상대기(喪大記)

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

증자가 이르기를 「효는 그것을 놓으면 곧 천지에 가득 차고 그것을 넓히면 곧 사해를 가로지르며 후세에 베풀어 한때 끊어짐이 없고 넓혀 동해에 놓아 준칙이 되며 넓혀 서해에 놓아 준칙이 되고 넓혀 남해에 놓아 준칙이 되며 넓혀 북해에 놓아 준칙이 된다. 《시경·대아·문왕》에 이르기를 『서쪽에서 동쪽에서 남쪽에서 북쪽에서 생각하여 복종하지 않음이 없다』 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다」 하였다.

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

증자가 이르기를 「수목은 때에 맞추어 벌목하고 금수는 때에 맞추어 재살한다. 선생이 이르시기를 『나무 한 그루를 베고 짐승 한 마리를 죽임에 그 시령에 맞지 않으면 효가 아니다』 하셨다. 효에 세 등급이 있으니 소효는 체력을 쓰고 중효는 공로를 쓰며 대효는 부족함이 없다. 자애를 생각하여 노고를 잊는 것은 체력을 쓴다 할 수 있고 인을 존중하고 의에 편안한 것은 공로를 쓴다 할 수 있으며 넓게 베풀어 물품을 갖추는 것은 부족함이 없다 할 수 있다. 부모가 그를 사랑하면 기뻐하여 잊지 않고 부모가 그를 미워하면 두려워하여 원망이 없으며 부모에게 과실이 있으면 간하고 거역하지 않고 부모가 이미 세상을 떠나면 반드시 인자의 곡식을 구하여 제사하니 이를 예의 마침이라 한다」 하였다.

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

악정자춘이 당을 내려오다가 발을 다쳐 몇 달을 나가지 않고 오히려 근심하는 빛이 있었다. 문하 제자가 이르기를 「선생의 발이 이미 나았는데 몇 달을 나가지 않고 오히려 근심하는 빛이 있으니 어찌됩니까」 하니 악정자춘이 이르기를 「훌륭하다 네가 묻는구나! 훌륭하다 네가 묻는구나! 나는 증자에게서 들었고 증자는 선생에게서 들었는데 이르시기를 『하늘이 낳은 것과 땅이 기른 것 중에 사람보다 큰 것이 없다. 부모가 완전히 그를 낳고 아들이 완전히 돌려주는 것을 효라 할 수 있다. 몸을 손상하지 않고 자신을 욕되지 않게 하는 것을 완전하다 할 수 있다. 그러므로 군자는 반 걸음도 감히 효를 잊지 않는다. 지금 내가 효의 도를 잊었으므로 내가 이로 인하여 근심하는 빛이 있다. 한 걸음 내디뎌도 감히 부모를 잊지 않고 한 마디 말을 해도 감히 부모를 잊지 않는다. 한 걸음 내디뎌도 감히 부모를 잊지 않으므로 큰길로 다니고 좁은 길로 다니지 않으며 배를 타고 물을 헤엄치지 않으니 감히 먼저 부모가 남긴 몸으로 위험을 무릅쓰지 않음이다. 한 마디 말을 해도 감히 부모를 잊지 않으므로 나쁜 말을 입에서 내지 않고 분노의 말이 자신에게 돌아오지 않는다. 자신을 욕되지 않게 하고 친에게 수치를 입히지 않으면 효라 할 수 있다』 하셨습니다」 하였다.

昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣！次乎事親也。

옛날 유우씨는 덕을 귀히 여기고 나이를 숭상하였고 하후씨는 작위를 귀히 여기고 나이를 숭상하였으며 은인은 부를 귀히 여기고 나이를 숭상하였고 주인은 친을 귀히 여기고 나이를 숭상하였다. 우·하·은·주는 이는 천하의 성왕으로 나이를 버린 적이 없다. 나이가 천하에 귀히 여겨진 지가 이미 오래되니 친을 섬기는 것에 다음이다.

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不併，不錯則隨。見老者則車徒闢，斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

그러므로 조정에서 같은 작위면 곧 나이를 숭상한다. 일흔 살은 조정에서 지팡이를 짚고 임금이 물으면 곧 자리를 깐다. 여든 살은 조견이 끝나기를 기다리지 않고 임금이 물으면 곧 그의 곳에 간다. 제가 이에 조정에 통달한다. 길을 걸어 어깨를 나란히 하지 않고 걸음을 어긋나게 하여 따른다. 늙은이를 보면 수레를 탄 자나 걷는 자나 모두 피하고 머리가 흰 자는 그로 하여금 물건을 지고 길에서 가게 하지 않는다. 제가 이에 도로에 통달한다. 향리에 살아 나이대로 하며 늙고 가난한 자가 버림받지 않고 강한 자가 약한 자를 침범하지 않으며 사람이 많은 자가 적은 자를 능욕하지 않으니 제가 이에 주항에 통달한다. 옛날의 규정은 쉰 살은 전도를 당하지 않고 금수를 나누어 어른에게 더 주니 제가 이에 전렵에 통달한다. 군려 십오는 같은 작위면 곧 나이를 숭상하니 제가 이에 군려에 통달한다. 효제가 조정에서 나와 도로에 행하여 주항에 이르고 전렵에 넓혀지고 군려에서 닦이니 여러 사람이 의로써 그것을 위해 죽고 감히 범하지 않는다.

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

명당에서 제사하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 효하게 함이다. 태학에서 삼로·오경을 연식하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 제하게 함이다. 서학에서 선현을 제사하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 덕하게 함이다. 적전을 가는 것은 이로써 제후를 가르쳐 봉양하게 함이다. 조근은 이로써 제후를 가르쳐 신하가 되게 함이다. 이 다섯 가지는 이는 천하의 큰 가르침이다.

食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學而大子齒。

태학에서 삼로·오경을 연식하는 데 천자가 노출하여 생을 자르고 장을 잡아 궤를 진헌하며 작을 잡아 그로 하여금 입을 헹구게 하고 면을 쓰고 방패를 총지하니 이는 이로써 제후를 가르쳐 제하게 함이다. 그러므로 향리에 나이가 있어 늙고 가난한 자가 버림받지 않고 강한 자가 약한 자를 침범하지 않으며 사람이 많은 자가 적은 자를 능욕하지 않으니 이는 태학에서 온 것이다. 천자가 사학을 세워 입학할 때에 이르러 태자가 나이대로 배열한다.

天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

천자가 순수하면 제후가 변경에서 기다린다. 천자가 먼저 백 세 사람을 본다. 여든·아흔 살은 동쪽으로 가는 자가 서쪽으로 가는 자를 감히 넘지 못하고 서쪽으로 가는 자가 동쪽으로 가는 자를 감히 넘지 못한다. 정사를 말하고자 하면 임금이 그의 곳에 가면 된다.

壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

일명은 향리에서 나이대로 하고 재명은 족중에서 나이대로 하며 삼명은 나이대로 배열하지 않는다. 족중에 일흔 살이 있으면 감히 앞서지 않는다. 일흔 살은 큰 일이 없으면 조정에 들어가지 않는다. 만약 큰 일이 있어 조정에 들어가면 임금이 반드시 먼저 그와 읍양하고서야 작위 있는 자에게 차례가 돌아간다.

天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。

천자에게 선이 있으면 덕을 하늘에 양보하고 제후에게 선이 있으면 천자에게 돌리며 경대부에게 선이 있으면 제후에게 천하고 선비·서인에게 선이 있으면 부모에 근본하고 장로에 존재한다. 녹작·경상은 종묘에서 이루어지니 이는 이로써 순종을 나타냄이다. 옛날 성인이 음양·천지의 정을 세워 《역》으로 삼았다. 《역》을掌하는 자가 거북을 안고 남향하고 천자가 곤면을 입고 북향하니 비록 명지한 마음이 있어도 반드시 나아가 그 뜻을 결단한다. 감히 전잘하지 않음을 나타내니 이는 이로써 하늘을 존함이다. 선하면 곧 남을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하니 사람을 가르쳐 스스로 자랑하지 않게 하며 이는 이로써 현을 존함이다.

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心形諸色而術省之，孝子之志也。

효자가 장차 제사하려면 반드시 정정하고 장중한 마음으로 일을 도모하고 이로써 의복과 물품을 갖추며 이로써 궁실을 수치하고 이로써 백사를 다스린다. 제사하는 그날에 이르러 안색이 반드시 온화하고 걸음이 반드시 경외하여 사랑하는 바에 미치지 못할까 두려워하는 것 같다. 그가 전할 때 용모가 반드시 온화하고 몸이 반드시 굽혀 말하려는데 아직 말하지 못한 것 같다. 제사를 돕는 사람이 모두 나가면 그가 서서 낮고 고요하며 바르게 하여 장차 보이지 않을 것 같다. 제사한 뒤에 이르러 도도수수하여 장차 다시 들어갈 것 같다. 그러므로 성실하고 선량함이 몸을 떠나지 않고 이목이 마음을 떠나지 않으며 사려가 친을 떠나지 않아 마음에 맺히고 안색에 나타내어 가하여 성찰하니 이는 효자의 뜻이다.

建國之神位，右社稷而左宗廟。

나라의 신위를 세우면 오른쪽은 사직이요 왼쪽은 종묘이다.

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

무릇 사람을 다스리는 도는 예보다 급한 것이 없다. 예에 오경이 있되 제보다 중한 것이 없다. 제는 물품이 밖에서 오는 것이 아니요 이는 안에서 나와 마음에 있는 것이다. 마음이 즉석하여 예로써 봉상하므로 오직 현자만이 능히 제의 뜻을 다한다.

賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣！不求其為，此孝子之心也。

현자의 제는 반드시 그 복을 받으니 세속이 말하는 복이 아니다. 복은 이는 완비이다. 완비는 이는 백사가 순종하는 이름이다. 순종하지 않는 것이 없는 것을 완비라 하니 이는 안으로 자기에게 다하고 밖으로 도에 순종함을 말한다. 충신이 이로써 그의 임금을 섬기고 효자가 이로써 그의 친을 섬기니 근본이 하나이다. 위로는 귀신에 순종하고 밖으로는 군장에 순종하며 안으로는 효로써 친을 대하니 이와 같음을 완비라 한다. 오직 현자만이 능히 완비하고 능히 완비하고서야 능히 제한다. 그러므로 현자의 제는 그의 성신을 보내고 그의 충경과 화하여 물품으로써 봉하고 예로써 인도하며 악으로써 편안하게 하고 때로써 참험하여 밝히 진상할 뿐이요 그의 무엇을 이루기를 구하지 않으니 이는 효자의 마음이다.

祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道、不逆於倫，是之謂畜。

제는 이로써 봉양을 보충하고 효를 이어감이다. 효는 이는 축양이다. 도에 순종하고 윤에 어기지 않는 것을 축양이라 한다.

是故孝子之事親也有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

그러므로 효자가 친을 섬기는 데 세 가지 도가 있으니 살아 있으면 곧 봉양하고 죽으면 곧 상을 치르며 상이 끝나면 곧 제한다. 봉양하면 곧 그의 순종을 보고 상하면 곧 그의 애를 보며 제하면 곧 그의 공경하고 또 때에 맞춤을 본다. 이 세 가지 도를 다하는 것은 이는 효자의 행위이다.

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑、事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。

이미 안으로 자기 마음을 다하고 또 밖으로 보좌를 구하니 혼례가 바로 이와 같다. 그러므로 국군이 부인을 맞이하는 사에 이르기를 「그대의 옥녀를 청하여 과인과 함께 폐읍을 보유하고 종묘·사직을 섬기게 하고자 합니다」 하니 이는 보좌를 구하는 근본이다. 제는 반드시 부부가 몸소 하니 이는 이로써 바깥과 안의 직사를 갖춤이다. 직사가 갖추어지면 곧 물품이 갖추어진다. 수초의 저와 육지 산물의 해는 소물이 갖추어지고 삼생의 조와 팔궤의 실물은 미물이 갖추어지며 곤충의 특이함과 초목의 열매는 음양의 물이 갖추어진다.

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。

무릇 하늘이 낳은 것과 땅이 기른 것은 만약 진상할 수 있는 것은 모두 없는 것이 없으니 이는 물에 다함을 나타낸다. 밖으로는 물에 다하고 안으로는 뜻에 다하니 이는 제의 마음이다. 그러므로 천자가 몸소 남교에서 경작하여 이로써 재제의 자성을 공급하고 왕후가 북교에서 누에를 길러 이로써 순복을 공급한다. 제후가 동교에서 경작하여 또 와서 재제의 자성을 공급하고 부인이 북교에서 누에를 길러 이로써 면복을 공급한다. 천자·제후는 가는 사람이 없는 것이 아니요 왕후·부인은 누에를 기르는 사람이 없는 것이 아니라 이는 몸소 그의 성신을 바침이다. 성신을 다함이라 하고 다함을 경이라 하며 경을 다하고서야 이로써 신명을 섬길 수 있으니 이는 제의 도이다.

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂。”言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房，君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆。此之謂夫婦親之。

때에 이르러 장차 제하려 하면 군자가 이에 재계한다. 재계의 뜻은 제일이니 제일하지 않은 것을 제일하여 이로써 제일에 이른다. 그러므로 군자는 큰 일이 있는 것이 아니요 공경이 있는 것이 아니면 곧 재계하지 않는다. 재계하지 않으면 곧 물에 대한 방범이 없고 기욕에 그침이 없다. 그가 장차 재계하려 할 때에 이르러 그 사물을 방범하고 그 기욕을 그치며 귀로 음악을 듣지 않는다. 그러므로 기에 이르기를 「재계하는 사람은 악을 하지 않는다」 하였으니 이는 감히 그의 뜻을 분산하지 않음을 말한다. 마음이 함부로 사려하지 않고 반드시 도에 의거하며 수족이 함부로 동작하지 않고 반드시 예에 의거한다. 그러므로 군자의 재계는 이는 마음을 전하여 그의 정명한 덕에 이른다. 그러므로 소산 재계 이레로써 그것을 편안하게 하고 지극 재계 사흘로써 그것을 제일한다. 그것을 편안하게 하는 것을 제라 하고 제는 정명의 극치이니 그제야 이로써 신명과 접할 수 있다. 그러므로 일 열하루 전에 궁재가 부인에게 고하고 부인도 소산 재계 이레하고 지극 재계 사흘한다. 임금은 밖에서 지극 재계하고 부인은 안에서 지극 재계하여 그제야 태묘에서 회합한다. 임금이 순면을 입고 작계에 서고 부인이 부식을 쓰고 휘의를 입고 동방에 선다. 임금이 규찬을 잡고 시에게 땅에 부어 신을 내리고 대종이 장찬을 잡고 이어 붓는다. 생을 맞이함에 이르러 임금이 견승을 잡고 경대부가 따르며 선비가 초료를 잡는다. 종부가 앙제를 잡고 부인을 따라 맑은 물을 진상한다. 임금이 난도를 잡고 상식을 진상하며 부인이 두를 진헌하니 이를 부부가 몸소 한다고 한다.

及入舞，君執干鏚就舞位。君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之。冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

무에 들어감에 이르러 임금이 간척을 잡고 무의 자리에 나간다. 임금이 동쪽에서 으뜸이 되어 면을 쓰고 방패를 총지하여 그의 군신을 거느리고 이로써 황시를 즐겁게 한다. 그러므로 천자의 제는 천하와 함께 즐기고 제후의 제는 경내와 함께 즐긴다. 면을 쓰고 방패를 총지하여 그의 군신을 거느리고 이로써 황시를 즐겁게 하는 것은 이는 경내와 함께 즐기는 뜻이다.

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

제에 세 가지 중한 것이 있으니 헌의 부류는 관지강신보다 중한 것이 없고 소리는 승당하여 노래함보다 중한 것이 없으며 무는 《무숙야》보다 중한 것이 없다. 이는 주의 도이다. 무릇 이 세 가지 도는 이로써 바깥을 빌려 군자의 뜻을 더함이다. 그러므로 뜻과 함께 진퇴하여 뜻이 가벼우면 곧 또한 가볍고 뜻이 중하면 곧 또한 중하다. 그의 뜻을 가볍게 하고 바깥의 중함을 구하면 비록 성인이라도 얻을 수 없다. 그러므로 군자의 제는 반드시 몸소 마음을 다하니 이는 이로써 중함을 밝힘이다. 예로써 인도하여 이로써 이 세 가지 중한 것을 봉상하여 황시에게 진급하니 이는 성인의 도이다.

夫祭有餕。餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”餕其是已。是故古之君子曰：“屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。”是故屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣！故曰：“可以觀政矣！”

제에 여분을 먹는 것이 있다. 여분을 먹는 것은 이는 제의 마지막이니 알지 못할 수 없다. 그러므로 옛사람의 말에 이르기를 「잘 마치는 것은 시작하는 것과 같다」 하였으니 여분을 먹는 것이 바로 이와 같다. 그러므로 옛날의 군자가 이르기를 「시도 또한 귀신의 남은 것을 먹으니 이는 은혜를 베푸는 방법이요 이로써 정사를 볼 수 있다」 하였다. 그러므로 시가 일어나면 임금과 경 네 사람이 여분을 먹는다. 임금이 일어나면 대부 여섯 사람이 여분을 먹으니 신하가 임금의 남은 것을 먹는다. 대부가 일어나면 선비 여덟 사람이 여분을 먹으니 천한 자가 귀한 자의 남은 것을 먹는다. 선비가 일어나면 각각 기구를 들고 나가 당 아래에 진열하고 백관이 진상하고 거두면 아래가 위의 남은 것을 먹는다. 무릇 여분을 먹는 도는 변할 때마다 사람 수가 늘어나니 이는 이로써 귀천의 등급을 분별하고 은혜를 베푸는 형상을 일으킴이다. 그러므로 네 귀의 추로써 그가 묘중에서 수치함을 밝힌다. 묘중은 이는 경내의 상징이다. 제는 이는 은택 가운데 큰 것이다. 그러므로 위에 큰 은택이 있으면 곧 은혜가 반드시 아래에 미치되 다만 위가 먼저요 아래가 뒤일 뿐이요 위가 쌓아 두터이 하고 아래에 추위와 굶주림을 받는 백성이 있는 것이 아니다. 그러므로 위에 큰 은택이 있으면 곧 백성이 사람마다 아래에서 기다려 은혜가 반드시 장차 옴을 아니 여분을 먹는 것으로 볼 수 있다. 그러므로 이르기를 「이로써 정사를 볼 수 있다」 하였다.

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道端其義而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與？故曰：“祭者教之本也已。”

제가 일로서는 크고 그것이 일으키는 물품은 완비하며 순종하여 완비하니 아마 가르침의 근본인가? 그러므로 군자의 가르침은 밖으로는 그들을 가르쳐 군장을 존중하게 하고 안으로는 그들을 가르쳐 친에게 효를 다하게 한다. 그러므로 밝은 임금이 위에 있으면 곧 여러 신하가 복종하고 종묘·사직을 숭봉하여 섬기면 곧 자손이 순종하여 효를 다한다. 그 도를 다하고 그 의를 바로 하면 가르침이 여기에서 난다. 그러므로 군자가 임금을 섬기는 데 반드시 몸소 실행한다. 위에 대하여 불편한 바는 곧 이로써 아래를 부리지 않고 아래에 대하여 싫어하는 바는 곧 이로써 위를 섬기지 않는다. 남을 꾸짖고 자신은 도리어 하는 것은 가르침의 도가 아니다. 그러므로 군자의 가르침은 반드시 그 근본에서 온다. 순종의 극치는 제가 아마 이것인가? 그러므로 이르기를 「제는 가르침의 근본이다」 하였다.

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

제에 열 가지 윤이 있으니 귀신을 섬기는 도를 나타내고 군신의 의를 밝히며 부자의 윤을 밝히고 귀천의 등급을 밝히며 친소의 차등을 밝히고 작상의 시행을 밝히며 부부의 분별을 밝히고 정사의 균평을 밝히며 장유의 차서를 밝히고 상하의 접함을 밝히니 이를 십윤이라 한다.

鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。

연석을 깔고 한 장의 안을 설치하는 것은 이로써 신에게 의탁하기 위함이다. 방 안에서 축에게 고하고 묘문 밖에서 방제를 행하는 것은 이는 신명과 접하는 도이다.

君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。

임금이 생을 맞이하고 시를 맞이하지 않는 것은 혐의를 분별함이다. 시가 묘문 밖에 있으면 곧 신하에 의심되고 묘 안에 있으면 곧 완전히 임금이다. 임금이 묘문 밖에 있으면 곧 임금에 의심되고 묘문에 들어가면 곧 완전히 신하요 완전히 아들이다. 그러므로 나가 맞이하지 않는 것은 이는 군신의 의를 밝힘이다.

夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

제의 도는 손자가 조부의 시를 한다. 시로 삼는 자는 제하는 사람에 대하여 아들 기수이다. 아버지가 북향하여 그를 섬기는 것은 이로써 아들이 아버지를 섬기는 도를 밝힘이다. 이는 부자의 윤이다.

屍飲五，君洗玉爵獻卿。屍飲七，以瑤爵獻大夫。屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

시가 다섯 번 마시면 임금이 옥작을 씻어 경에게 헌한다. 시가 일곱 번 마시면 요작으로 대부에게 헌한다. 시가 아홉 번 마시면 산작으로 선비 및 여러 유사에게 헌한다. 모두 나이대로 하니 이는 존비의 등급을 밝힘이다.

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

제에 소목이 있다. 소목은 이로써 부자·원근·장유·친소의 차서를 분별하여 어지럽지 않게 함이다. 그러므로 태묘에 일이 있으면 곧 여러 소와 여러 목이 모두 있어 그 윤을 잃지 않으니 이를 친소의 차등이라 한다.

古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。

옛날 밝은 임금이 덕 있는 자에게 작위를 봉하고 공 있는 자에게 봉록을 주는 데 반드시 태묘에서 작록을 하사하니 감히 전잘하지 않음을 나타낸다. 그러므로 제사하는 그날에 일헌 후에 임금이 내려와 작계의 남쪽에 서서 남향하고 명을 받는 자가 북향한다. 사가 임금의 오른쪽에서 간책을 들고 그를 책명한다. 재배하고 머리를 땅에 부딪히고 책서를 받아 돌아가 그의 묘에 전을 진설하니 이는 작상의 시행이다.

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

임금이 곤면을 입고 작계에 서고 부인이 부식을 쓰고 휘의를 입고 동방에 선다. 부인이 두를 진헌할 때 두의 가운데를 잡고 례를 잡는 자가 그녀에게 줄 때는 등을 잡는다. 시가 부인에게 회경할 때 자루를 잡고 부인이 시에게 줄 때는 발을 잡는다. 부부가 서로 주고받되 같은 곳을 쓰지 않고 회경하면 반드시 작을 바꾸니 이는 부부의 분별을 밝힘이다.

凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”

무릇 조를 만드는 데는 뼈를 주로 한다. 뼈에 귀천이 있으니 은인은 비를 귀히 여기고 주인은 어깨를 귀히 여기며 무릇 앞의 것은 뒤의 것보다 귀하다. 조는 이로써 제에 반드시 은혜가 있음을 밝힘이다. 그러므로 귀한 자는 귀한 뼈를 취하고 천한 자는 천한 뼈를 취한다. 귀한 자는 겹치지 않고 천한 자는 비어 있지 않으니 이는 균평을 나타낸다. 은혜가 균평하면 곧 정사가 행해지고 정사가 행해지면 곧 일이 이루어지며 일이 이루어지면 곧 공이 세워진다. 공이 세워지는 까닭을 알지 못할 수 없다. 조는 이로써 은혜가 반드시 균평함을 밝힘이다. 정사를 잘하는 자가 이와 같다. 그러므로 이르기를 「여기에서 정사의 균평을 본다」 하였다.

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

무릇 작을 주는 데는 소가 한 줄이 되고 목이 한 줄이 된다. 소와 소는 나이대로 하고 목과 목은 나이대로 하며 무릇 여러 유사가 모두 나이대로 하니 이를 장유유서라 한다.

夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣！此之謂上下之際。

제에 휘·포·적·혼에게 주는 것이 있으니 이는 아래에 은혜를 베푸는 도요 오직 덕 있는 임금만이 능히 이것을 행한다. 명이 볼 만하고 인이 줄 만하다. 비의 뜻은 줌이니 능히 그의 남은 것을 아래에 준다. 휘는 갑리 가운데 천한 자요 포는 육리 가운데 천한 자요 적은 악리 가운데 천한 자요 혼은 문 지키는 자 가운데 천한 자이다. 옛날에는 형을 받은 자로 하여금 문을 지키게 하지 않았다. 이 네 가지 직수는 이는 리 가운데 가장 천한 자요 시는 또 가장 존귀하니 가장 존귀한 자로써 제의 마지막에 오히려 가장 천한 자를 잊지 않고 그의 남은 것을 그들에게 준다. 그러므로 밝은 임금이 위에 있으면 곧 경내의 백성이 추위와 굶주림을 받는 자가 없으니 이를 상하의 접함이라 한다.

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重於禘嘗。”古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發公室。”示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣！治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！

무릇 제에 사시가 있으니 봄 제사를 약이라 하고 여름 제사를 체라 하며 가을 제사를 상이라 하고 겨울 제사를 증이라 한다. 약·체는 이는 양의 뜻이요 상·증은 이는 음의 뜻이다. 체는 양의 성함이요 상은 음의 성함이다. 그러므로 이르기를 「체상보다 중한 것이 없다」 하였다. 옛날 체에서는 작위를 반발하고 의복을 상하니 이는 양의 뜻에 순종함이다. 상에서는 전읍을 내고 추정을 발포하니 이는 음의 뜻에 순종함이다. 그러므로 기에 이르기를 「상하는 날에 공실에서 반발한다」 하였으니 이는 상을 나타낸다. 풀을 벨 수 있으면 곧 묵형을 쓰고 아직 추정을 발포하지 않았으면 곧 백성이 감히 풀을 베지 않는다. 그러므로 이르기를 「체상의 뜻이 크다! 이는 나라를 다스리는 근본이니 알지 못할 수 없다」 하였다. 그 뜻을 밝히는 자는 임금이요 그 일을 할 수 있는 자는 신하이다. 그 뜻을 밝히지 못하면 임금 노릇이 완비하지 않고 그 일을 하지 못하면 신하 노릇이 완비하지 않다. 뜻은 이로써 뜻을 이루는 것이요 이는 여러 덕의 발로이다. 그러므로 덕이 성한 자는 뜻이 두텁고 뜻이 두터운 자는 의가 현저하며 의가 현저한 자는 제가 곧 공경하다. 제가 공경하면 곧 경내의 자손이 감히 공경하지 않는 자가 없다. 그러므로 군자의 제는 반드시 몸소 자리에 이르고 일이 있으면 곧 사람을내도 된다. 비록 사람을내도 임금이 그 뜻을 잃지 않는 것은 이는 임금이 그 뜻을 밝히는 까닭이다. 덕이 엷은 자는 뜻이 가볍고 그 뜻에 의혹이 있어 제를 구하면 그로 하여금 반드시 공경하게 하려는 것은 얻을 수 없다. 제하고 공경하지 않으면 무엇으로 백성의 부모가 되겠는가!

夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。’民鹹曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對揚以闢之，勤大命，施於烝彝鼎。’”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

정에는 명이 있다. 명은 이는 스스로 이름을 칭하고 스스로 이름을 칭하여 이로써 선조의 아름다움을 칭양하여 밝히 후세에 기록하는 것이다. 선조를 지음에 아름다움이 없는 자가 없고 악함이 없는 자가 없다. 명의 뜻은 아름다움을 칭하고 악함을 칭하지 않으니 이는 효자·효손의 마음이요 오직 현자만이 능히 할 수 있다. 명은 이는 선조의 덕선·공열·훈로·경상·성명을 논찬하여 천하에 나열하고 참작하여 제기 위에 주조하여 스스로 그 이름을 이루어 이로써 선조를 제사하는 것이다. 선조를 드러내어 양하는 것은 이로써 효를 숭상함이요 자신이 위에 비부하는 것은 이는 순종함이며 밝히 후세에 보이는 것은 이는 가르침이다. 명은 한 번 칭양하여 상하가 모두 얻는다. 그러므로 군자가 명을 보는 데 이미 그가 칭양한 바를 찬미하고 또 그가 지은 바를 찬미한다. 이것을 짓는 자는 명이 볼 만하고 인이 줄 만하며 지가 그것을 이롭게 할 만하니 현하다 할 수 있다. 현하고 스스로 자랑하지 않으면 공하다 할 수 있다. 그러므로 위나라 공괴의 정명에 이르기를 「유월 정해에 공이 태묘에 이르렀다. 공이 이르기를 『숙구야 너의 선조 장숙은 성공을 보좌하였다』 하였다. 성공이 이에 장숙에게 명하여 도난을 따라 한양에 이르고 종주의 궁실에 나아가 분주하여 싫어하지 않고 헌공을 개도하여 돕게 하였다. 헌공이 이에 성숙에게 명하여 이르기를 『너의 선조의 직사를 이어라. 너의 아버지 문숙은 옛날의 뜻을 일으켜 선사에 표률이 되고 몸소 위나라를 체휼하며 공가에 근로하여 낮밤으로 해태하지 않았다』 하였다. 백성이 모두 이르기를 『아름답다』 하였다. 공이 이르기를 『숙구야 내가 너에게 명을 주니 너는 너의 아버지의 직사를 이어라』 하였다. 괴가 배하고 머리를 땅에 부딪히며 이르기를 『대답하여 양명하여 이로써 그것을 밝히고 대명에 근로하여 증제의 이정 위에 베풀겠습니다』 하였다」 하였으니 이는 위나라 공괴의 정명이다. 옛날의 군자는 선조의 아름다움을 논찬하여 밝히 후세에 기록하고 이로써 자신에 비부하고 이로써 그의 나라를 귀히 여기기를 이와 같이 하였다. 자손이 종묘·사직을 지키는 자는 그의 선조에게 아름다움이 없는데 칭양하는 것은 이는 무왕이요 선이 있는데 알지 못하는 것은 이는 불명이며 알고도 전하지 않는 것은 이는 불인이다. 이 세 가지는 군자가 부끄러워하는 바이다.

昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉鏚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。

옛날 주공단이 천하에 훈로가 있었는데 주공이 이미 세상을 떠나자 성왕·강왕이 주공이 훈로가 있던 까닭을 추념하여 노나라를 숭숭하고자 하여 그에게 중제를 하사하였다. 외제는 곧 교사요 내제는 곧 대상체이다. 대상체는 당에 올라 《청묘》를 노래하고 당 아래에서 관으로 《상》을 연주하며 주홍 방패와 옥 도끼로 《대무》를 추고 팔일로 《하》를 추니 이는 천자의 악이다. 주공을 포장하므로 노나라에 하사하였다. 자손이 이어 받들어 지금까지 폐하지 않으니 이로써 주공의 덕을 밝히고 또 이로써 그의 나라를 귀히 여김이다.

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不

공자가 이르기를 「그 나라에 들어가면 그의 가르침을 이로써 알 수 있다. 그의 사람됨이 온유하고 돈후한 것은 《시》의 가르침이요 소통하여 먼 것을 아는 것은 《서》의 가르침이며 광박하고 평이하고 선량한 것은 악의 가르침이요 깨끗하고 고요하고 정미한 것은 《역》의 가르침이며 공검하고 장경한 것은 예의 가르침이요 문사를 연철하고 일에 비부하는 것은 《춘추》의 가르침이다. 그러므로 《시》의 과실은 어리석음이요 《서》의 과실은 무왕함이요 악의 과실은 사치요 《역》의 과실은 해해요 예의 과실은 번쇄요 《춘추》의 과실은 어지러움이다. 그의 사람됨이 온유하고 돈후하여

愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”

어리석지 않으면 곧 《시》에 깊은 것이요 소통하여 먼 것을 알고 무왕하지 않으면 곧 《서》에 깊은 것이요 광박하고 평이하고 선량하여 사치하지 않으면 곧 악에 깊은 것이요 깨끗하고 고요하고 정미하여 해해하지 않으면 곧 《역》에 깊은 것이요 공검하고 장경하여 번쇄하지 않으면 곧 예에 깊은 것이요 문사를 연철하고 일에 비부하여 어지럽지 않으면 곧 《춘추》에 깊은 것이다」 하였다.

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

천자는 천지와 나란히 셋을 이루니 그러므로 덕이 천지에 배합하고 널리 만물에 이롭고 일월과 같이 광명하여 광명이 사해를 비추어 미소를 누락하지 않는다. 그가 조정에 있으면 곧 인성·예의의 차서를 인도하고 안거하면 곧 아송의 소리를 들으며 걸으면 곧 환패의 소리가 있고 수레에 오르면 곧 난화의 소리가 있다. 거처에 예가 있고 진퇴에 도가 있어 백관이 적의를 얻고 만사가 차서를 얻는다. 《시경·조풍·시구》에 이르기를 「선한 사람 군자는 그의 의에 차착이 없다. 그의 의에 차착이 없으니 이 사방의 나라를 바로 한다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다. 호를 내고 령을 내며 백성이 기뻐하는 것을 화라 하고 상하가 서로 친하는 것을 인이라 하며 백성이 그가 바라는 것을 구하지 않고 얻을 수 있는 것을 신이라 하고 천지의 해를 제거하는 것을 의라 한다. 의와 신·화와 인은 이는 패왕의 기구이다. 백성을 다스리는 심의가 있고 그 기구가 없으면 곧 이루지 못한다.

禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

예가 나라를 바로 하는 데 대하여는 저울이 경중에 대함과 같고 승묵이 곡직에 대함과 같으며 규구가 방원에 대함과 같다. 그러므로 저울이 참으로 걸리면 이로써 경중을 속일 수 없고 승묵이 참으로 진설되면 이로써 곡직을 속일 수 없으며 규구가 참으로 설치되면 이로써 방원을 속일 수 없고 군자가 예를 살피면 이로써 간사를 무왕할 수 없다. 그러므로 예를 숭상하고 예를 따르는 것을 유방의 선비라 하고 예를 숭상하지 않고 예를 따르지 않는 것을 무방의 백성이라 하니 이는 경양의 도이다. 그러므로 이로써 종묘를 받들면 곧 공경하고 이로써 조정에 들어가면 곧 귀천에 자리가 있으며 이로써 집에 처하면 곧 부자가 친하고 형제가 화하며 이로써 향리에 처하면 곧 장유가 차서가 있다. 공자가 이르기를 「위에 있는 자를 편안하게 하고 백성을 다스리는 데는 예보다 좋은 것이 없다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.

故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

그러므로 조근의 예는 이로써 군신의 의를 밝힘이다. 빙문의 예는 이로써 제후로 하여금 서로 존경하게 함이다. 상제의 예는 이로써 신자의 은을 밝힘이다. 향음주의 예는 이로써 장유의 차서를 밝힘이다. 혼인의 예는 이로써 남녀의 분별을 밝힘이다. 예는 어지러움이 나는 곳을 금지하니 제방이 물이 오는 곳을 막는 것과 같다. 그러므로 옛 제방을 쓸모없다 하여 그것을 훼파하는 자는 반드시 수재가 있고 옛 예를 쓸모없다 하여 그것을 없애는 자는 반드시 어지러움의 환란이 있다.

故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

그러므로 혼인의 예가 폐기되면 곧 부부의 도가 곤고하고 음사의 죄가 곧 많아진다. 향음주의 예가 폐기되면 곧 장유의 차서가 상실되고 쟁투의 옥송이 곧 번다해진다. 상제의 예가 폐기되면 곧 신자의 은이 박해지고 죽은 자를 배기하고 산 자를 잊는 자가 곧 많아진다. 빙근의 예가 폐기되면 곧 군신의 자리가 상실되고 제후의 행위가 악해지며 배반·침릉의 패란이 곧 일어난다.

故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千里。”此之謂也。

그러므로 예의 교화는 은미하니 그것이 사를 제지함은 아직 형성되지 않은 때에 있어 사람으로 하여금 날마다 선으로 옮기고 죄를 멀리하여 스스로 알지 못하게 하므로 선왕이 그것을 숭상하였다. 《주역》에 이르기를 「군자는 시작을 삼간다. 차착이 호리와 같은데 잘못은 천 리에 이를 수 있다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.