곡례(曲禮)

餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。

남은 것을 먹은 자는 다시 제하지 않는다. 아버지는 아들의 남은 음식에 제하지 않고, 남편은 아내의 남은 음식에 제하지 않는다.

御同於長者，雖貳不辭。偶坐不辭。

어른을 모시고 함께 하사를 받을 때는 비록 갑절이라도 사양하지 않고, 곁에 앉을 때도 사양하지 않는다.

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

국에 채소가 있으면 젓가락을 쓰고, 채소가 없으면 젓가락을 쓰지 않는다.

為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之。庶人齕之。

천자를 위해 오이·과실을 깎는 자는 네 쪽으로 가르고 가는 갈포로 덮고, 국군을 위해서는 두 쪽으로 가르고 굵은 갈포로 덮으며, 대부를 위해서는 껍질을 벗기고 드러내고, 사는 다만 꼭지만 떼고, 서인은 껍질째 물어 먹는다.

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

부모가 병이 있으면 갓 쓴 사람은 머리를 빗지 않고, 걸을 때 팔을 벌리지 않으며, 말에 태만하지 않고, 거문고·비파를 타지 않으며, 고기를 먹되 입맛을 바꿀 정도까지는 안 하고, 술을 마시되 용모를 바꿀 정도까지는 안 하며, 웃되 잇몸을 드러낼 정도까지는 안 하고, 노하되 꾸짖을 정도까지는 안 한다. 병이 나으면 원래대로 회복한다.

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

근심 있는 사람은 곁 자리에 앉고, 상 있는 사람은 홀로 한 자리에 앉는다.

水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執

비가 내리면 생선과 자라를 바치지 않는다. 새를 바치는 자는 새 머리를 뒤로 돌리고, 기른 새이면 뒤로 돌리지 않는다. 수레와 말을 바치는 자는 채찍과 오름끈을 들고, 갑옷을 바치는 자는

胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

투구를 든다. 지팡이를 바치는 자는 끝을 들고, 포로를 바치는 자는 그의 오른쪽 소매를 잡고, 조를 바치는 자는 오른쪽 계약문서를 들고, 쌀을 바치는 자는 되는 그릇을 들고, 익힌 음식을 바치는 자는 장과 썬 채소를 들고, 전답을 바치는 자는 문서를 들고 바친다.

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟闢拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。

무릇 사람에게 활을 주는 자는, 당긴 활은 살줄이 위로 가게 하고, 느슨한 활은 뿔이 위로 가게 하며, 오른손에 활 끝을 들고 왼손에 활 손잡이를 받치며, 존비가 모두 허리끈을 늘어뜨린다. 만약 주인이 절하면 손님은 몸을 돌려 그 절을 피한다. 주인이 스스로 받을 때는 손님의 왼쪽에서 활 손잡이를 받치는 것을 접하여 내려받고, 손님과 나란히 하는 방향을 향하여 그 후에 받는다.

進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓，進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問人者，操以受命，如使之容。

칼을 바칠 때는 칼 손잡이를 왼쪽으로 하고, 과(戈)를 바칠 때는 자루 끝을 앞으로 날을 뒤로 하며, 창을 바칠 때는 자루 끝을 앞으로 한다. 탁자·지팡이를 바칠 때는 먼지를 털어 낸다. 말·양을 바칠 때는 오른손으로 끌고, 개를 바칠 때는 왼손으로 끈다. 새를 들 때는 새 머리를 왼쪽으로 하고, 어린 양과 기러기를 장식할 때는 그림 천을 쓴다. 구슬과 옥을 받을 때는 두 손으로 받들고, 활과 칼을 받을 때는 옷소매로 받으며, 옥잔을 마실 때는 휘두르지 않는다. 무릇 활·칼·보따리·궤짝으로 사람에게 문안하는 자는, 들고 와서 사명을 받되 사자의 의용과 같이 한다.

凡為君使者，已受命君，言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。

무릇 임금의 사자가 된 자는 이미 임금의 명을 받으면 말을 집에서 자게 하지 않는다. 임금의 말이 이르면 주인은 나와 임금의 명이 내린 굴욕을 절하여 사례하고, 사자가 돌아가면 반드시 문 밖에서 절하여 보낸다.

若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。

만약 사람을 임금에게내면 반드시 조복을 입고 그에게 명하고, 사자가 돌아오면 반드시 당을 내려와 복명을 받는다.

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

견문이 넓고 기억이 강하면서 겸양할 줄 알고, 후하게 선을 행하면서 게으르지 않은 이를 군자라 한다. 군자는 남의 기쁜 마음을 다 취하지 않고, 남의 충성을 다 취하지 않아서 교정을 보전한다.

禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。齊者不樂不弔。

예에 이르기를 「군자는 손자를 안지 아들을 안지 않는다」고 하였다. 이는 손자는 조부의 시(尸)가 될 수 있으나 아들은 아버지의 시가 될 수 없음을 말한 것이다. 임금의 시가 된 자를 대부·사가 보면 수레에서 내린다. 임금이 시가 된 까닭의 사람을 알면 스스로 수레에서 내린다. 시가 수레 위에 있으면 반드시 자주(軾)를 부여잡고, 수레에 타면 반드시 안장(几)을 쓴다. 재계하는 자는 음악을 만들지 않고, 상을 조문하지 않는다.

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

상에 거하는 예는, 몸이 여위어도 뼈가 드러날 만큼 마르지 않게 하고, 보고 듣는 것을 쇠하게 하지 않으며, 오르내릴 때 동쪽 계단으로 가지 않고, 출입할 때 문도를 대하지 않는다.

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。

상에 거하는 예는, 머리에 종기가 있으면 머리를 감고, 몸에 창이 있으면 목욕하며, 병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹되, 병이 나으면 처음대로 회복한다. 상을 견디지 못하면 불자·불효에 견준다.

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內，生與來日，死與往日。

오십 세에는 여윔을 다하지 않고, 육십 세에는 여위지 않으며, 칠십 세에는 다만 최마(衰麻)를 몸에 입고 술을 마시고 고기를 먹으며 실내에 거한다. 살아 있는 것은 다음 날부터 세고, 죽은 것은 당일부터 센다.

知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不弔。

산 사람을 알면 조문하고, 죽은 사람을 알면 슬퍼한다. 산 사람을 알되 죽은 사람을 모르면 조문하되 슬퍼하지 않고, 죽은 사람을 알되 산 사람을 모르면 슬퍼하되 조문하지 않는다.

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

상을 조문할 때 재물로 돕지 못하면 그 비용이 얼마인지 묻지 않는다. 병을 문안할 때 선물을 하지 못하면 그가 원하는 것을 묻지 않는다. 사람을 보고 숙소를 제공하지 못하면 그가 어디 사는지 묻지 않는다. 남에게 내릴 때 「와서 가져가라」고 말하지 않고, 남에게 물건을 줄 때 그가 원하는 것을 묻지 않는다.

適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦，臨喪則必有哀色。執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

묘지에 이르러 무덤에 오르지 않고, 장사를 도울 때는 반드시 관 수레의 큰 새끼를 견인하며, 상에 임하여 웃지 않고, 사람에게 읍할 때는 반드시 자기 자리를 떠난다. 영구 수레를 바라보면 노래하지 않고, 상사에 임하여 들어가 팔을 벌려 빠른 걸음을 하지 않으며, 음식을 대하여 탄식하지 않는다. 이웃 집에 상이 있으면 절구질하며 화답하는 노래를 부르지 않고, 동네에 빈이 있으면 골목에서 노래하지 않는다. 묘지에 이르러 노래하지 않고, 통곡하는 날에는 노래하지 않는다. 상을 보낼 때 지름길을 가지 않고, 장사를 보낼 때 길의 고인 물을 피하지 않으며, 상에 임하면 반드시 슬픈 빛이 있다. 관 줄을 견인하며 웃지 않고, 음악을 대하여 탄식하지 않으며, 갑옷을 입고 투구를 쓰면 범할 수 없는 신색이 있다. 그러므로 군자는 경계하고 삼가서 사람 앞에서 실태하지 않는다.

國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。

국군이 수레 앞 가로목을 손으로 쓰다듬으면 대부는 수레에서 내리고, 대부가 수레 앞 가로목을 손으로 쓰다듬으면 사는 수레에서 내린다.

禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。

예는 서인에게 내리지 않고, 형벌은 대부에게 미치지 않는다. 형벌을 받은 자는 국군 곁에 있지 않는다.

兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。

병거는 자주를 쓸어 경의를 표하지 않고, 무거의 깃발은 펼쳐 드리우며, 덕거의 깃발은 걷어 매다. 사관의 수레는 붓을 싣고, 사의 수레는 사령을 싣는다. 앞에 물이 있으면 푸른 깃발을 세우고, 앞에 먼지가 있으면 송리기가 우는 깃발을 세우며, 앞에 수레와 기병이 있으면 날아가는 기러기 깃발을 세우고, 앞에 사사(士師)가 있으면 범 가죽을 세우며, 앞에 맹수가 있으면 비휴의 깃발을 세운다. 행진할 때 앞은 주작, 뒤는 현무, 왼쪽은 청룡, 오른쪽은 백호이며, 북두·초요는 위에 있다. 급절하게 군위를 정숙하게 하고, 진퇴에 도(節度)가 있으며, 좌우에 국(局)이 있어 각각 자기 국을 맡아 다스린다.

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。

아버지의 원수는 그와 함께 하늘을 이고 살지 않는다. 형제의 원수는 병기를 가지러 돌아가지 않고 원수를 갚는다(병기를 몸에서 떼지 않는다). 교유하는 이의 원수는 그와 같은 나라에 있지 않는다.

四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

사교에 보루가 많은 것은 경대부의 치욕이고, 토지가 광대한데 황폐하여 다스리지 않는 것도 선비의 치욕이다.

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

제사에 임하여 해이하지 않는다. 제복이 해지면 불에 태우고, 제기가 깨지면 묻고, 귀갑·시초가 깨지면 묻고, 희생이 죽으면 묻는다. 무릇 공가의 제사를 돕는 자는 반드시 스스로 자기 제기를 거둔다.

卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

졸곡(卒哭)한 후에야 피휘한다. 예는 소리가 가까운 혐명(嫌名)을 피휘하지 않고, 두 글자 이름은 그 한 글자를 편휘하지 않는다. 부모를 섬길 수 있게 되면 조부모의 이름을 휘하고, 부모를 섬기지 못하면 조부모의 이름을 휘하지 않는다. 국군의 곳에서는 사가의 휘가 없고, 대부의 곳에서는 공가의 휘가 있다. 《시》·《서》는 휘하지 않고, 글을 임하여 휘하지 않으며, 묘중은 휘하지 않는다. 부인의 휘는 비록 국군 앞에서 대질하여도 신하는 휘하지 않는다. 부인의 휘는 문을 나가지 않는다. 대공·소공(오복 중 가벼운 두 등급의 상복)은 피휘하지 않는다. 국경에 들어가면 먼저 금령을 묻고, 국도에 들어가면 먼저 풍속을 물으며, 문에 들어가면 먼저 피휘를 묻는다.

外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。”日而行事，則必踐之。

외사는 강일(剛日)을 쓰고, 내사는 유일(柔日)을 쓴다. 무릇 귀복·시점으로 날을 정할 때, 한 순(旬) 밖을 원모일(遠某日)이라 하고, 한 순 안을 근모일(近某日)이라 한다. 상사는 먼저 먼 날을 골라 하고, 길사는 먼저 가까운 날을 골라 한다. 이르기를 「날을 정하고자 하여 그대의 항상 있는 큰 거북을 빌리고, 그대의 항상 있는 큰 점을 빌린다」고 한다. 복점은 세 번을 넘지 않고, 복과 점은 서로 연용하지 않는다. 거북은 복이고, 시초는 점이다. 복점은 선성왕이 백성으로 하여금 시일을 믿고, 귀신을 공경하며, 법령을 두려워하게 하고, 백성으로 하여금 혐의를 결단하고 주저를 확정하게 하기 위한 것이다. 그러므로 이르기를 「의심이 있어 점에 나아가면 비난이 없을 것이다」라 하였다. 날을 정한 후에 일을 행하면 반드시 실행한다.

君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕幷轡授綏，左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裡必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅，塵不出軌。國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。

국군의 수레가 장차 멍에를 씌우려 하면 복인(僕人)은 채찍을 들고 말 앞에 선다. 이미 멍에를 씌우면 복인이 수레의 난간을 검사하고, 시험으로 몰아 보며, 옷을 털고 오른쪽으로 오르고, 부수(副綏)를 잡고 꿇어 타며, 채찍을 들어 고삐를 가르고 다섯 걸음을 몰고 다시 멈춘다. 국군이 나와 수레에 오르면 복인이 고삐를 모아 들어 수(綏)를 그에게 주고, 좌우의 사람이 물러나면 수레가 달려 추종한다. 대문에 이르면 국군이 복인의 손을 누르고 고개를 돌려 거우(車右)에게 수레 오르기를 명한다. 문여·도랑·개울에는 반드시 수레에서 내려 걷는다. 무릇 복인의 예는 반드시 수(綏)를 수레 타는 사람에게 건네고, 복인의 등급이 낮으면 받고, 그렇지 않으면 받지 않는다. 만약 복인의 등급이 낮으면 복인의 손을 누르고(겸양을 표함), 그렇지 않으면 아래에서 스스로 수를 잡는다. 객거(客車)는 대문 안으로 들어가지 않고, 부인은 서서 수레를 타지 않으며, 개·말은 당에 오르지 않는다. 그러므로 군자는 누런 머리의 노인을 만나면 자주를 쓸어 경의를 표하고, 경(卿)의 조위를 지나면 수레에서 내리며, 국도에 들어가면 달리지 않고, 리항에 들어가면 반드시 자주를 쓴다. 국군에게 명이 있어 소견하면 비록 부름을 온 자가 천인이라도 대부·사는 반드시 몸소 수레를 몰아 영접한다. 갑옷 입은 자는 절하지 않으니 한 번 절하면 쭈그려 앉는 것 같게 되기 때문이다. 상거(祥車)는 왼쪽을 비우고, 국군의 부거에 탈 때는 감히 왼쪽을 비우지 않으며, 왼쪽에 있으면 반드시 자주를 쓴다. 복인이 부인을 위해 수레를 몰면 왼손을 앞으로 하고 오른손을 뒤로 한다. 국군을 위해 수레를 몰면 오른손을 앞으로 하고 왼손을 뒤로 하며 몸을 굽힌다. 국군은 기사不正의 수레를 타지 않는다. 수레 위에서 큰 소리로 기침하지 않고, 함부로 가리키지 않는다. 서서 보는 것은 수레바퀴 다섯 바퀴의 먼 곳을 넘지 않고, 자주를 쓸 때는 말꼬리를 보며, 고개를 돌려 보는 것은 바퀴통을 넘지 않는다. 국도 안에서는 대빗자루 같은 채찍으로 가볍게 쓸어 털고, 몰아치지 않으며, 먼지가 수레 자국을 넘지 않는다. 국군은 제사용 소를 만나면 수레에서 내리고, 종묘를 지나면 자주를 쓰며, 대부·사는 공문을 지나면 수레에서 내리고, 로마(路馬)를 만나면 자주를 쓴다. 로마를 탈 때는 반드시 조복을 입고 채찍을 지니며, 감히 수(綏)를 남에게 건네지 않고, 왼쪽에 있으면 반드시 자주를 쓴다. 로마를 끌고 갈 때는 반드시 중도를 간다. 발로 로마의 풀여물을 차는 자는 벌이 있고, 로마의 나이를 논하는 자는 벌이 있다.

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執玉，其有借者則裼，無借者則襲。

무릇 받드는 물건은 심장의 높이에 대하고, 드는 물건은 허리띠에 대한다. 천자의 그릇을 들면 평형보다 높게 하고, 국군의 것은 평형과 같게 하며, 대부의 것은 약간 아래로 드리우고, 사의 것은 든다. 무릇 주인의 그릇을 들 때는 가벼운 것을 들어도 들지 못하는 듯이 한다. 주인의 그릇을 들고, 폐백·규·벽을 들면 왼손을 위로 하고, 걸을 때 발을 들지 않고 수레바퀴처럼 발뒤꿈치를 끈다. 서면 돌경처럼 몸을 꺾고, 패옥은 드리운다. 주인의 패옥이 몸에 기대면 신하의 패옥은 드리우고, 주인의 패옥이 드리우면 신하의 패옥은 땅에 늘어뜨린다. 옥을 들 때는 받침이 있으면 홑옷을 드러내고, 받침이 없으면 정복을 가려 입는다.

國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。

국군은 경로·세부의 이름을 직접 부르지 않고, 대부는 세신·질제의 이름을 직접 부르지 않으며, 사는 가상·장첩의 이름을 직접 부르지 않는다. 군대부의 아들은 감히 「여소자(余小子)」라 자칭하지 않고, 대부·사의 아들은 감히 「사자모(嗣子某)」라 자칭하지 않으며, 감히 세자와 같은 이름을 쓰지 않는다.

君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”

국군이 선비에게 활 쏘기를 시킬 때 하지 못하면 병이 있다는 것으로 추사하여 이르기를 「모가 부신(負薪)의 근심이 있습니다」라 한다.

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

군자를 모실 때 두루 살펴 기다리지 않고 서둘러 대답하는 것은 예에 맞지 않는다.

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

군자가 예를 행할 때 원래의 풍속을 바꾸려 하지 않는다. 제사의 예, 상에 거하는 복, 곡읍의 자리는 모두 본국의 옛것과 같이 하고, 삼가서 그 법을 밝히 닦고 신중하게 실행한다. 본국을 떠난 지 이미 삼 세인데 작록이 조중에 열위가 있으면 출입에 본국에 조고하고, 형제 종족이 아직 있으면 돌아가 종자에게 고한다. 본국을 떠난 지 이미 삼 세인데 작록이 조중에 열위가 없고, 출입에 본국에 대한 조고가 없으면 다만 본국에서 흥기하는 날에야 신국의 법을 따른다.

君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。

군자는 이미 아버지를 여읜 뒤에는 다시 이름을 바꾸지 않는다. 이미 아버지를 여의고 갑자기 현귀해져도 아버지를 위해 시호를 짓지 않는다.

居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。

상에 거하여 아직 하장하지 않았으면 상례를 읽고, 이미 하장했으면 제례를 읽는다. 상사가 평상으로 회복되면 악장을 읽는다. 상에 거하여 악을 말하지 않고, 제사에 흉을 말하지 않으며, 공정에서 부녀를 말하지 않는다.

振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門，苞屨、扱衽、厭冠不入公門，書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。

국군 앞에서 책을 털고 책을 정리하는 자는 벌이 있다. 국군 앞에서 시초를 거꾸로 놓고 귀갑을 옆으로 놓는 자는 벌이 있다. 귀시·기장·자리·덮개·순백의 옷·홑겹의 가는 갈포·굵은 갈포는 공문에 들어가지 않는다. 짚신·옷자락을 걷어 올린 것·상관은 공문에 들어가지 않는다. 서방·최복·흉기는 먼저 보고하지 않으면 공문에 들어가지 않는다. 공사는 사사로이 의론하지 않는다.

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

군자가 장차 궁실을 영건할 때 종묘를 먼저로 하고, 구마·창고를 다음으로 하며, 거실을 뒤로 한다.

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

무릇 집에 기물을 마련할 때 제기를 먼저로 하고, 제사용 희생을 다음으로 하며, 몸을 기르는 기구를 뒤로 한다. 전록이 없는 자는 제기를 두지 않고, 전록이 있는 자는 먼저 제복을 만든다. 군자는 비록 가난하여도 제기를 팔지 않고, 비록 추워도 제복을 입지 않는다. 궁실을 지을 때 무덤 언덕의 나무를 베지 않는다. 대부·사가 본국을 떠날 때 제기를 변경을 넘어 가져가지 않는다. 대부는 제기를 대부에게 맡기고, 사는 제기를 사에게 맡긴다.

大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

대부·사가 본국을 떠나 변경을 넘으면, 단위(壇位)를 설하고 본국을 향하여 곡한다. 흰 옷·흰 치마·흰 갓을 쓰고, 옷 가장자리를 떼고, 장식 없는 신을 신고, 흰 죽자리를 쓰고, 갈기를 깎지 않은 말을 타며, 손톱을 깎지 않고 머리를 빗지 않고, 밥을 먹되 제하지 않으며, 사람에게 자기 죄 없음을 변설하지 않고, 부인은 시용하지 않으며, 석 달이 지난 후에 상복으로 회복한다.

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。

대부·사가 국군에게 나아가 뵐 때 국군이 만약 그들을 위로하면 몸을 돌려 물러나 재배고두하고, 국군이 만약 마중 나와 절하면 몸을 돌려 물러나 감히 답배하지 않는다. 대부·사가 서로 만날 때는 비록 귀천이 대등하지 않아도 주인이 손님을 공경하면 먼저 손님에게 절하고, 손님이 주인을 공경하면 먼저 주인에게 절한다. 무릇 조상이 아니고 국군에게 나아가 뵙는 것이 아니면 답배하지 않는 경우가 없다. 대부가 국군에게 나아가 뵈면 국군이 그의 굴가(屈駕)에 답배하고, 사가 대부에게 나아가 뵈면 대부가 그의 굴가에 답배하며, 같은 나라에서 처음 만나면 주인이 상대의 굴가에 답배한다. 국군은 사에게는 답배하지 않되, 자기 신하가 아니면 답배한다. 대부는 자기 신하에게는 비록 천하여도 반드시 답배한다. 남녀는 서로 답배한다.

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

국군은 봄 사냥에 못 전체를 둘러싸지 않고, 대부는 한 무리의 짐승을 모조리 덮쳐 죽이지 않으며, 사는 어린 짐승과 알을 취하지 않는다.

歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。

해가 흉년이 들어 곡물이 수확되지 않으면 국군은 반찬에 폐를 제하지 않고, 말은 곡물을 먹지 않으며, 질주하는 도로는 수치하지 않고, 제사에는 악기를 걸지 않으며, 대부는 기장을 먹지 않고, 사는 술을 마실 때 음악을 연주하지 않는다.

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

국군에게 변고가 없으면 옥이 몸을 떠나지 않고, 대부에게 변고가 없으면 걸린 악기를 거두지 않으며, 사에게 변고가 없으면 거문고·비파를 거두지 않는다.

士有獻於國君，他日君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而後對。

사가 물건을 국군에게 바치고 며칠 지나 국군이 그에게 「그것을 어떻게 얻었는가」라고 물으면 재배고두한 후에 대답한다. 대부가 사사로운 일로 출행할 때 국경을 나가면 반드시 아뢰고, 돌아오면 반드시 바침이 있다. 사가 사사로운 일로 출행할 때 국경을 나가면 반드시 아뢰고, 돌아오면 반드시 보고한다. 국군이 그를 위로하면 절하고, 그의 행정을 물으면 절한 후에 대답한다.

國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗廟也？”士曰：“奈何去墳墓也？”國君死社稷，大夫死眾，士死制。

국군이 자기 나라를 떠나려 하면 말리는 자는 「어찌 사직을 떠날 수 있겠는가」라 하고, 대부는 「어찌 종묘를 떠날 수 있겠는가」라 하며, 사는 「어찌 무덤을 떠날 수 있겠는가」라 한다. 국군은 사직을 위해 죽고, 대부는 뭇 사람을 위해 죽으며, 사는 직수(制)를 위해 죽는다.

君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

임금이 천하에 임하는 것을 천자라 한다. 제후를 조회하고 직을 나누어 정을 주고 공을 맡기며, 스스로 「여일인(予一人)」이라 칭한다. 조계(阼階)에 올라 제사에 임할 때 내사에는 「효왕모(孝王某)」라 칭하고, 외사에는 「사왕모(嗣王某)」라 칭한다. 제후를 임시하고 귀신에게 뜻을 전할 때는 「유천왕모(有天王某)」라 칭한다. 막 붕어하면 「천왕붕(天王崩)」이라 칭하고, 혼을 부를 때는 「천자께서 돌아오셨다」라 칭하며, 상을 고할 때는 「천왕등가(天王登遐)」라 칭한다. 묘에 안치하고 신주를 세우면 「제(帝)」라 칭한다. 천자가 아직 상복을 벗지 않았으면 스스로 「여소자(予小子)」라 칭하며, 살았을 때 이것으로 그를 칭하고 죽어서도 이것으로 칭한다.

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

천자에게는 후가 있고, 부인이 있고, 세부가 있고, 빈이 있고, 처가 있고, 첩이 있다. 천자가 천관을 세울 때 먼저 육대(六大)를 두니, 태재·태종·태사·태축·태사·태복이라 하여 육전을 주관한다. 천자의 오관은 사도·사마·사공·사사·사구라 하여 오중을 주관한다. 천자의 육부는 사토·사목·사수·사초·사기·사화라 하여 육직을 주관한다. 천자의 육공은 토공·금공·석공·목공·수공·초공이라 하여 육재의 제작을 주관한다.

五官致貢曰享，五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。

오관이 공물을 바치는 것을 향(享)이라 한다. 오관의 우두머리를 백(伯)이라 하니 직방(職方)의 우두머리다. 그들은 천자 곁에서 빈상(擯相)을 하며 「천자지리(天子之吏)」라 칭한다. 천자와 같은 성이면 백부(伯父)라 칭하고, 다른 성이면 백구(伯舅)라 칭한다. 제후에 대하여 스스로 「천자지로(天子之老)」라 칭하고, 봉지 밖에서는 공이라 칭하며, 자기 나라에서는 군이라 칭한다.

九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。

구주의 우두머리가 천자의 나라에 들어가는 것을 목(牧)이라 한다. 천자와 같은 성이면 숙부(叔父)라 칭하고, 다른 성이면 숙구(叔舅)라 칭한다. 봉지 밖에서는 후라 칭하고, 자기 나라에서는 군이라 칭한다. 그들이 동이·북적·서융·남만에 있으면 비록 강대하여도 자(子)라 한다. 경내에서는 스스로 「불곡(不穀)」이라 칭하고, 경외에서는 스스로 「왕로(王老)」라 칭한다.

庶方小侯，入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。

각 지방의 소후(小侯)가 천자의 나라에 들어가는 것을 모인(某人)이라 한다. 경외에서는 자라 하고, 스스로 「고(孤)」라 칭한다.

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

천자가 부의(斧依)를 대하여 서고 제후가 북쪽을 향하여 천자에게 나아가 뵙는 것을 근(覲)이라 한다. 천자가 문과 병풍 사이에 서고 제공은 동쪽을 향하고 제후는 서쪽을 향하는 것을 조(朝)라 한다.

諸侯未及期相見，曰遇，相見於卻地，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。

제후가 약속한 날짜에 이르지 않고 만나는 것을 우(遇)라 하고, 빈 땅에서 만나는 것을 회(會)라 한다. 제후가 대부를 보내어 제후에게 문안하는 것을 빙(聘)이라 하고, 신의를 약정하는 것을 서(誓)라 하며, 희생을 대하는 것을 맹(盟)이라 한다.

諸侯見天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀、內事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復，曰某甫復矣。既葬，見天子，曰類見，言諡，曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。

제후가 천자에게 나아가 뵐 때 「신모후모(臣某侯某)」라 칭한다. 백성과 말할 때는 스스로 「과인(寡人)」이라 칭한다. 흉복 중에 있으면 「적자고(適子孤)」라 칭한다. 제사에 임할 때 내사에는 「효자모후모(孝子某侯某)」라 칭하고, 외사에는 「증손모후모(曾孫某侯某)」라 칭한다. 죽음을 훙(薨)이라 한다. 혼을 부를 때 「모보(某甫)께서 돌아오셨다」라 칭한다. 이미 하장한 후에 천자에게 나아가 뵙는 것을 유견(類見)이라 하고, 시호를 청하는 것을 유(類)라 한다. 제후가 사람을 보내어 제후에게 사신하게 할 때 사자는 스스로 「과군지로(寡君之老)」라 칭한다.

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

천자는 목목(穆穆)하고, 제후는 황황(皇皇)하며, 대부는 제제(濟濟)하고, 사는 창창(蹌蹌)하며, 서인은 초초(匆匆忙忙)하다.

天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

천자의 배필을 후(后)라 하고, 제후의 것을 부인(夫人)이라 하며, 대부의 것을 유인(孺人)이라 하고, 사의 것을 부인(婦人)이라 하며, 서인의 것을 처(妻)라 한다.

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

공후에게는 부인이 있고, 세부가 있고, 처가 있고, 첩이 있다.

夫人自稱於天子，曰老婦，自稱於諸侯，曰寡小君，自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。

부인은 천자에 대하여 스스로 「노부(老婦)」라 칭하고, 제후에 대하여 스스로 「과소군(寡小君)」이라 칭하며, 자기 군에 대하여 스스로 「소동(小童)」이라 칭한다. 세부 이하는 스스로 「비자(婢子)」라 칭한다.

子於父母，則自名也。

아들은 부모에 대하여 자기 이름을 칭한다.

列國之大夫，入天子之國，曰某士，自稱，曰陪臣某，於外曰子，於其國，曰寡君之老。使者自稱曰某。

열국의 대부가 천자의 나라에 들어가는 것을 모사(某士)라 하고, 스스로 「배신모(陪臣某)」라 칭하며, 경외에서는 자라 하고, 자기 나라에서는 「과군지로」라 칭한다. 사자는 스스로 「모(某)」라 칭한다.