상복소기(喪服小記)

士不攝大夫。士攝大夫，唯宗子。

선비는 대부를 섭대하지 않는다. 선비가 대부를 섭대하는 것은 다만 종자뿐이다.

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

주인이 아직 상을 제거하지 않았는데 형제가 다른 나라에서 오면 곧 주인이 면을 쓰지 않고 주인이 된다.

陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。

명기를 진열하는 도는 많이 진열하고 적게 넣어도 되고 적게 진열하고 전부 넣어도 된다.

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。

형제의 상에 달려가는 것은 먼저 묘에 이르고서야 집에 이르러 자리를 설치하고 곡한다. 서로 아는 사람의 상은 곧 궁중에서 곡한 후에 묘에 이른다.

父不為眾子次於外。

아버지는 뭇 아들을 위해 밖에 상처를 설치하지 않는다.

與諸侯為兄弟者服斬。

제후와 형제인 자는 참을 입는다.

下殤小功帶澡麻不絕，本詘而反以報之。

하상 소공의 띠는 물에 씻은 삼은 뿌리를 끊지 않고 굽혀 돌려 보결한다.

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

며느리는 조고에게 부한다. 조고가 세 사람이면 곧 가까운 이에게 부한다.

其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

그의 아내가 대부일 때 돌아가셨는데 그 후에 그의 지아비가 대부가 아니면 그의 아내에게 부하는데 곧 생을 바꾸지 않는다. 아내가 돌아가신 후에 지아비가 대부가 되어 그의 아내에게 부하면 곧 대부의 생을 쓴다.

為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。

아버지의 후사가 되는 자는 출된 어머니를 위해 복이 없다. 이른바 복이 없는 것은 상하는 자가 제하지 않는 까닭이다.

婦人不為主而杖者，姑在，為夫杖，母為長子削杖。女子子在室，為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

부인이 주인이 되지 않고 지팡이를 쓰는 것은姑가 계시면 남편을 위해 지팡이를 쓰고 어머니는 장자를 위해 삭장을 쓴다. 여자가 오히려 방에 있어 부모를 위해 하는데 그 주상하는 자가 지팡이를 쓰지 않으면 곧 아들 가운데 한 사람이 지팡이를 쓴다.

緦小功，虞，卒哭，則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免，反哭。

시마·소공은 우제·졸곡에 곧 면을 쓴다. 이미 하장하고 서둘러 우제하지 않으면 곧 비록 주인이 모두 관을 써도 우제에 이르면 곧 모두 면을 쓴다. 형제를 위해 이미 상을 제거했더라도 그 하장에 이르면 도리어 그의 복을 입는다. 서둘러 우제·졸곡하면 곧 면을 쓰고 만약 서둘러 우제하지 않으면 곧 제거한다. 멀리 장한 것은 돌아와 곡하는 자가 모두 관을 쓰기에 이르러 교에 이른 후에 면을 쓰고 돌아와 곡한다.

君吊，雖不當免時也，主人必免。不散麻，雖異國之君免也。親者皆免。

임금이 와서 조문하면 비록 면을 쓸 때가 아니어도 주인이 반드시 면을 쓴다. 마를 풀지 않는다. 비록 타국의 임금이 와도 또한 면을 쓴다. 가까운 이는 모두 면을 쓴다.

除殤之喪者，其祭也必玄。

상의 상을 제거하는 것은 그 제사에 반드시 현색을 쓴다.

除成喪者，其祭也朝服縞冠。

성년 상을 제거하는 것은 그 제사에 조복·고관을 입는다.

奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門，哭止。三日而五哭三袒。

아버지의 상에 달려가는 것은 당 위에서 삼으로 머리를 묶고 몸을 드러내며 내려와 돈족하고 동방에서 경을 입어 자리에 나간다. 어머니의 상에 달려가는 것은 삼으로 머리를 묶지 않고 당 위에서 몸을 드러내고 내려와 돈족하며 동방에서 면을 쓰고 경을 더하여 자리에 나가 돈족을 마치고 문을 나가면 곡을 그친다. 사흘에 곡 다섯 번·탈 세 번이다.

適婦不為舅後者，則姑為之小功。

적부가舅의 후사가 되지 않으면 곧姑가 그녀를 위해 소공을 입는다.

禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫士有大事，省於其君，幹祫及其高祖。

예의 규정은 왕이 아니면 체제하지 않는다이다. 왕자가 그 조가 나온 바를 체제하고 그 조로 배한다. 제후는 올라 그의 태조에 미친다. 대부·선비가 큰일이 있으면 그의 임금에게 감성·청시하여 협제가 올라 그의 고조에 미치기를 청한다.

牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。

목야는 무왕의 큰일이다. 이미 일을 마치고 물러나 호천·상제에게 번시하고 사에게 기구하며 목실에 전을 차리고 이에 천하 제후를 거느리고 두·변을 들고 급속히 분주하였다. 대왕 단보·왕계 력·문왕 창을 추존하여 왕으로 삼으니 이는 낮은 것을 가지고 높은 것에 임가하지 않음이다.

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

위로 조·니를 다스리는 것은 높은 자를 존중함이요 아래로 자손을 다스리는 것은 친족을 친애함이며 옆으로 형제를 다스리고 족인을 회합하여 밥을 먹으며 소목에 따라 차서하고 예의로 분별하니 인도가 다하였다.

聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣！親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

성인이 남향하여 천하를 듣는데 장차 먼저 둘 것이 다섯 가지가 있되 백성은 그 가운데 없으니 첫째를 친을 다스림이라 하고 둘째를 공을 보답함이라 하며 셋째를 현을 추거함이라 하고 넷째를 재능 있는 자를 사용함이라 하며 다섯째를 사랑하는 바를 존염함이라 한다. 다섯 가지가 일단 천하에 얻어지면 백성에게 부족함이 없고 풍족하지 않음이 없다. 다섯 가지에 한 가지 비류가 있으면 백성이 선종을 얻지 못한다. 성인이 남향하여 천하를 다스림에 반드시 인도에서 시작한다. 권형도·량을 설립하고 문장을 고하며 정삭을 개정하고 의복·안색을 바꾸며 휘호를 구별하고 기계를 다르게 하며 의복을 분별하니 이는 그가 백성과 함께 변혁할 수 있는 바이다. 그 변혁할 수 없는 것은 곧 있으니 친족을 친애하고 높은 자를 존중하며 연장자를 존경하고 남녀가 분별 있는 것은 이는 그가 백성과 함께 변혁할 수 없는 바이다.

同姓從宗，合族屬。異姓主名治際會，名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

동성은 종을 따라 족속을 회합한다. 이성은 이름에 따라 교제·회합을 다스리니 이름이 현저하여 남녀가 분별이 있다. 그 지아비가 아버지의 도에 속하는 것은 아내가 모두 어머니의 도에 속하고 그 지아비가 아들의 도에 속하는 것은 아내가 모두 며느리의 도에 속한다. 아우의 아내를 며느리라 하면 그러면 형수도 또한 어머니라 할 수 있는가? 이름은 인치 가운데 큰 것이니 삼가지 않을 수 있는가?

四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

사세에 시마는 복의 궁진이다. 오세에는 탈면이니 동성을 감살함이다. 육세에는 친속이 다한다. 그 서성은 위에서 분별하고 친척은 아래에서 궁진하니 혼인이 통할 수 있는가? 성으로 계련하여 분별하지 않고 음식으로 연철하여 다르지 않으니 비록 백 세라도 혼인이 통하지 않는 것은 주의 도가 이와 같다.

服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

복의 법술에 여섯 가지가 있으니 첫째를 친족을 친애함이라 하고 둘째를 높은 자를 존중함이라 하며 셋째를 이름이라 하고 넷째를 출입이라 하며 다섯째를 장유라 하고 여섯째를 종복이라 한다.

從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

종복에 여섯 가지가 있으니 속종이 있고 도종이 있으며 복 있는 것을 따르되 자기는 복이 없는 것이 있고 복 없는 것을 따르되 자기는 복이 있는 것이 있으며 무거운 것을 따르되 자기는 가벼운 것이 있고 가벼운 것을 따르되 자기는 무거운 것이 있다.

自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。

인에서 나아가 친을 따라 등급으로 올라 조에 이르는 것을 이름이 가볍다 한다. 의에서 나아가 조를 따라 순하여 내려 니에 이르는 것을 이름이 무겁다 한다. 한 가볍고 한 무거우니 그 의가 이와 같다.

君有合族之道，族人不得以其戚。戚，君位也。

임금에게 족인을 회합하는 도가 있되 족인이 그의 친척 관계를 가지고 논할 수 없다. 친척 관계는 임금의 자리에 대하여 말함이다.

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

서자가 제하지 않는 것은 그의 종을 밝힘이다. 서자가 장자를 위해 삼 년을 입을 수 없는 것은 조를 잇지 않음이다. 별자가 조가 되고 별자를 잇는 것은 대종이요 니를 잇는 것은 소종이다. 백 세에 옮기지 않는 종이 있고 오 세면 곧 옮기는 종이 있다. 백 세에 옮기지 않는 것은 별자의 후사이다. 그 별자가 나온 바를 잇는 것을 종으로 삼으니 백 세에 옮기지 않는다. 그 고조를 잇는 것을 종으로 삼으니 오 세면 곧 옮긴다. 조를 높이는 것이 종을 공경하는 까닭이요 종을 공경하는 것은 조를 높이는 의이다.

有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

소종이 있고 대종이 없는 것이 있고 대종이 있고 소종이 없는 것이 있으며 종이 없고 사람이 그를 종으로 삼는 것도 없는 것이 있으니 이는 공자이다.

公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。

공자에게 종이 되는 도가 있다. 공자의 공이 그들 가운데 사대부가 된 서출을 위해 그 사대부가 된 적출을 종으로 삼으니 이는 공자의 종도이다.

絕族無移服，親者屬也。

족속이 끊어지면 곧 옮기는 복이 없고 가까운 것은 연속이다.

自仁率親，等而上之至於祖。自義率祖，順而下之至於禰。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。詩云：“不顯不承，無斁於人斯。”此之謂也。

인에서 나아가 친을 따라 등급으로 올라 조에 이르고 의에서 나아가 조를 따라 순하여 내려 니에 이른다. 그러므로 인도는 친족을 친애함이다. 친족을 친애하는 것이 조를 높이는 까닭이요 조를 높이는 것이 종을 공경하는 까닭이며 종을 공경하는 것이 족인을 수합하는 까닭이고 족인을 수합하는 것이 종묘가 엄숙한 까닭이며 종묘가 엄숙한 것이 사직을 중히 여기는 까닭이고 사직을 중히 여기는 것이 백성을 사랑하는 까닭이며 백성을 사랑하는 것이 형벌이 중을 얻는 까닭이고 형벌이 중을 얻는 것이 서민이 안정한 까닭이며 서민이 안정한 것이 재용이 충족한 까닭이고 재용이 충족한 것이 여러 지향이 성취하는 까닭이며 여러 지향이 성취하는 것이 예속이 형성하는 까닭이니 예속이 형성한 후에 안락하다. 《시경·주송·청묘》에 이르기를 「크게 현양하고 크게 받들어 사람에게 염권이 없다」 하였으니 말하는 것이 곧 이것이다.

聞始見君子者，辭曰：“某固願聞名於將命者，不得階主。”適者曰：“某固願見。”罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。

듣건대 처음 군자를 뵙는 자는 사하여 이르기를 「모가 진실로 전명하는 사람에게 문명하기를 바랍니다만 곧바로 주인의 계에 들어가지 못합니다」라 한다. 뵈러 가는 사람이 이르기를 「모가 진실로 뵙기를 바랍니다」라 한다. 조금 뵙는 것을 문명이라 하고 여러 번 뵙는 것을 조석이라 하며 맹인을 문명이라 한다.

適有喪者曰比，童子曰聽事。適公卿之喪，則曰聽役於司徒。

상이 있는 곳에 가는 것을 비라 하고 동자는 청사라 한다. 공경의 상에 가면 곧 사도에게서 역을 듣는다 한다.

君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰“致馬資於有司”，敵者曰贈從者。

임금이 장차 다른 곳에 가려 하면 신하가 만약 금옥·화폐를 임금에게내면 곧 이르기를 「말의 자비를 유사에게 보냅니다」라 하고 지위가 상당한 자는 따르는 사람에게 증급이라 한다.

臣致襚於君，則曰“致廢衣於賈人”，敵者曰襚。

신하가 임금에게 렴의를내면 곧 이르기를 「폐기한 옷을 가인에게 보냅니다」라 하고 지위가 상당한 자는 렴의라 한다.

親者兄弟，不以襚進。

가까운 형제는 렴의를 가지고 올리지 않는다.

臣為君喪，納貨貝於君，則曰“納甸於有司”。

신하가 임금의 상을 위해 임금에게 화폐를 교납하면 곧 이르기를 「전야에서 난 것을 유사에게 교납합니다」라 한다.

賵馬入廟門，賻馬，與其幣，大白兵車，不入廟門。

상을 증하는 말은 묘문에 들어간다. 상을 돕는 말과 그 폐·대백·병거는 묘문에 들어가지 않는다.

賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。

상을 돕는 사람이 이미 치명하면 앉아 내려놓고 빈자가 들어올리며 주인이 몸소 받지 않는다.

受立授立，不坐，性之直者，則有之矣。

받는 것은 서서 하고 주는 것은 서서 하며 앉지 않는다. 성자가 곧은 자는 곧 앉는 경우가 있다.

始入而辭，曰“辭矣”。即席，曰“可矣”。

막 들어가 사하면 이르기를 「사했습니다」라 하고 자리에 나가면 이르기를 「되었습니다」라 한다.

排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否。

문을 밀어 열고 호 안에서 신을 벗는 것은 다만 한 사람뿐이다. 존장이 계시면 곧 이와 같지 않다.

問品味，曰：“子亟食於某乎。”問道藝，曰：“子習於某乎，子善於某乎。”

품미를 묻는 데 이르기를 「그대는 여러 번 모를 드십니까」라 하고 도예를 묻는 데 이르기를 「그대는 모를 연습합니까? 그대는 모에 뛰어납니까」라 한다.

不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。

자기 몸에 있는 것을 의심하지 않고 백성의 기계를 측도하지 않으며 큰 집족을 선모하지 않고 귀중한 기물을 비의하지 않는다.

泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，執箕膺擖。

널리 청소하는 것을 소라 하고 자리 앞을 쓰는 것을 병이라 한다. 자리를 병하는 데는 빗자루를 쓰지 않고 키를 들되 가슴으로 혀를 향한다.

不貳問，問卜筮曰：“義與志與？”義則可問，志則否。

두 번 묻지 않는다. 복·시를 묻는 데 이르기를 「이것이 의인가 아니면 사의인가」라 한다. 의이면 곧 물을 수 있고 사의이면 곧 이와 같지 않다.

尊長於己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆吊。侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命，侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。客亦如之。不角，不擢馬。

존장이 자기에게 등급을 넘어서면 감히 그의 연세를 묻지 않는다. 연견은 명을 전하지 않는다. 길에서 만나면 보이면 곧 만나고 가는 곳을 묻지 않는다. 상에는 행사를 기다리고 홀로 조문하러 가지 않는다. 배좌는 부림받지 않고 금슬을 들지 않으며 땅에 그리지 않고 손에 용식이 없으며 부채를 쓰지 않는다. 누우면 곧 앉아 명을 전한다. 배사하면 곧 화살을 거두고 투호를 배하면 곧 화살을 안는다. 이기면 곧 작을 씻어 청구한다. 손님도 또한 이와 같다. 각잔을 쓰지 않고 마주를 거두지 않는다.

執君之乘車則坐。僕者右帶劍，負良綏，申之面，扦諸幦，以散綏升，執轡然後步。

임금의 승거를 집장하면 곧 앉는다. 수레를 모는 사람은 오른쪽에 검을 패하고 좋은 인승을 등에 지며 그것을 앞으로 뻗어 식 덮개에 꽂고 흩어진 인승으로 수레에 오르며 고삐를 잡고서야 걸음을 든다.

請見不請退。朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。

나아가 뵙기를 청구하고 물러나기를 청구하지 않는다. 조정을 퇴라 하고 연유를 귀로 하며 사역을 파라 한다.

侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。

군자에게 배좌하는데 군자가 하천·신궁하고 홀을 돌리며 검 자루를 문지르고 신을 돌리며 날의 조만을 물으면 비록 물러나기를 청구하여도 된다.

事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然故上無怨，而下遠罪也。

임금을 섬기는 자는 헤아리고서야 들어가지 들어가서야 헤아리지 않는다. 무릇 사람에게 빌리고 사람을 위해 일을 하는 것도 또한 이와 같다. 이와 같이 하므로 위에 원망이 없고 아래가 죄를 멀리한다.

不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。

은밀을 엿보지 않고 곁에서 친압하지 않으며 옛날의 사고를 말하지 않고 안색을 희롱하지 않는다.

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

신하가 되는 자는 권간은 있되 훼방이 없고 떠남은 있되 증오가 없으며 칭송은 있되 첨미가 없고 권간은 있되 교오가 없다. 태만하면 곧 진작하여 보좌하고 폐기하면 곧 소제하여 바꾸니 이를 사직의 부림이라 한다.

毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。士依於德，遊於藝。工依於法，遊於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。

갑자기 오지 말고 황망히 가지 말며 신을 설독하지 말고 왕곡을 따르지 말며 아직 이르지 않은 것을 측도하지 말라. 선비는 덕에 의방하고 예에 유습하며 장인은 법에 의방하고 설에 유습한다. 의복과 만든 기물을 비의하지 말고 몸소 가서 언어에 대질하지 말라.

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

언어의 아름다움은 목목·황황이요 조정의 아름다움은 제제·안상이며 제사의 아름다움은 정제·성대이고 거마의 아름다움은 행주가 정제하며 난화의 아름다움은 숙숙·옹옹이다.

問國君之子長幼，長則曰“能從社稷之事矣”，幼則曰“能御未能御？”問大夫之子長幼，長則曰“能從樂人之事矣”，幼則曰：“能正於樂人，未能正於樂人？”問士之子長幼，長則曰“能耕矣”，幼則曰“能負薪，未能負薪？”

국군의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「사직의 일을 따를 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「수레를 어할 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다. 대부의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「악인의 일을 따를 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「악인에게서 교정을 받을 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다. 선비의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「갈 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「땔나무를 짊어질 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다.

執玉，執龜莢，不趨。堂上不趨，城上不趨，武車不式，介者不拜。

옥을 들고 거북과 시초를 들 때는 빠른 걸음으로 하지 않는다. 당 위에서 빠른 걸음으로 하지 않고 성 위에서 빠른 걸음으로 하지 않는다. 병거에서는 식에 기대지 않고 갑을 입은 사람은 배하지 않는다.

婦人吉事，雖有君賜肅拜。為屍坐則不手拜。肅拜，為喪主，則不手拜，葛絰而麻帶。

부인은 길사에 비록 임금의 하사가 있어도 숙배한다. 시가 되어 앉으면 곧 수배하지 않는다. 숙배한다. 상주가 되면 곧 수배하지 않고 갈경하고 마대한다.

取俎進俎，不坐。

조를 취하고 조를 올리는 데는 앉지 않는다.