉음은 시와 같다.

燕居告溫溫。

연거하여 고지할 때는 온화하다.

凡祭，容貌顏色如見所祭者。

무릇 제사에는 용모·안색이 그 제하는 바를 보는 듯하다.

喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。

상의 의용은 피비하고 안색의 의용은 우상하며 시선의 의용은 경구·미망하고 말하는 의용은 소리가 가늘다.

戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑。毋讇，頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。

군려의 의용은 과의하고 말하는 의용은 강경하며 안색의 의용은 엄려·숙경하고 시선의 의용은 청명하다. 서 있는 의용은 겸비를 분별한다. 첨미하지 않는다. 머리·목은 반드시 가운데에 하여 산처럼 서고 때에 따라 행주하며 성기가 충만·충실하고 발양·미미하여 옥과 같은 안색이다.

凡自稱，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某，其於敵以下，曰寡人。小國之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫，世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽，士曰傳遽之臣。於大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫。寡君之老，大夫有所往，必與公士為賓也。

무릇 자칭은 천자가 여일인이라 하고 주백은 천자의 힘을 내는 신하라 한다. 제후가 천자에게는 모토의 수신 모라 하고 그가 변읍에 있으면 모병의 신 모라 하며 그가 필적 이하에게는 과인이라 한다. 소국의 임금은 고라 하고 빈자도 또한 고라 한다. 상대부는 하신이라 하고 빈자는 과군의 노라 한다. 하대부는 자기 이름을 칭하고 빈자는 과대부라 한다. 세자는 자기 이름을 칭하고 빈자는 과군의 적이라 한다. 공자는 신얼이라 한다. 선비는 전거의 신이라 한다. 대부에게는 외사라 한다. 대부가 사사로 출사하면 사인이 빈을 하면 곧 이름을 칭하고 공사가 빈을 하면 곧 과대부·과군의 노라 한다. 대부가 가는 바가 있으면 반드시 공사와 빈을 한다.

昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。三公，中階之前北面東上，諸侯之位，阼階之東西面北上，諸伯之國，西階之西東面北上，諸子之國，門東北面東上，諸男之國，門西北面東上，九夷之國，東門之外西面北上，八蠻之國，南門之外北面東上，六戎之國，西門之外東面南上，五狄之國，北門之外南面東上，九採之國，應門之外北面東上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

옛날 주공이 명당의 자리에서 제후를 조견하였다. 천자가 부의를 등지고 남향하여 섰다. 삼공은 중계 앞에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 제후의 자리는 좌계 동쪽에서 서향하여 북쪽을 위로 하였다. 제백의 나라는 서계 서쪽에서 동향하여 북쪽을 위로 하였다. 제자의 나라는 문 동쪽에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 제남의 나라는 문 서쪽에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 구이의 나라는 동문 밖에서 서향하여 북쪽을 위로 하였다. 팔만의 나라는 남문 밖에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 육융의 나라는 서문 밖에서 동향하여 남쪽을 위로 하였다. 오적의 나라는 북문 밖에서 남향하여 동쪽을 위로 하였다. 구채의 나라는 응문 밖에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 사방의 변경은 세대를隔하여 알려 왔다. 이것이 주공의 명당의 자리이다. 명당은 제후의 존비를 밝힘이다.

昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。

옛날 은의 주왕이 천하를 요란하여 귀후를 말린 고기로 만들어 제후를 연향하였으므로 주공이 무왕을 보상하여 주를 쳤다. 무왕이 붕하고 성왕이 어리고 약하니 주공이 천자의 자리를 밟아 천하를 다스렸다. 육 년에 명당에서 제후를 조견하고 예를 제정하고 악을 지으며 도·량을 반포하니 천하가 크게 복종하였다. 칠 년에 정사를 성왕에게 돌려주었다.

成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜。地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。

성왕은 주공이 천하에 훈로가 있으므로 주공을 곡부에 봉하여 토지가 방칠백 리요 병거 천 승이며 노공에게 명하여 세세로 천자의 예악으로 주공을 제사하게 하였다. 그러므로 노군이 맹춘에 대로를 타고 활과 궁대를 싣고 기 십이유에 일월의 문을 하여 교에서 제를祀하고 후직으로 배하니 이는 천자의 예이다.

季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。牲用白牡，尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清廟，下管象，朱干玉鏚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。

계하 육월에 체례로 태묘에서 주공을 제사한다. 생은 흰 암소를 쓰고 술통은 희존·상존·산뢰를 쓰며 욱존은 황목을 쓰고 관에는 옥찬·대규를 쓰며 바침에는 옥두·조식한 죽기를 쓰고 작에는 옥잔을 쓰되 오히려 조식하며 벽산·벽각을 더하고 조는 네 다리와 횡목 있는 조를 쓴다. 당에 올라 《청묘》를 부르고 당 아래에서 관이 《상》을 연주한다. 주홍 순·옥적에 면을 쓰고 《대무》를 추고 피변·소적으로 덮어 드러내어 《대하》를 춘다. 매는 동이의 악이요 임은 남만의 악이다. 이만의 악을 태묘에 넣는 것은 노를 천하에 넓힘을 말함이다.

君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中。君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩，卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。

임금이 곤을 입고 면을 쓰고 좌계에 서고 부인이 부를 쓰고 휘의를 입고 방중에 선다. 임금이 몸을 드러내어 문에서 생을 맞고 부인이 두·변을 바친다. 경대부가 임금을 찬좌하고 명부가 부인을 찬좌하여 각각 그의 직을 발양한다. 백관이 직사를 폐기하면 곧 대형을 복하니 천하가 크게 복종하였다.

是故，夏礿，秋嘗，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

그러므로 하의 박제, 추의 상제, 동의 증제, 춘의 사제, 추의 성시에 이어 대사는 천자의 제사이다.

大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。

태묘는 천자의 명당이요 고문은 천자의 고문이며 치문은 천자의 응문이다.

振木鐸於朝，天子之政也。

조에서 목탁을 흔드는 것은 천자의 정이다.

山節藻梲、復廟重簷、刮楹達鄉、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之廟飾也。

산형 두공·들보에 그린 조, 복층의 묘·중첩의 처마, 광을 낸 기둥·마주 여는 창, 반점이 술통보다 높이 나오고 높은 점에 규를 안방하며 속을 뚫은 병풍은 천자 묘의 문식이다.

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

난거는 우우씨의 로거요 구거는 하후씨의 로거이며 대로는 은의 로거이고 승로는 주의 로거이다.

有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。

우우씨의 기, 하후씨의 수, 은의 대백, 주의 대적이다.

夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。

하후씨는 낙마 흑갈기요 은인은 백마 흑수이며 주인은 황마 번갈기이다.

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周騂剛。

하후씨의 생은 흑을 숭상하고 은은 흰 암소를 쓰며 주는 붉은 수소를 쓴다.

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。

태는 우우씨의 술통이요 산뢰는 하후씨의 술통이며 착은 은의 술통이고 희상은 주의 술통이다.

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

작은 하후씨가 잔을 쓰고 은은 가를 쓰며 주는 작을 쓴다.

灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。

관존은 하후씨가 계이를 쓰고 은은 가를 쓰며 주는 황목을 쓴다.

其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

그 작자는 하후씨가 용작을 쓰고 은은 소작을 쓰며 주는 포작을 쓴다.

士鼓，蕢桴，葦鑰，伊耆氏之樂也。拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。

토고·흙 뭉친 북채·갈대로 만든 약은 이기씨의 악이다. 부박·옥경·개격·대금·대슬·중금·소슬은 사대의 악기이다.

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。

노공의 묘는 문세실이요 무공의 묘는 무세실이다.

米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。

미름은 우우씨의 상이요 서는 하후씨의 서며 고종은 은의 학이고 반궁은 주의 학이다.

祟鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

숭정·관정·대황·봉부의 거북은 천자의 기물이요 월극·대궁은 천자의 병기이다.

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。

하후씨의 북은 발이 있고 은은 영고이며 주는 현괘의 북이다.

垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙璜。

수의 화종, 숙의 리경, 여와의 생과 황이다.

夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。

하후씨 용무늬의 순거, 은의 숭아, 주의 벽과 관식 부채이다. 우우씨의 두 돈, 하후씨의 네 련, 은의 여섯 호, 주의 여덟 궤이다.

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

조는 우우씨가 네 다리를 쓰고 하후씨는 횡목 있는 것을 쓰며 은은 기조를 쓰고 주는 방조를 쓴다.

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周獻豆。

하후씨는 게두를 쓰고 은은 옥두를 쓰며 주는 헌두를 쓴다.

有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。

우우씨는 발을 입고 하후씨는 산이요 은은 불이며 주는 용의 문이다.

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

우우씨는 머리를 제하고 하후씨는 심을 제하며 은은 간을 제하고 주는 폐를 제한다.

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

하후씨는 명수를 숭상하고 은은 례를 숭상하며 주는 술을 숭상한다.

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，週三百。

우우씨의 관 오십, 하후씨의 관 일백, 은 이백, 주 삼백이다.

有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，魯兼用之，是故魯王禮也，天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。

우우씨의 수, 하후씨의 주련, 은의 숭아, 주의 벽과 관식 부채이다. 무릇 사대의 복기·관을 노가 겸하여 쓰니 그러므로 노는 왕의 예이니 천하에 유전한 지 이미 오래다. 군신이 일찍이 서로 시살하지 않았고 예악·형법·정속이 일찍이 서로 바뀌지 않았으니 천하가 그것을 유도의 나라로 여겨 그러므로 천하가 예악에 취자한다.