곡례(曲禮)

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。

천자는 「출(出)」이라 말하지 않고, 제후는 살아 있을 때 이름을 칭하지 않으며, 군자는 악을 하는 자를 가까이하지 않는다. 제후가 땅을 잃으면 이름을 칭하고, 같은 성을 멸하면 이름을 칭한다.

為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

신하 된 예는 공개적으로 간쟁하지 않고, 세 번 간하여 듣지 않으면 떠난다. 아들이 부모를 섬길 때 세 번 간하여 듣지 않으면 울부짖으며 따른다.

君有疾飲藥，臣先嚐之，親有疾飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。

국군이 병이 있어 약을 먹으면 신하가 먼저 맛보고, 부모가 병이 있어 약을 먹으면 아들이 먼저 맛본다. 의가 삼 세 전습되지 않으면 그의 약을 복용하지 않는다.

儗人必於其倫。

사람을 비교할 때는 반드시 그의 유류에 따른다.

問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”

천자의 나이를 물으면 대답하여 「몇 자의 옷을 입기 시작했다 들었다」라 한다. 국군의 나이를 물을 때 나이가 많으면 「종묘·사직의 일에 종사할 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 종묘·사직의 일에 종사할 수 없다」라 한다. 대부의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「수레를 몰 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 수레를 몰 수 없다」라 한다. 사의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「전달을 주관할 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 전달을 주관할 수 없다」라 한다. 서인의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「나무를 짊어질 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 나무를 짊어질 수 없다」라 한다.

問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

국군의 부를 물으면 토지의 수로 대답하고 산택의 생산으로 한다. 대부의 부를 물으면 「채읍이 있어 봉지로 먹고 살며 제기·옷을 빌리지 않는다」라 한다. 사의 부를 물으면 수레의 수로 대답한다. 서인의 부를 물으면 가축의 수로 대답한다.

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

천자는 천지를 제하고, 사방을 제하고, 산천을 제하고, 오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 제후는 한 방위의 제사와 산천·오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 대부는 오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 사는 자기 조상을 제한다.

凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。

무릇 제사에 이미 폐지된 것은 감히 다시 거행하지 않고, 이미 거행된 것은 감히 폐지하지 않는다. 그가 제해야 할 것이 아닌데 제하는 것을 음사(淫祀)라 한다. 음사에는 복이 없다.

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

천자는 순일색의 희우를 쓰고, 제후는 살진 소를 쓰며, 대부는 구해진 소를 쓰고, 사는 양과 돼지를 쓴다. 지자는 제하지 않되 제하면 반드시 먼저 종자에게 고한다.

凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

무릇 종묘를 제하는 예에 소를 일원대무(一元大武)라 하고, 돼지를 강렬(剛鬣)이라 하며, 어린 돼지를 돌비(腯肥)라 하고, 양을 유모(柔毛)라 하며, 닭을 한음(翰音)이라 하고, 개를 갱헌(羹獻)이라 하며, 꿩을 소지(疏趾)라 하고, 토끼를 명시(明視)라 하며, 포를 윤제(尹祭)라 하고, 마른 생선을 상제(商祭)라 하며, 생선회를 비제(脴祭)라 하고, 물을 청척(清滌)이라 하며, 술을 청작(清酌)이라 하고, 기장을 향합(薌合)이라 하며, 좋은 기장을 향기(薌萁)라 하고, 조를 명자(明粢)라 하며, 쌀을 가소(嘉蔬)라 하고, 부추를 풍본(豐本)이라 하며, 소금을 함촤(鹹鹺)라 하고, 옥을 가옥(嘉玉)이라 하며, 폐백을 량폐(量幣)라 한다.

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。

천자가 죽는 것을 붕(崩)이라 하고, 제후는 훙(薨)이라 하며, 대부는 졸(卒)이라 하고, 사는 불록(不祿)이라 하며, 서인은 사(死)라 한다. 자리에 있으면 시(尸)라 하고, 관에 있으면 구(柩)라 한다. 날짐승이 죽는 것을 강(降)이라 하고, 네 발 짐승이 죽는 것을 자(漬)라 하며, 도적에게 죽는 것을 병(兵)이라 한다. 조부를 제할 때 황조고(皇祖考)라 하고, 조모를 황조비(皇祖妣)라 하며, 아버지를 황고(皇考)라 하고, 어머니를 황비(皇妣)라 하며, 남편을 황벽(皇辟)이라 한다. 살았을 때는 부·모·처라 칭하고, 죽으면 고·비·빈이라 칭한다. 장수하고 죽는 것을 졸이라 하고, 짧은 명으로 요절하는 것을 불록이라 한다.

天子視不上於袷，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。

천자를 볼 때는 시선이 위로 옷깃이 교차하는 곳에 이르지 않고 아래로 허리띠에 이르지 않으며, 국군을 볼 때는 시선을 조금 아래로 하고, 대부를 볼 때는 시선을 평시하며, 사를 볼 때는 시선이 다섯 걸음 안에 있다. 무릇 사람을 볼 때 얼굴보다 높으면 오만이고, 허리띠보다 낮으면 근심이며, 기울면 간사·사특이다.

君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。

국군에게 명이 있으면 대부와 사가 연습한다. 관에 있으면 관의 일을 말하고, 부에 있으면 부의 일을 말하며, 고에 있으면 고의 일을 말하고, 조에 있으면 조의 일을 말한다. 조회에서 말할 때 개·말에 미치지 않는다. 조회가 흩어져도 돌아보면 이상한 일이 있거나 이상한 생각이 있는 것이다. 그러므로 조회가 흩어져도 돌아보는 것을 군자는 고루함이라 칭한다. 조에 있어 예를 말하고, 예를 묻고 대답할 때 모두 예를 쓴다.

大饗不問卜，不饒富。

대향은 점을 묻지 않고 더욱 풍성함을 구하지 않는다.

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。

무릇 만남의 지례(摯禮)는 천자는 창주(鬯酒)를 쓰고, 제후는 규(圭)를 쓰며, 경은 새끼 양을 쓰고, 대부는 기러기를 쓰며, 사는 꿩을 쓴다. 서인의 지는 오리이고, 동자는 지를 땅에 놓고 물러난다. 야외 군중에는 지가 없으니 말 갈기·사곡·화살로 하여도 된다. 부인의 지는 지구·개암·포·생강과 계피를 넣은 포·대추·밤이다.

納女於天子，曰備百姓，於國君，曰備酒漿，於大夫，曰備埽灑。

딸을 천자에게 보내 들이는 것을 비백성(備百姓)이라 하고, 국군에게 보내는 것을 비주장(備酒漿)이라 하며, 대부에게 보내는 것을 비소소(備洒掃)라 한다.

公儀仲子之喪，檀弓免焉，仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”

공의중자(公儀仲子)의 상사에 단궁이 면(免: 갓을 벗고 베로 머리를 감는 상식)을 하고 조문하였다. 중자는 적손을 버리고 서자를 세웠다. 단궁이 말하기를 「어찌 된 일인가? 나는 이전에 듣지 못했네」라 하고, 빠른 걸음으로 문 오른쪽에 이르러 자복백자에게 물어 말하기를 「중자가 그 손자를 버리고 그 아들을 세움은 어찌함인가」라 하였다.

伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”

백자가 말하기를 「중자도 오히려 옛 도를 행한 것이오. 옛날 문왕은 백읍고를 버리고 무왕을 세웠고, 미자는 그 손자 돌을 버리고 연을 세웠소. 중자도 오히려 옛 도를 행한 것이오」라 하였다.

子游問諸孔子，孔子曰：“否，立孫。”

자유가 이 일로 공자에게 묻자 공자가 이르기를 「아니오, 손자를 세워야 하오」라 하였다.

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

부모를 섬기는 데는 은회가 있고 범안이 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 방소가 없고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 극치의 상복 삼 년이다. 국군을 섬기는 데는 범안이 있고 은회가 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 직분이 있고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 아버지 상에 비하여 삼 년을 입는다. 스승을 섬기는 데는 범안도 은회도 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 방소가 없고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 심상 삼 년이다.

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也，吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。

계무자가 주택을 지을 때 두씨의 묏자리가 서쪽 계단 아래에 있어 합장을 청하니 무자가 허락하였다. 궁에 들어가도 감히 곡하지 못하였다. 무자가 이르기를 「합장은 옛 제도가 아니며 주공 이래로 바꾼 적이 없다. 내가 그에게 큰 것은 허락하면서 작은 것은 허락하지 않는 것은 어찌된 일인가」라 하고, 그들에게 곡하게 하였다.

子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

자상의 어머니가 죽었는데 자상이 그녀를 위해 상복을 입지 않았다. 문인이 자사에게 묻기를 「옛날 당신의 선군자는 출모를 위해 상복을 입었습니까」라 하니, 자사가 이르기를 「그렇소」라 하였다. 「당신이 백에게 그녀를 위해 입지 않게 함은 어찌함입니까」라 하니, 자사가 이르기를 「옛날 나의 선군자는 도를 잃지 않았소. 도가 융성하면 따라서 융성하고, 도가 비천하면 따라서 비천하오. 급이 또한 어찌 비할 수 있겠소? 급(底本에는 「急」, 자사의 이름)의 아내가 된 이가 비로소 백의 어머니이고, 급의 아내가 되지 않은 이는 백의 어머니가 아니오」라 하였다. 그러므로 공씨는 출모를 위해 상복을 입지 않으며 자사로부터 시작되었다.

孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也，稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

공자가 이르기를 「먼저 절한 후에 머리를 땅에 닿게 조아리는 것은 공손이 몸에 맞고, 먼저 머리를 땅에 닿게 조아린 후에 절하는 것은 애통의 극치다. 삼 년의 상에는 나는 그 극치를 따른다」라 하였다.

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”

공자가 이미 방(防) 땅에 부모를 합장할 수 있게 되어 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 무덤이 있되 봉분을 쌓지 않았다 하오. 지금 나 공구는 동서남북으로 분주히 다니는 사람이니 표지가 없어서는 안 되오」라 하였다. 이에 흙을 봉하여 봉분으로 하니 높이 네 자였다. 공자가 먼저 돌아오고 문인들이 뒤에 있었는데 비가 매우 커서 이르자, 공자가 그들에게 물어 이르기를 「너희는 어찌 이리 늦게 왔는가」라 하니, 문인이 이르기를 「방 땅의 무덤이 무너졌습니다」라 하였다. 공자가 응답하지 않으셨다. 세 번 묻자 공자가 눈물 흘리며 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 무덤을 수리하지 않았다 하오」라 하였다.

孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

공자가 중정에서 자로를 곡할 때 사람이 와서 조문하니 부자가 답배하였다. 곡을 마치고 사자를 불러들여 연유를 물으니 사자가 이르기를 「이미 육회로 다져졌습니다」라 하였다. 이에 사람에게 명하여 육회를 덮어 부어 버리게 하였다.

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

증자가 이르기를 「벗의 무덤은 이듬해 풀이 있으면 곡하지 않는다」라 하였다.

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年，以為極亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”

자사가 이르기를 「상사는 사흘에 빈하고, 무릇 몸에 붙인 것은 반드시 정성스럽고 반드시 진실하게 하여 일 뒤에 회한이 없어야 할 뿐이다. 석 달에 장하고, 무릇 관에 붙인 것은 반드시 정성스럽고 반드시 진실하게 하여 일 뒤에 회한이 없어야 할 뿐이다. 상복 삼 년을 이것으로 마침을 삼되 죽은 사람은 잊혀지지 않는다. 그러므로 군자는 종신의 근심이 있되 하루아침의 근심은 없다. 그러므로 기일에는 음악을 연주하지 않는다」라 하였다.

孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，人之見之者皆以為葬也，其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。

공자는 어려서 아버지를 여의어 아버지의 무덤을 알지 못하였다. 어머니의 관을 오부지구에 빈하니 보는 사람이 모두 하장으로 여겼다. 그가 그처럼 신중한 것은 본래 빈이었기 때문이다. 추만부의 어머니에게 물은 후에야 방 땅에 합장할 수 있었다.

鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。

이웃 집에 상이 있으면 절구질하며 화답하는 노래를 부르지 않고, 동네에 빈이 있으면 골목에서 노래하지 않는다.

喪冠不緌。

상관은 갓끈을 드리우지 않는다.

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

우우씨는 기와 관을 쓰고, 하후씨는 구운 흙을 관 밖에 쌓으며, 은인은 관곽을 쓰고, 주인은 장벽과 부채를 둔다. 주인은 은인의 관곽으로 장상을 장하고, 하후씨의 구운 흙을 관 밖에 쌓는 법으로 중상·하상을 장하며, 우우씨의 기와 관으로 무상복의 상을 장한다.

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

하후씨는 검은색을 숭상하여 대사의 입렴은 황혼을 쓰고, 병사는 검은 말을 타며, 희생은 현색을 쓴다. 은인은 흰색을 숭상하여 대사의 입렴은 정오를 쓰고, 병사는 흰 말을 타며, 희생은 백색을 쓴다. 주인은 붉은색을 숭상하여 대사의 입렴은 일출을 쓰고, 병사는 붉은 몸에 흰 배의 말을 타며, 희생은 적색을 쓴다.

穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也，縿幕，魯也。”

목공의 어머니가 죽자 사람을 보내어 증자에게 「어떻게 해야 하는가」라고 물었다. 대답하여 이르기를 「나 신이 아버지에게서 들었는데, 곡읍의 애통, 최최·참최(오복 가운데 가장 무거운 두 등급, 참최는 가장 무거운 생마 상복이고 최최는 그 다음)의 정성, 걸죽한 죽의 음식은 천자로부터 두루 통행한다. 베 장막은 위나라의 법이고, 다홍색 장막은 노나라의 법이다」라 하였다.

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志於公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首乃卒，是以為恭世子也。

진헌공이 장차 그 세자 신생을 죽이려 하였다. 공자 중이가 그에게 말하기를 「어찌 공에게 자기 마음을 밝히지 않으시는가」라 하니, 세자가 이르기를 「안 된다. 임금은 여희로 말미암아 편안하시니 그리하면 공의 마음을 상하게 한다」라 하였다. 중이가 이르기를 「그러면 어찌 도망치지 않는가」라 하니, 세자가 이르기를 「안 된다. 임금은 내가 임금을 시하려 한다고 하신다. 천하에 아버지 없는 나라가 어디 있겠는가? 내가 어디로 도망치겠는가」라 하였다. 사람을 보내어 호돌에게 고별하여 이르기를 「신생이 죄가 있어 백씨의 말을 생각하지 못하여 죽음에 이르렀다. 신생은 감히 한 번의 죽음을 아끼지 않는다. 그렇지만 우리 임금은 늙으셨고 아들은 어리며 나라에 어려움이 많다. 백씨가 만약 나와서 우리 임금의 일을 도모하지 않으면 그만이지만, 백씨가 만약 나와서 우리 임금을 위해 도모하면 신생은 은혜를 입고 죽겠다」라 하였다. 재배고두한 후에 자살하니 이로써 공세자라 불렸다.

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月則其善也。”

노나라 사람에 아침에 상제를 거행하고 저녁에 노래하는 자가 있어 자로가 그를 비웃었다. 부자가 이르기를 「유야, 네가 남을 꾸짖음이 끝내 다함이 없는가? 삼 년의 상도 이미 오래 되었으리라」라 하였다. 자로가 나가니 부자가 이르기를 「또 지나친가? 달을 지나 다시 노래하면 좋겠다」라 하였다.

魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父御，卜國為右，馬驚敗績，公隊，佐車授綏，公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績是，無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

노장공이 송인과 승구에서 싸울 때 현분부가 수레를 몰고 복국이 거우가 되었다. 말이 놀라 대패하여 장공이 수레에서 떨어지니 부거가 수를 그에게 건네주었다. 장공이 이르기를 「미리 점을 묻지 않았다」라 하니, 현분부가 이르기를 「지난날 패하지 않고 오늘 패한 것은 용기가 없기 때문입니다」라 하였다. 이윽고 전사하였다. 말 기르는 자가 말을 씻기다가 흐르는 화살이 살 속에 있음을 발견하였다. 장공이 이르기를 「그의 죄가 아니다」라 하고 이에 그를 위해 뇌를 지었다. 선비에게 뇌가 있음은 이때부터 시작되었다.

曾子寢疾，病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼！曰‘華而睆，大夫之簀與’？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。”元起易簀，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。

증자가 병들어 누웠는데 병이 중하였다. 악정자춘이 자리 아래에 앉고 증원·증신이 발 곁에 앉고 동자가 모퉁이에 앉아 촛불을 들었다. 동자가 이르기를 「화려하고 광택이 나니 대부의 대자리가 아닌가요」라 하니, 자춘이 이르기를 「말하지 마라」라 하였다. 증자가 듣고 놀라 보며 이르기를 「아! 『화려하고 광택이 나니 대부의 대자리가 아닌가』라고 하는가」라 하였다. 증자가 이르기를 「그렇다. 이것은 계손이 준 것인데 내가 아직 바꾸지 못했다」라 하였다. 원을 불러 일으켜 자리를 바꾸게 하니, 증원이 이르기를 「부자의 병이 위급하니 움직일 수 없습니다. 다행히 날이 밝기를 기다려 다시 공경히 바꾸게 해 주십시오」라 하였다. 증자가 이르기를 「네가 나를 사랑함이 저 동자만 못하다. 군자가 사람을 사랑함은 덕으로 하고, 소인이 사람을 사랑함은 고식으로 한다. 내가 또 무엇을 구하겠는가? 내가 바름을 얻어 죽을 수 있으면 이것으로 족하다」라 하였다. 여러 사람이 그를 부축하여 일으켜 자리를 바꾸니 자리로 돌아와 아직 편안하지 않은데 세상을 떠났다.

始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

방금 죽었을 때는 충충연하여 막다른 길에 출로가 없는 듯하고, 이미 빈하면 국국연하여 구하는 바가 있되 얻지 못하는 듯하며, 이미 장하면 황황연하여 바라는 바가 있되 이르지 못하는 듯하다. 소상에는 감개하고 대상에는 공허하다.

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也．

저루가 화살로 혼을 부르는 것은 아마 승형에서 싸운 이후부터이고, 노나라 부인이 머리를 드러내어 조상한 것은 대태에서 싸워 패한 이후부터이다.

南宮絛之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。”

남궁도의 아내의 시어머니의 상에 부자가 그녀에게 비녀를 만드는 것을 가르쳐 이르기를 「너무 높게 하지 말고 너무 크게 하지 마라. 아마 개암나무로 비녀를 삼되 길이 한 자요 머리 묶는 비단은 여덟 치로 하라」라 하였다.

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入，夫子曰：“獻子加於人一等矣。”

맹헌자가 담제를 행할 때 악기를 걸고도 음악을 연주하지 않고, 시용할 수 있는 날에 이르러도 들어가지 않으니, 부자가 이르기를 「헌자는 남보다 한 등급 높다」라 하였다.

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

공자가 이미 상제를 하고 닷새 만에 거문고를 타도 성조가 이루어지지 않고, 열흘 만에야 생을 불어 노래할 수 있었다.

有子蓋既祥而絲屨組纓。

유자는 아마 이미 상제를 하고 비단 신을 신고 비단 끈으로 갓끈을 삼았다.

死而不弔者三：畏、厭、溺。

죽고도 조문하지 않는 것 세 가지가 있으니 핍박받아 죽고, 눌려 죽고, 빠져 죽은 것이다.

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。

자로에게 누이의 상이 있어 상복을 벗을 수 있는데도 벗지 않았다. 공자가 이르기를 「어찌 벗지 않는가」라 하니, 자로가 이르기를 「제 형제가 적어 차마 못 하겠습니다」라 하였다. 공자가 이르기를 「선왕이 예를 제정함에 도를 행하는 자는 모두 차마 못했다」라 하였다. 자로가 듣고 이에 벗었다.

大公封於營丘，比及五世皆，反葬於周，君子曰：“樂，樂其所自生，禮，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”

태공이 영구에 봉해졌는데 오 세에 이르러도 모두 돌아가 주나라에 장하였다. 군자가 이르기를 「악은 그것이 난 곳을 즐기고, 예는 그 근본을 잊지 않는다. 옛사람의 말에 여우가 죽으면 머리를 언덕 굴에 바로 향하게 하니 이것이 인이다」라 하였다.

伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。

백어의 어머니가 죽었는데 한 해가 되어도 아직 곡하였다. 부자가 듣고 이르기를 「누가 곡하는가」라 하니, 문인이 이르기를 「리입니다」라 하였다. 부자가 이르기를 「희, 지나치다」라 하니, 백어가 듣고 이에 벗었다.

舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也，季武子曰：“周公蓋祔。”

순은 창오의 들판에 장되었는데 아마 세 비가 따르지 않았다. 계무자가 이르기를 「주공은 아마 합장이었을 것이다」라 하였다.

曾子之喪，浴於爨室。

증자의 상에 불을 때는 집에서 목욕하였다.

大功廢業，或曰：大功誦可也。

대공에는 학업을 폐지한다. 어떤 사람이 이르기를 대공에는 송독은 오히려 가능하다 하였다.

子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？”

자장이 병들어 신상을 불러 그에게 고하여 이르기를 「군자는 종(終)이라 하고 소인은 사(死)라 한다. 내가 오늘 아마 거의 다 되었겠지」라 하였다.

曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”

증자가 이르기를 「방금 죽은 이의 전제는 남아 선반에 놓인 음식을 쓰는 것인가」라 하였다.

曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。”子思之哭嫂也為位，婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。

증자가 이르기를 「소공에 차례대로 곡하지 않는 것은 누항의 예이다」라 하였다. 자사가 형수를 곡함은 차례대로 하였고, 부인이 선두로 발구르기를 하였으며, 신상이 언사를 곡함도 또한 이와 같았다.

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。

옛날에는 갓을 곧게 꿰매고 지금은 가로로 꿰매니, 그러므로 상관과 길관이 서로 반대이니 옛 제도가 아니다.

曾子謂子思曰：“急，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”

증자가 자사에게 이르기를 「급아, 내가 부모의 상을 집지할 때 물과 묽은 죽이 입에 들어가지 않은 지 이레였다」라 하니, 자사가 이르기를 「선왕이 예를 제정함에 넘치는 자는 몸을 굽혀 그것에 맞추게 하고, 미치지 못하는 자는 발뒤꿈치를 들어 그것에 이르게 하였다. 그러므로 군자가 부모의 상을 집지할 때 물과 묽은 죽이 입에 들어가지 않은 지 사흘이요, 지팡이를 짚고서야 일어날 수 있었다」라 하였다.

曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟，終無服也，而可乎？”

증자가 이르기를 「소공에 추복하지 않으면 먼 곳의 형제는 마침내 상복이 없을 텐데 괜찮겠는가」라 하였다.

伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之，孔子曰：“異哉，徒使我不誠於伯高！”

백고의 상에 공씨의 사자가 아직 이르지 않으니 염자가 대행하여 묶은 비단 한 필과 말 네 마리로 예를 행하였다. 공자가 이르기를 「이상하도다, 나로 하여금 백고에게 성실하지 못하게 하였구나」라 하였다.

伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟，父之友，吾哭諸廟門之外，師，吾哭諸寢，朋友．吾哭諸寢門之外，所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也。”來者拜之，知伯高而來者勿拜也。

백고가 위나라에서 죽으니 부고가 공자에게 이르렀다. 공자가 이르기를 「내가 어디서 그를 곡할까? 형제이면 내가 묘에서 곡하고, 아버지의 벗이면 내가 묘문 밖에서 곡하며, 스승이면 내가 정침에서 곡하고, 벗이면 내가 침문 밖에서 곡하며, 아는 사람이면 내가 들판에서 곡한다. 들판이면 너무 소원하고 정침이면 너무 중하다. 그는 사(賜)로 말미암아 나를 소개받았으니 내가 사씨의 곳에서 곡하겠다」라 하였다. 이에 자공에게 명하여 상주가 되게 하고 이르기를 「너를 위해 곡하는 것이다」라 하였다. 오는 자는 그에게 절하고, 백고를 알고 온 자는 절하지 않았다.

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。”

증자가 이르기를 「상에 거하여 병이 있으면 고기를 먹고 술을 마시되 반드시 초목의 자미가 있어야 하니 생강과 계피를 말하는 것이다」라 하였다.

子夏喪其子而喪其明，曾子吊之，曰：“吾聞之也朋，友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒，曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰‘女何無罪與’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”

자하가 아들을 여의어 시력을 잃었다. 증자가 가서 그를 조문하여 이르기를 「나는 듣건대 벗이 시력을 잃으면 그를 위해 곡한다 하오」라 하였다. 증자가 곡하니 자하도 곡하며 이르기를 「하늘이여! 나는 죄가 없습니다」라 하였다. 증자가 노하여 이르기를 「상아, 네가 어찌 죄가 없는가? 나와 네가 주사 사이에서 부자를 섬기고, 물러나 서하 위에서 늙음을 기르며 서하의 백성으로 하여금 너를 부자로 의심하게 한 것이 네 죄의 첫째다. 네가 부모를 여의고도 백성에게 들려준 바가 없으니 네 죄의 둘째다. 네가 아들을 여의고 네 시력을 잃었으니 네 죄의 셋째다. 도리어 『네가 어찌 죄가 없는가』라 말하는가」라 하였다. 자하가 지팡이를 버리고 절하며 이르기를 「제가 그릇되었습니다! 제가 그릇되었습니다! 제가 무리를 떠나 홀로 산 지도 이미 오래입니다」라 하였다.