상복소기(喪服小記)

執虛如執盈，入虛如有人。

빈 것을 들기를 가득한 것을 드는 듯하고 빈 곳에 들어가기를 사람이 있는 듯한다.

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

무릇 실중에서 제사할 때는 당 위에서 맨발하지 않고 연음에는 곧 있다.

未嘗不食新。

아직 새것을 맛보지 않으면 곧 새것을 먹지 않는다.

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。

군자를 위해 수레를 모는데 군자가 수레에 오르고 수레에서 내리면 곧 인승을 준다. 타기 시작하면 곧 식에 기댄다. 군자가 수레에서 내려 걸으면 그 후에 수레를 돌려 와서 선다.

乘貳車，則式，佐車則否。

부거를 타면 곧 식에 기대고 좌거는 곧 이와 같지 않다.

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

부거가 있는 것은 제후 칠 승이요 상대부 오 승이며 하대부 삼 승이다.

有貳車者之乘馬，服車，不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。

부거 있는 사람의 승마·복거는 연치를 논하지 않는다. 군자의 의복·패검·승마를 볼 때 가격을 평가하지 않는다.

其以乘壺酒，束脩，一犬，賜人。若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。犬則執紲，守犬，田犬，則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之。臣則左之。車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無以前之，則袒櫜奉胄。器則執蓋，弓則以左手屈韣執拊，劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝，莢、鑰，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊。凡有刺刃者以授人，則闢刃。

네 호의 술·한 뭉치의 포·한 마리 개로 사람에게 내린다. 만약 사람에게 바치면 곧 술을 진열하고 포를 들고 와서 명을 전하며 또한 네 호의 술·한 뭉치의 포·한 마리 개라 한다. 정육을 쓰면 곧 들고 와서 명을 전한다. 금수가 한 쌍을 넘으면 곧 한 쌍을 들고 와서 명을 전하고 나머지를 내려놓는다. 개이면 곧 견승을 잡는다. 수견·전견이면 곧 빈자에게 준다. 이미 받고서야 개의 이름을 묻는다. 소이면 곧 비승을 잡고 말이면 곧 강승을 잡되 모두 오른손을 쓴다. 신하이면 곧 왼손을 쓴다. 수레이면 곧 인승을 벗어 들고 와서 명을 전한다. 갑에 만약 그 앞에 물건이 있으면 곧 들고 와서 명을 전하고 그 앞에 없으면 곧 갑낭을 벌려 투구를 받든다. 기물이면 곧 뚜껑을 잡는다. 활이면 곧 왼손으로 궁대를 굽혀 자루를 잡는다. 검이면 곧 합을 열어 뚜껑을 겹쳐 검옷과 검을 올려놓는다. 홀·서·포·포·저·궁·인·석·침·안·경침·지팡이·금·슬, 과에 날 있는 것은 합을 쓰고 시초·열쇠는 그것들을 들 때 모두 왼손을 위로 한다. 칼은 날을 물려 도환을 주고 삭도는 자루를 준다. 무릇 날 있는 것을 사람에게 줄 때는 곧 날을 피한다.

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

병거를 타는데 나갈 때는 날이 앞에 있고 들어갈 때는 날이 뒤에 있다. 군은 왼쪽을 숭상하고 사졸은 오른쪽을 숭상한다.

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

빈객은 공을 주로 하고 제사는 경을 주로 하며 상사는 애를 주로 하고 회동은 개창을 주로 한다.

軍旅思險，隱情以虞。

군려는 험조를 생각하고 실정을 은장하여 측도한다.

燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數焦，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

연음에서 군자에게 배하여 밥을 먹는 데는 곧 먼저 밥을 먹고 가장 나중에 그친다. 밥을 그릇 속에 도로 넣지 말고 크게 입을 벌려 국을 마셔 흘러내리게 하지 말라. 작게 입을 벌려 밥을 먹고 빨리 삼킨다. 여러 번 씹되 입의 용태를 짓지 말라. 손님이 스스로 거두고 주인이 추사하면 곧 그친다.

客爵居左，其飲居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

손님의 작은 왼쪽에 있고 그 마시는 것은 오른쪽에 있다. 개의 작·작의 작·선의 작은 모두 오른쪽에 있다.

羞濡魚者進尾。冬右腴，夏右鰭，祭膴。

젖은 생선을 올리는 것은 꼬리를 올린다. 겨울에는 오른쪽이 배요 여름에는 오른쪽이 지느러미이며 제에는 큰 덩이 살을 쓴다.

凡齊，執之以右，居之以左。

무릇 제화는 오른손으로 들어 왼쪽에 놓는다.

贊幣自左，詔辭自右。

폐를 찬좌하는 것은 왼쪽으로 하고 사를 조고하는 것은 오른쪽으로 한다.

酌屍之僕，如君之僕，其在車，則左執轡，右受爵。祭左右軌範，乃飲。

시의 복인에게 술을 따르는 것은 임금의 복인에게 주듯 한다. 그가 수레 위에 있으면 곧 왼손으로 고삐를 잡고 오른손으로 작을 받는다. 좌우 수레 식과 식 앞을 제하고서야 마신다.

凡羞有俎者，則於俎內祭。

무릇 수에 조가 있으면 곧 조 안에서 제한다.

君子不食圂腴。

군자는 우리에서 기른 저와 개의 배 아래 살진 살을 먹지 않는다.

小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。

소자는 달리되 빠른 걸음으로 하지 않고 작을 들면 곧 앉아 제하고 서서 마신다.

凡洗必盥。

무릇 작을 씻을 때는 반드시 먼저 손을 씻는다.

牛羊之肺，離而不提心。

우양의 폐는 갈라놓되 심을 들어올리지 않는다.

凡羞有湆者，不以齊。

무릇 수에 즙이 있는 것은 제화를 쓰지 않는다.

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

군자를 위해 총·해를 골라주는 데는 곧 그 뿌리와 끝을 제거한다.

羞首者，進喙祭耳。

머리를 올리는 것은 입을 올리고 귀를 제한다.

尊者，以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

술통을 설치하는 것은 술을 따르는 사람의 왼쪽을 상존으로 삼는다. 호를 설치할 때는 그 코를 사람에게 향하게 한다.

飲酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

술을 마시는 것·목욕 후 마시는 것·초하는 것은 절조가 있으면 앉지 않는다. 아직 행작하지 않았으면 수를 맛보지 않는다.

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾，麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。

소와 양·생선의 날고기는 얇게 썰어 다시 가늘게 써는 것이 회이다. 미록은 절임을 만들고 야저는 박편을 만들되 모두 얇게 썰고 가늘게 썰지 않는다. 노루는 박압을 만들고 토끼는 완비를 만들되 모두 얇게 썰어 다시 가늘게 썬다. 총이나 해를 썰어 넣고 식초로 그것을 부드럽게 한다.

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，屍則坐。

절조가 있는 것은 제폐를 취해 도로 놓되 앉지 않는다. 번육도 또한 이와 같다. 시는 곧 앉는다.

衣服在躬而不知其名為罔。

의복이 몸에 있으면서 그 이름을 모르는 것은 무지이다.

其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。

아직 촉이 없는데 뒤에 온 자는 곧 자리에 있는 사람들을 그에게 알린다. 맹인에게 길을 인도하는 것도 또한 이와 같다.

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不讓，不辭不歌。

무릇 술을 마시는데 헌주가 되는 자는 촉을 들고 타지 않은 거를 안는다. 손님이 일어나 추사하면 그 후에 사람에게 준다. 촉을 들고는 겸양하지 않고 사하지 않으며 노래하지 않는다.

洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則辟咡而對。

씻고 관하며 음식을 들 때는 마주 대고 숨을 뿜지 말라. 묻는 바가 있으면 곧 입을 기울여 대답한다.

為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔練曰告。

남을 대신하여 제하는 것을 치복이라 하고 자기를 위해 제하여 선을 군자에게 보내는 것을 선이라 하며 부제·련제를 고라 한다.

凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩，臂臑，折九個。少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

무릇 선고가 군자에게 이르면 주인이 살펴 좌계 남에서 사자에게 주되 남향하여 재배하고 머리를 땅에 부딪혀 보낸다. 회보하면 주인이 또 재배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 그 예는 태로이면 곧 소의 왼 어깨·팔과 앞다리를 써서 꺾어 아홉 조각으로 하고 소로이면 곧 양 왼 어깨 일곱 조각을 쓰며 홀로 돼지이면 곧 돼지 왼 어깨 다섯 조각을 쓴다.

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤。君子不履絲屨，馬不常秣。

국가가 조폐하면 곧 수레에 조식하지 않고 갑에 조조를 쓰지 않으며 식기에 각루하지 않는다. 군자는 실신을 신지 않고 말은 늘 곡식을 먹이지 않는다.

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

사려를 내어 법을 취하고 선량을 찾는 것은 작은 문성이 있기에는 족하나 무리를 발동하기에는 족하지 않다. 현에 친근하고 먼 이를 체휼하는 것은 무리를 발동하기에 족하나 아직 백성을 교화하기에는 족하지 않다. 군자가 만약 백성을 교화하여 풍속을 이루고자 하면 아마 반드시 배움에서 시작할 것이다!

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

옥은 조각하지 않으면 그릇이 되지 않고 사람은 배우지 않으면 도를 알지 못한다. 그러므로 옛날의 왕자는 나라를 세워 백성의 임금이 되는 데 교학을 먼저 둔다. 《상서·설명》에 이르기를 「끝과 시작을 생각하고

終始典於學。”其此之謂乎！

자 항상 배움에 있어라」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

雖有嘉餚弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！

비록 아름다운 효가 있어도 먹지 않으면 그 맛의 아름다움을 알지 못하고 비록 지극한 도가 있어도 배우지 않으면 그 선함을 알지 못한다. 그러므로 배운 후에야 부족을 알고 가르친 후에야 곤혹을 안다. 부족을 알면 그 후에 스스로 반성할 수 있고 곤혹을 알면 그 후에 스스로 강면할 수 있다. 그러므로 이르기를 「가르침과 배움이 서로 증장한다」 하였다. 《상서·설명》에 이르기를 「가르침은 배움의 절반이다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

옛날 가르침을 베푸는 데는 집에 서가 있고 당에 상이 있으며 수에 서가 있고 나라에 학이 있다. 해마다 학에 들어가고 한 해를 두고 고하한다. 첫 해에는 경문을 나누고 지향을 분별하는가를 보고 삼 년에는 학업에 전심하고 무리 지음을 즐기는가를 보며 오 년에는 넓게 배우고 사장을 친애하는가를 보고 칠 년에는 학을 논하여 붕우를 취하는가를 보니 이를 소성이라 한다. 구 년에는 사류가 통달함을 알고 강견히 자립하여 돌아가지 않으니 이를 대성이라 한다. 이와 같이 한 후에야 백성을 교화하고 풍속을 바꾸기에 족하여 가까운 곳은 기뻐 귀복하고 먼 곳은 귀향하니 이는 대학의 도이다. 기에 이르기를 「개미는 때때로 흙을 물어 나르는 것을 배운다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

대학이 처음 가르침을 베푸는 데 피변을 입고 채를 제하는 것은 도를 경중함을 보임이다. 《소아》 세 편을 연습하는 것은 벼슬하는 시작에서이다. 학에 들어가 북을 치고 서함을 여는 것은 그들로 하여금 학업에 겸손하게 함이다. 하초 두 가지 물건은 위의를 거둠이다. 아직 체제를 복하지 않았는데 학을 살피지 않는 것은 지향을 유식하게 함이다. 때때로 보되 말하지 않는 것은 그의 마음을 존양함이다. 나이 어린 자가 듣고 묻지 않는 것은 배우는 것이 등급을 넘지 않음이다. 이 일곱 가지는 가르침의 대륜이다. 기에 이르기를 「무릇 배움은 벼슬하는 자는 먼저 일을 배우고 선비는 먼저 뜻을 세운다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

대학의 가르침은 때에 따라 가르침을 베풀어 반드시 정업이 있고 물러나 쉬는 데는 반드시 거처의 배움이 있다. 조현을 배우지 않으면 현에 안정할 수 없다. 넓은 비유를 배우지 않으면 시에 안정할 수 없다. 여러 복사를 배우지 않으면 예에 안정할 수 없다. 그 예를 흥기하지 않으면 배움을 즐길 수 없다. 그러므로 군자가 배움에 있어서는 마음속에 감추어 수치하고 쉴 때는 유습한다. 이와 같이 하므로 그의 배움에 안정하고 그의 스승을 친애하며 그의 벗을 즐기고 그의 도를 믿으니 그러므로 비록 사우의 보좌를 떠나도 돌아가지 않는다. 《상서·설명》에 이르기를 「공경·겸손·전력·시시민질하면 그 수치가 비로소 이를 것이다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

지금 가르침을 베푸는 자는 그 책을 읽고 문문을 많이 더하며 절목의 수를 말하고 밀고 나아가되 그가 안정하는지를 돌아보지 않는다. 사람을 부리는 데 그의 성을 거치지 않고 사람을 가르치는 데 그의 재를 다하지 않는다. 그 베풂은 패역하고 그 구함은 괴리이다. 이와 같이 하므로 그의 배움을 숨기고 그의 스승을 미워하며 그 어려움을 괴로워하고 그 이익을 모른다. 비록 그 학업을 마쳐도 그것을 떠남이 반드시 빠르다. 가르침이 성공하지 못하는 것은 아마 이로 말미암는 것일 것이다!

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

대학의 법은 아직 일어나지 않았을 때 금하는 것을 예라 하고 바로 될 때를 시라 하며 절도를 넘지 않고 베푸는 것을 손이라 하고 서로 보고 선을 취하는 것을 마라 한다. 이 네 가지는 가르침이 흥기하는 까닭이다.

發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

이미 일어난 후에 금하면 곧 저촉하여 이기지 못한다. 때가 지난 후에 배우면 곧 근고하여 이루기 어렵다. 잡란하게 베풀어 겸손·유서하지 않으면 곧 패괴·문란하여 수치할 수 없다. 홀로 배워 붕우가 없으면 곧 고루하여 견문이 적다. 좋지 않은 벗에 안하여 그의 스승을 배반하고 사벽에 안하여 그의 배움을 폐기한다. 이 여섯 가지는 가르침이 폐기되는 까닭이다.

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

군자가 이미 가르침이 흥기하는 까닭을 알고 또 가르침이 폐기되는 까닭을 알면 그 후에 사람의 스승이 될 수 있다. 그러므로 군자의 교유는 인도하되 견인하지 않고 면려하되 억압하지 않으며 개계하되 다 말하지 않는다. 인도하되 견인하지 않으면 곧 화해하고 면려하되 억압하지 않으면 곧 쉬우며 개계하되 다 말하지 않으면 곧 사고한다. 화해·쉬워서 사고할 수 있으면 잘 깨우친다고 말할 수 있다!

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

배우는 자에게 네 가지 과실이 있으니 가르침을 베푸는 자는 반드시 알아야 한다. 사람의 배움은 어떤 것은 과실이 많음에 있고 어떤 것은 과실이 적음에 있으며 어떤 것은 과실이 가볍게 봄에 있고 어떤 것은 과실이 그침에 있다. 이 네 가지는 마음이 같지 않다. 그의 마음을 알면 그 후에 그의 과실을 구원할 수 있다. 가르침은 선을 증장하고 그 과실을 구원함이다.

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

노래를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그의 소리를 잇게 하고 가르침을 잘하는 자는 사람으로 하여금 그의 뜻을 잇게 한다. 그의 말이 간약하여 통달하고 은미하여 선하며 비유가 적으면서도 깨우칠 수 있으면 뜻을 잇는다고 말할 수 있다!

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長．然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！

군자가 배움에 이르는 난이를 알고 그의 미악을 알면 그 후에 넓게 깨우칠 수 있다. 넓게 깨우칠 수 있으면 그 후에 스승이 될 수 있고 스승이 될 수 있으면 그 후에 어른이 될 수 있으며 어른이 될 수 있으면 그 후에 임금이 될 수 있다. 그러므로 스승은 이로써 임금 되기를 배우는 것이다. 그러므로 스승을 선택하는 데 삼가지 않을 수 없다. 기에 이르기를 「삼왕·사대는 다만 그 스승에 있을 뿐이다」 하였으니 이것을 말함일 것이다!

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

무릇 배움의 도는 스승을 엄대하기가 어렵다. 스승이 엄대된 후에야 도가 존귀하고 도가 존귀한 후에야 백성이 배움을 경중함을 안다. 그러므로 임금이 그의 신하에게 신하로 대하지 않는 것이 두 가지가 있으니 바로 그가 시가 될 때는 곧 그를 신하로 하지 않고 바로 그가 스승이 될 때는 곧 그를 신하로 하지 않는다. 대학의 예는 비록 천자에게 조고하여도 북향하지 않으니 이로써 스승을 높임이다.

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

잘 배우는 자는 스승이 안일하고 공효가 배가되며 또 따라서 공을 그에게 돌린다. 잘 배우지 못하는 자는 스승이 근로하고 공효가 반으로 줄며 또 따라서 그를 원망한다. 잘 묻는 것은 굳은 나무를 치는 듯하여 먼저 그 쉬운 것을 하고 나중에 그 절목을 하여 오래에 이르면 서로 기뻐하며 풀린다. 잘 묻지 못하는 것은 이와 반대이다. 잘 묻는 것에 대하는 것은 종을 치는 듯하여 작은 것으로 치면 작게 울리고 큰 것으로 치면 크게 울리며 그 종용함을 기다려 그 후에 그 소리를 다한다. 잘 대답하지 못하는 것은 이와 반대이다. 이것들은 모두 배움을 나아가게 하는 도이다.

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣！

기송·문난의 배움을 의지하는 것은 사람의 스승이 되기에 족하지 않다. 반드시 듣고서야 말해야 할 것이다! 힘이 묻지 못하면 그 후에 그에게 알린다. 그에게 알려도 모르면 비록 내려놓아도 된다. 좋은 야장의 아들은 반드시 가죽옷 만들기를 배우고 좋은 궁장의 아들은 반드시 키 만들기를 배운다. 처음 수레 끌기를 배우는 말은 도리어 뒤에 있고 수레가 말 앞에 있다. 군자가 이 세 가지를 살펴 밝히면 배움에 뜻이 있을 만하다!

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

옛날 배우는 자는 사물을 비조하고 유취하여 서로 비긴다. 북은 오성에 해당하지 않으나 오성이 그것 없이는 화해하지 않는다. 물은 오색에 해당하지 않으나 오색이 그것 없이는 밝아지지 않는다. 배움은 오관에 해당하지 않으나 오관이 그것 없이는 다스려지지 않는다. 스승은 오복에 해당하지 않으나 오복이 그것 없이는 친하지 않다.

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察於此四者，可以有志於學矣！

군자가 이르기를 「큰 덕은 한 관에 국한되지 않고 큰 도는 한 그릇에 국한되지 않으며 큰 신은 요약에 국한되지 않고 큰 때는 정제를 구하지 않는다」 하였다. 이 네 가지를 살펴 밝히면 배움에 뜻이 있을 만하다!

三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。

삼왕이 하천을 제사하는 데 모두 먼저 하를 하고서야 해를 하니 어떤 것은 원이요 어떤 것은 위적이다. 이를 본에 전력한다 한다.