왕제(王制)

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

그러므로 교에서 제를 제하는 것은 하늘의 자리를 확정함이요 국중에 사를祀하는 것은 땅의 이를 진열함이며 조묘는 인에 본함이고 산천은 귀신을 접대함이며 오사는 일에 본함이다. 그러므로 종축은 묘에 있고 삼공은 조에 있으며 삼로는 학에 있고 왕은 앞에 무가 있고 뒤에 사가 있으며 복·무·고·유가 모두 좌우에 있다. 왕이 가운데 처하여 마음에 작위하는 바가 없으니 이로써 지정을 지킨다.

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

그러므로 예가 교에서 실행되면 백신이 곧 직사를 받고 예가 사에서 실행되면 백화가 곧 다할 수 있으며 예가 조묘에서 실행되면 효자가 곧 시행되고 예가 오사에서 실행되면 법칙이 곧 바르다. 그러므로 교사·조묘·산천·오사로부터 의가 여기서 닦이고 예가 여기서 장한다.

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

그러므로 예는 반드시 태일에 본하여 갈라져 천지가 되고 운전하여 음양이 되며 변화하여 사시가 되고 진열하여 귀신이 되니 그 내리는 것을 명이라 하고 그 본받는 것은 하늘에 있다.

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

예는 반드시 하늘에 본하여 움직여 땅에 이르고 진열하여 일에 이르며 변화하여 때에 순종하고 분계·한도에 절합한다. 그것이 사람에게 있는 것을 양이라 하고 그것을 실행함에 화력·사양·음식·관혼·상제·사어·조빙을 쓴다.

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

그러므로 예의는 사람의 큰 단서이니 이로써 신을 강하고 목을 닦으며 아울러 사람의 기부지회·근골지속을 공고히 한다. 이는 산 이를 기르고 죽은 이를내며 귀신을 섬기는 큰 단서요 천도에 통달하고 인정에 순종하는 큰 통로이다.

故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

그러므로 오직 성인만이 예가 멈출 수 없음을 안다. 그러므로 나라를 헐고 집을 잃고 사람을 망하는 것은 반드시 먼저 예를 제거한다. 그러므로 예가 사람에게 있어서는 술에 누룩이 있는 것과 같아 군자는 이로 인하여 후하고 소인은 이로 인하여 박하다.

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

그러므로 성왕이 의의 자루·예의 서를 수치하여 이로써 인정을 다스린다. 그러므로 인정은 성왕의 밭이다. 예를 닦아 이로써 그것을 갈고 의를 베풀어 이로써 그것을 심으며 학을 강하여 이로써 풀을 뽑고 인에 본하여 이로써 모으며 악을 뿌려 이로써 안정한다. 그러므로 예는 의의 과실이니 의와 상합하면 협화하니 그러면 예는 비록 선왕에게 없어도 의에 따라 흥기할 수 있다. 의는 재능의 분계요 인의 절도이니 재능에 절합하고 인에 강구하면 그것을 얻는 자가 강하다. 인은 의의 근본이요 순종의 몸이니 그것을 얻는 자가 존하다. 그러므로 나라를 다스리는데 예를 쓰지 않으면 사가 없이 땅을 가는 것과 같고 예를 행하는데 의에 본하지 않으면 갈았으나 심지 않는 것과 같으며 의를 행하는데 학으로 강구하지 않으면 심었으나 풀을 뽑지 않는 것과 같고 학 가운데 강구하는데 인으로 회합하지 않으면 풀을 뽑았으나 수확하지 않는 것과 같으며 인으로 회합하는데 악으로 안정하지 않으면 수확했으나 먹지 않는 것과 같고 악으로 안정하는데 순종에 통달하지 않으면 먹었으나 살찌지 않는 것과 같다. 사지가 이미 바르고 피부가 충실한 것은 사람의 살찜이요 부자가 돈후하고 형제가 화목하며 부부가 화합하는 것은 집의 살찜이며 대신이 법을 지키고 소신이 염결하며 관직이 서로 서하고 군신이 서로 바르게 하는 것은 나라의 살찜이고 천자가 덕을 수레로 삼고 악을 어로 삼으며 제후가 예로 서로 사귀고 대부가 법으로 서로 서하며 선비가 신으로 서로 고하고 백성이 목으로 서로 지키는 것은 천하의 살찜이다. 이를 대순이라 한다. 대순은 이로써 산 이를 기르고 죽은 이를내며 귀신을 섬기는 상규이다. 그러므로 일이 대량으로 쌓여도 체하지 않고 병행하여도 그릇되지 않으며 가늘게 행하여도 유실하지 않고 깊어도 능히 통하며 빽빽해도 틈이 있고 서로 이어져도 서로 침범하지 않으며 동작하여도 서로 해하지 않는다. 이는 순종의 극치이다. 그러므로 순종을 밝히고 그 후에 능히 위태를 지킨다.

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

그러므로 예에 다름이 있어 늘리지 않고 줄이지 않으며 이로써 정을 부지하고 위태를 회합한다. 그러므로 성왕이 이로써 순종한 것은 산속의 사람은 냇가에 살게 하지 않고 저 위의 사람은 중원에 살게 하지 않아 이에 그들이 곤폐하지 않다. 수화금목·음식을 쓰는데 반드시 때에 합하고 남녀를 배합하고 작위를 반수하는데 반드시 그 연령·덕에 당하며 백성을 쓰는데 반드시 순종하니 그러므로 수한·곤충의 재가 없고 백성에게 흉기·요얼의 질환이 없다. 그러므로 하늘이 그 도를 인색하지 않고 땅이 그 보배를 인색하지 않으며 사람이 그 정을 인색하지 않는다. 하늘이 고로를 내리고 땅이 예천을 용출하며 산이 기거를 산출하고 황하가 용마도를 나타내며 봉황·기린이 모두 교야·초택에 있다. 귀룡은 궁중의 지소에 있고 나머지 금수의 난태는 모두 몸을 굽혀 볼 수 있다. 이는 다른 연고가 없이 선왕이 능히 예를 닦아 이로써 의에 통달하고 신을 체하여 이로써 순에 통달하니 그러므로 이는 순종의 과실이다.

禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

예기가 이로 인하여 크게 갖추어졌다. 크게 갖춤은 성덕이다. 예는 사벽을 소제하고 아름다운 질을 늘리며 조치하면 바르고 시행하면 행해진다. 그것이 사람에게 있어서는 죽전에 푸른 껍질이 있는 것과 같고 송백에 심이 있는 것과 같다. 이 두 가지는 천하의 큰 단서에 처하니 그러므로 사시를 관천하여도 지엽을 바꾸지 않는다. 그러므로 군자에게 예가 있으면 곧 겉이 화합하고 속에 원망이 없다. 그러므로 만물은 인에 귀향하지 않는 것이 없고 귀신은 덕을 향용한다.

先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

선왕이 예를 세울 때 근본이 있고 문장이 있다. 충신은 예의 근본이요 의리는 예의 문장이다. 근본이 없으면 설 수 없고 문장이 없으면 행할 수 없다.

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

예는 천시에 합하고 땅의 재에 설치되며 귀신에 순종하고 인심에 합하여 만물을 다스린다. 그러므로 천시에 나는 바가 있고 지리에 적의한 바가 있으며 사람의 관능에 능한 바가 있고 만물의 곡절에 이로운 바가 있다. 그러므로 하늘이 내지 않고 땅이 기르지 않는 것은 군자가 그것을 예로 삼지 않고 귀신이 향용하지 않는다. 산속에 살면서 어자를 예로 삼고 못 가에 살면서 사슴·돼지를 예로 삼는 것은 군자가 그를 예를 모른다고 말한다. 그러므로 반드시 그 나라를 안정하는 수를 들어 예의 대경·예의 대륜으로 삼아야 한다. 토지의 광협에 따르고 예의 박후에 따르며 해의 상하에 보탠다. 그러므로 해가 비록 크게 줄어도 뭇 사람이 공구하지 않으면 곧 위에 있는 자의 예를 제정함이 절도가 있는 것이다.

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：“匪革其猶，聿追來孝。”

예는 시령이 큰 것이요 순종이 그 다음이며 득체가 그 다음이고 적의가 그 다음이며 상칭이 그 다음이다. 요가 순에게 전하고 순이 우에게 전하며 탕이 걸을 방축하고 무왕이 주를 쳤으니 이는 때이다. 《시경·대아·문왕유성》에 이르기를 「자기의 모려를 급히 한 것이 아니라 추념하여 효를 다하였다」 하였다.

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

천지의 제사, 종묘의 일, 부자의 도, 군신의 의는 이는 윤이다.

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

사직·산천의 일, 귀신의 제사는 이는 체이다.

喪祭之用，賓客之交，義也。

상제의 용도, 빈객의 교왕은 이는 의이다.

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

어린 양과 돼지로 제하면 백관이 모두 족하고 태로로 제하면 반드시 남음이 있지 않다. 이를 상칭이라 한다. 제후는 거북을 보배로 삼고 규를 상서로 삼는다. 집은 거북을 보배로 삼지 않고 규를 장하지 않으며 대문을 세우지 않으니 이는 상칭이 있음을 말한다.

禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

예에 많은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자는 칠묘요 제후는 다섯이며 대부는 셋이고 선비는 하나이다. 천자의 두는 스물여섯이요 제공은 열여섯이며 제후는 열둘이고 상대부는 여덟이며 하대부는 여섯이다. 제후는 일곱 개 일곱 노요 대부는 다섯 개 다섯 노이다. 천자의 자리는 다섯 겹이요 제후의 자리는 세 겹이며 대부는 두 겹이다. 천자가 붕하면 칠월에 장하고 다섯 겹 관식·여덟 자루 관식 부채이요 제후는 다섯 달에 장하고 세 겹 여섯 자루이며 대부는 석 달에 장하고 두 겹 네 자루이다. 이는 많은 것을 귀하게 여김이다.

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

적은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자에게는 개가 없고 하늘을 제할 때 한 마리 생을 쓴다. 천자가 제후에게 가면 제후가 송아지로 선을 공한다. 제후가 서로 조견할 때 관에는 울창을 쓰고 변두의 바침이 없다. 대부의 빙례는 포해를 쓴다. 천자는 한 번 먹고 배부르고 제후는 두 번이며 대부·선비는 세 번이고 힘으로 밥을 먹는 자는 횟수가 없다. 대로거의 번영은 한 바퀴요 차로거의 번영은 일곱 바퀴이다. 규장은 단독 진설하고 호황은 작에 배하며 귀신의 제사는 단석을 쓴다. 제후가 조를 볼 때 대부는 들고 선비는 무리 지어 예를 행한다. 이는 적은 것을 귀하게 여김이다.

有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

큰 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 궁실의 분량, 기물의 도, 관곽의 두께, 분구·봉토의 크기이다. 이는 큰 것을 귀하게 여김이다.

有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

작은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 종묘의 제사에 귀한 자는 작으로 헌하고 천한 자는 산으로 헌한다. 높은 자는 치를 들고 낮은 자는 각을 든다. 오헌의 술통은 문 밖은 부요 문 안은 호이며 임금의 술통은 와병이다. 이는 작은 것을 귀하게 여김이다.

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。

높은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자의 당은 아홉 자요 제후는 일곱 자이며 대부는 다섯 자이고 선비는 석 자이다. 천자·제후에게는 대문이 있다. 이는 높은 것을 귀하게 여김이다.

有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

낮은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 가장 공경하는 것은 단을 쌓지 않고 땅을 쓸어 제한다. 천자·제후의 술통은 금을 폐하고 대부·선비는 발 없는 금을 쓴다. 이는 낮은 것을 귀하게 여김이다.

禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

예에 문을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자는 용곤이요 제후는 보이며 대부는 불이고 선비는 현의·천강상이다. 천자의 면은 주홍·녹색의 조에 열두 유요 제후는 아홉이며 상대부는 일곱이고 하대부는 다섯이며 선비는 셋이다. 이는 문을 귀하게 여김이다.

有以素為貴者。至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

소를 귀하게 여기는 것이 있다. 가장 공경하는 것은 문식이 없고 부당에서는 용의가 없으며 대규는 조琢하지 않고 대갱은 조화를 더하지 않으며 대로거는 소박하고 포석을 깔며 희존은 소포로 덮고 백목 작자이다. 이는 소를 귀하게 여김이다.

孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺。”此之謂也，蓋言稱也。

공자가 이르기를 「예는 성찰하지 않을 수 없다. 예에 다름이 있어 늘리지 않고 줄이지 않는다」라 하였으니 말하는 것이 곧 이것이니 아마 상칭을 말함이다.

禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

예가 많은 것을 귀하게 여기는 것은 그것이 밖을 향해 마음을 쓰기 때문이다. 덕이 발양하여 만물에 미치고 크게 다스려 물이 광박하니 이와 같으면 어찌 많은 것을 귀하게 여기지 않겠는가? 그러므로 군자는 그 발로를 즐긴다. 예가 적은 것을 귀하게 여기는 것은 그것이 안을 향해 마음을 쓰기 때문이다. 덕이 나는 극치가 정미하여 천하의 물을 관찰하여도 그의 덕과 상칭할 것이 없으니 이와 같으면 어찌 적은 것을 귀하게 여기지 않겠는가? 그러므로 군자는 그 홀로 있을 때를 신중히 한다.

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

옛날의 성인은 안을 향해 높음을 삼고 밖을 향해 즐거움을 삼으며 적은 것을 귀함으로 삼고 많은 것을 아름다움으로 삼았다. 그러므로 선왕이 예를 제정함에 많게 해서도 안 되고 적게 해서도 안 되며 다만 그 상칭을 구한다.

是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

그러므로 군자가 태로로 제하는 것을 예라 하고 필사가 태로로 제하는 것을 양탈이라 한다. 관중이 개를 조루하고 주홍 갓끈과 산형 두공에 들보에 조를 그렸으니 군자가 과분하다고 여겼다. 안평중이 그의 선인을 제사하는데 돈견이 두를 가리지 못하고 의관을 빨아 조견하니 군자가 협애하다고 여겼다.

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

그러므로 군자가 예를 행함에 신중하지 않을 수 없으니 이는 뭇 사람의 기강이다. 기강이 흩어지면 뭇 사람이 어지럽다. 공자가 이르기를 「내가 싸우면 이기고 제사하면 복을 받는다」라 하였으니 아마 그 도를 얻은 것이다.

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

군자가 이르기를 「제사는 기구하지 않고 이른 것을 도모하지 않으며 고대를 좋아하지 않고 아름다운 일을 독미하지 않으며 생은 비만을 기다리지 않아도 되고 바침은 품류가 많은 것을 추구하지 않는다」라 하였다.

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧。”夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

공자가 이르기를 「장문중이 어찌 예를 알았겠는가? 하보기가 제사 순서를 전도하는데 제지하지 않고 조 위에 시을 번하였다」라 하였다. 저 부엌은 노부의 제이니 동이에 담고 술통은 병을 쓴다.

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

예는 몸과 같다. 몸이 완비하지 않으면 군자가 그를 한 사람을 이루지 못한다고 말한다. 설치가 마땅하지 않으면 완비하지 않은 것과 같다. 예에 큰 것이 있고 작은 것이 있으며 드러난 것이 있고 미묘한 것이 있다. 큰 것은 감손할 수 없고 작은 것은 증익할 수 없으며 드러난 것은 엄폐할 수 없고 미묘한 것은 방대할 수 없다. 그러므로 경례 삼백이요 곡례 삼천인데 그 귀추는 하나이다. 실에 들어가면서 호를 거치지 않는 것은 없다. 군자가 예에 대하여 정의를 다하고 힘껏 신중히 하며 그의 공경을 보내어 참으로 이와 같은 것이 있고 아름답고 문이 있어 참으로 이와 같은 것이 있다. 군자가 예에 대하여 직솔하게 실행하는 것이 있고 곡절하게 감살하는 것이 있으며 상경하게 동등한 것이 있고 순종하게 체감하는 것이 있으며 감손하게 산포하는 것이 있고 밀어 올리는 것이 있으며 본받아 문이 있는 것이 있고 본받아 극치하지 않는 것이 있으며 순종하여 줍는 것이 있다.

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

삼대의 예는 하나이니 백성이 함께 그것을 경유한다. 혹 소하고 혹 청이다. 하가 창시하고 은이 계습하였다.

周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍，周旅酬六屍。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

주는 시를 앉게 하고 조고·권유에 무사의 힘이 있으니 그 예도 또한 이와 같고 그 도는 하나이다. 하는 시를 서게 하고 제사를 끝내고 은은 시를 앉게 하며 주는 여섯 시에게 여수한다. 증자가 이르기를 「주례는 아마 돈을 모아 술을 마시는 것과 같지 않은가」라 하였다.

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

군자가 이르기를 「예가 인정에 가까운 것은 그 가장 높은 것이 아니다」라 하였다. 교에는 피를 쓰고 대향에는 날고기를 쓰며 삼헌에는 반쯤 익힌 것을 쓰고 일헌에는 익힌 것을 쓴다. 그러므로 군자가 예에 대하여 조작하여 그의 정을 표달하는 것이 아니니 이는 내력이 있고 시작이 있다. 그러므로 일곱 개로 서로 만나니 이가 아니면 너무 질박하고 세 번 사하고 세 번 양하여야 이르니 이가 아니면 너무 급촉하다. 그러므로 노 사람이 장차 상제에게 일이 있으면 반드시 먼저 반궁에 일이 있고 진 사람이 장차 하에 일이 있으면 반드시 먼저 악지에 일이 있으며 제 사람이 장차 태산에 일이 있으면 반드시 먼저 배림에 일이 있다. 석 달 계양하고 이레 계하고 사흘 숙하니 신중의 극치이다.

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

그러므로 예에 빈상·조고가 있고 악에 받들고 이끄는 사람이 있으니 온후의 극치이다.

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

예는 근본으로 돌아가고 옛것을 닦으며 그 당초를 잊지 않는 것이다. 그러므로 흉사는 조고하지 않고 조사는 악을 쓴다. 예주를 쓰면서 현주를 숭상하고 할도를 쓰면서 난도를 귀중히 하며 관석·죽석이 안온한데 도리어 거친 풀 깔개를 놓는다. 그러므로 선왕이 예를 제정함에 반드시 주되는 바가 있어서 칭술하고 많이 배울 수 있다.

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

군자가 이르기를 「속에 절이 없는 자는 만물을 관찰하여도 밝히 살필 수 없다. 만물을 밝히 살피고자 하면서 예를 거치지 않으면 얻을 수 없다」라 하였다. 그러므로 일을 하는데 예를 쓰지 않으면 공경할 수 없고 말을 하는데 예를 쓰지 않으면 믿을 수 없다! 그러므로 이르기를 예는 만물의 극치라 하였다.

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

그러므로 옛날 선왕이 예를 제정함에 그 재물에 의거하여 그의 의를 보낼 뿐이다. 그러므로 큰일을 하는데 반드시 천시에 순종하고 조석을 하는데 일월을 본받으며 높은 것을 하는데 반드시 구릉을 빌리고 낮은 것을 하는데 반드시 천택을 빌린다. 그러므로 천시에 우택이 있으면 군자가 통달하여 근면하여 게으르지 않는다.

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

그러므로 옛날 선왕이 덕 있는 자를 숭상하고 도 있는 자를 존중하며 능한 자를 임용하고 현을 추거하여 안치하며 뭇 사람을 모아 서고하였다. 그러므로 하늘에 의거하여 하늘을 섬기고 땅에 의거하여 땅을 섬기며 명산에 의거하여 성공을 하늘에 올려 고하고 길토에 의거하여 교에서 제를 연향한다. 성공을 하늘에 올려 고하면 봉황이 내려오고 귀룡이 오며 교에서 제를 연향하면 풍우가 절 있고 한서가 때에 맞는다. 그러므로 성인이 남쪽을 향하여 서면 천하가 크게 다스려진다.

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。

천도는 지극의 가르침이요 성인은 지극의 덕이다. 묘당 위에는 뇌존이 좌계에 있고 희존은 서쪽에 있으며 묘당 아래에는 현괘의 북이 서쪽에 있고 응고는 동쪽에 있다. 임금은 좌계에 있고 부인은 방에 있다. 해가 동쪽에서 나고 달이 서쪽에서 나니 이는 음양의 분별이요 부부의 자리이다.

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

임금이 서쪽에서 희존·상존을 따르고 부인이 동쪽에서 뇌존을 따른다. 예는 위에서 교대로 동작하고 악은 아래에서 교대로 응화하니 화합의 극치이다.

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

예는 그것이 나온 곳으로 돌아가는 것이요 악은 그것이 이룬 곳을 즐기는 것이다. 그러므로 선왕이 예를 제정하여 이로써 일을 절제하고 악을 수치하여 이로써 뜻을 인도한다. 그러므로 그의 예악을 관찰하면 치란을 알 수 있다.

蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

거백옥이 이르기를 「군자는 이와 같은 사람이 통달하다」라 하였다. 그러므로 그의 기물을 관찰하여 그 공장의 교묘를 알고 그의 발로를 관찰하여 그 사람의 지혜를 안다. 그러므로 이르기를 군자는 그 사람과 교접하는 데 쓰는 것을 신중히 한다 하였다.

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外。故曰：於彼乎！於此乎！

태묘 안은 공경이다. 임금이 몸소 생을 끌고 대부가 폐를 찬좌하여 따른다. 임금이 몸소 제를 만들고 부인이 앙제를 바친다. 임금이 몸소 생을 가르고 부인이 술을 바친다. 경대부는 임금을 따르고 명부는 부인을 따르며 성은의 모습이 저리 공경하고 전일의 모습이 저리 충실하며 면력의 모습이 저리 신에게 향용되게 하려 한다. 생을 넣어 뜰에서 조고하고 혈모를 실에서 조고하며 갱을 익혀 당에서 조고한다. 세 번 조고가 모두 같은 자리에 있지 않으니 아마 구하여 아직 얻지 못함을 말한다. 당 위에 제를 차리고 묘문 밖에서 제를 한다. 그러므로 이르기를 저기에 있는가! 여기에 있는가! 하였다.

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

일헌은 질박하고 삼헌은 문이 있으며 오헌은 명찰하고 칠헌은 신에 통한다.

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

대향은 아마 왕의 일인가? 삼생·생선과 포는 사해·구주의 미미요 변두의 바침은 사시의 화기이며 안에 금을 놓는 것은 화를 표시하고 속백에 벽을 더하는 것은 덕을 존중하며 거북을 앞줄에 배하는 것은 선지요 금이 그 다음에 있는 것은 정을 나타내며 단·칠·실·사면·죽·전은 뭇 사람과 재를 공유함이다. 나머지 상경의 재화가 없는 것은 각각 그 나라의 있는 것을 쓰니 곧 먼 곳의 물을 불러옴이다. 그 나갈 때 《사하》를 연주하여 그를 보내니 아마 예를 중히 여김이다.

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

교에서 제를祀하는 것은 공경의 극치요 종묘의 제사는 인의 극치며 상례는 충의 극치이고 복과 기물을 비비하는 것은 인의 극치며 빈객이 폐를 쓰는 것은 의의 극치이다. 그러므로 군자가 인의의 도를 관찰하고자 하면 예가 그 근본이다.

君子曰：“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

군자가 이르기를 「감은 조화를 받고 흰 것은 문채를 받으니 충신한 사람은 예를 배울 수 있다. 만약 충신한 사람이 없으면 예가 빈 공중에서 실행되지 않을 것이다. 그러므로 이와 같은 사람을 얻는 것이 귀하다」라 하였다.

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

공자가 이르기를 「《시경》 삼백 편을 읍조려도 일헌을 행하기에 부족하고 일헌의 예도 대향을 행하기에 부족하며 대향의 예도 대려를 행하기에 부족하고 대려가 구비되어도 제를 연향하기에 부족하다. 쉽게 예를 의론하지 말라」라 하였다.

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”

자로가 계씨의 재가 되었다. 계씨가 제사하는데 날이 어두워져서야 제하여 날이 부족하니 촉으로 이었다. 비록 강건한 의용·숙경한 마음이 있어도 모두 권태하였다. 유사가 기울어 와서 임제하니 그 불경이 컸다. 뒤에 제사에 자로가 참여하여 실중의 일은 호에서 교접하고 당상의 일은 계에서 교접하여 날이 막 밝아 일을 시작하고 저녁 조시에 물러났다. 공자가 듣고 이르기를 「누가 유를 예를 모른다고 하는가」라 하였다.