상대기(喪大記)

君吊則復殯服。

임금이 와서 조문하면 곧 빈 때의 복을 회복한다.

夫人吊於大夫士，主人出迎於門外。見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。

부인이 대부·선비를 조문하는 데 주인이 나가 문 밖에서 맞이한다. 말머리를 보면 먼저 문에 들어가 오른쪽에 기댄다. 부인이 들어가 당에 올라 자리에 나간다. 주부가 서계로 내려와 아래에서 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 부인이 세자를 보며 돈족한다. 전하는 것은 임금이 온 예와 같다. 부인이 물러나면 주부가 문 안까지 보내고 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 주인은 대문 밖까지내되 배하지 않는다.

大夫君，不迎於門外。入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

대부가 그의 임금에 대하여는 문 밖에서 맞이하지 않는다. 들어가 당 아래에서 자리에 나간다. 주인이 북향하고 여러 주인이 남향하며 부인은 방 안에서 자리에 나간다. 만약 군명·명부명부의 명·사린 빈객이 있으면 그 임금이 주인 뒤에서 배한다.

君吊，見屍柩而後踴。

임금이 와서 조문하는 데 시구를 보고서야 돈족한다.

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

대부·선비는 만약 임금이 알리지 않고 가면 은전을 갖추지 않는다. 임금이 물러나면 반드시 전한다.

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

임금의 대관은 팔 촌이요 속은 육 촌이요 박관은 사 촌이다. 상대부의 대관은 팔 촌이요 속은 육 촌이다. 하대부의 대관은 육 촌이요 속은 사 촌이다. 선비의 관은 육 촌이다.

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。

임금의 관 속에는 주홍·녹색을 쓰고 잡금 못을 쓴다. 대부의 관 속에는 현색·녹색을 쓰고 우골 못을 쓴다. 선비는 녹을 쓰지 않는다.

君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

임금의 덮개는 칠을 쓰고 삼임 삼속이다. 대부의 덮개는 칠을 쓰고 이임 이속이다. 선비의 덮개는 칠을 쓰지 않고 이임 이속이다.

君大夫鬊爪，實於綠中。士埋之。

임금·대부의 흐트러진 머리카락·손톱은 녹 가운데 채운다. 선비는 묻는다.

君殯用輴，攢至於上，畢塗屋。大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上帷之。

임금의 빈은 전거를 쓰고 쌓아 위에 이르기까지 전부 흙을 발라 집으로 만든다. 대부의 빈은 장으로 덮고 쌓아 서서에 놓되 흙을 발라 관에 이르지 않는다. 선비의 빈은 임을 드러내고 위를 바르며 유를 설치한다.

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

오곡은 임금이 네 가지 여덟 광이요 대부는 세 가지 여섯 광이요 선비는 두 가지 네 광이며 생선과 육포를 더한다.

飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，纁紐六。齊，五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池，君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二。齊，三採，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄絞，纁紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

관을 장식하는 데 임금은 용유·삼지·진용·부문황이다. 화삼열·부문삼열이요 소금으로 저를 만들고 위황을 더하며 천강 뉴 여섯이다. 제는 오채·오패이다. 부문 관장식 부채 둘·불문 관장식 부채 둘·화 관장식 부채 둘은 모두 규를 얹는다. 물고기가 뛰어올라 못을 친다. 임금은 천강대 여섯·천강피 여섯이다. 대부는 화유·이지요 진용하지 않는다. 화황·화삼열·불문삼열이요 소금으로 저를 만들고 천강 뉴 둘·현 뉴 둘이다. 제는 삼채·삼패이다. 불문 관장식 부채 둘·화 관장식 부채 둘은 모두 수를 얹는다. 물고기가 뛰어올라 못을 친다. 대부의 대는 앞은 천강 뒤는 현이요 피도 이와 같다. 선비는 포유·포황·일지이다. 유교·천강 뉴 둘·치 뉴 둘이다. 제는 삼채·일패이다. 화 관장식 부채 둘은 모두 수를 얹는다. 선비의 대는 앞은 천강 뒤는 치이며 두 피는 천강을 쓴다.

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車，二綍無碑。比出宮，御棺用功布。

임금의 하장은 전거를 쓰고 네 갈래 부와 두 개 비이며 우보로 관을 인도한다. 대부의 하장은 전거를 쓰고 두 갈래 부와 두 개 비이며 모로 관을 인도한다. 선비의 하장은 국거를 쓰고 두 갈래 부에 비가 없다. 궁을 나감에 이르러 공포로 관을 인도한다.

凡封，用綍去碑負引。君封以衡，大夫士以鹹。君命毋譁，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

무릇 관을 내리는 데는 부로 비를 떠나 등지고 견인한다. 임금이 관을 내리는 데는 형을 쓰고 대부·선비는 함을 쓴다. 임금은 떠들지 말라 명하고 북으로 관을 내린다. 대부는 곡하지 말라 명한다. 선비는 곡하는 사람이 서로 그친다.

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

임금은 소나무 곽이요 대부는 측백 곽이요 선비는 잡목 곽이다.

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

관과 곽 사이는 임금은 축을 용납하고 대부는 호를 용납하며 선비는 와병을 용납한다.

君裡槨虞筐，大夫不裡槨，士不虞筐。

임금의 곽 속에는 우광이 있고 대부의 곽은 속이 없으며 선비는 우광이 없다.

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

제법에 이르기를 유우씨는 황제를 체제하고 곡을 교제하며 전욱을 조하고 요를 종으로 하고 하후씨도 황제를 체제하고 곤을 교제하며 전욱을 조하고 우를 종으로 하고 은인은 곡을 체제하고 명을 교제하며 설을 조하고 탕을 종으로 하고 주인은 곡을 체제하고 직을 교제하며 문왕을 조하고 무왕을 종으로 한다 하였다.

燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

태단에서 번시하는 것은 하늘을 제사하는 것이다. 태절에서 매장하는 것은 땅을 제사하는 것이다. 붉은 송아지를 쓴다.

埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲、為風雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

태소에서 소로를 묻는 것은 사시를 제사하는 것이요 단과 감에 가까운 것은 한서를 제사하는 것이다. 왕궁은 해를 제사하는 것이요 야명은 달을 제사하는 것이요 유종은 별을 제사하는 것이요 우종은 수한을 제사하는 것이요 사감단은 사방을 제사하는 것이다. 산림·산곡·구릉이 능히 구름을 내고 비바람을 일으키고 괴물을 나타내는 것은 모두 신이라 한다. 천하를 가진 자는 백신을 제사한다. 제후는 그의 땅에 있으면 곧 제사하고 그의 땅을 잃으면 곧 제사하지 않는다.

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。

대개 천지 사이에 나는 것은 모두 명이라 한다. 그 만물이 죽는 것은 모두 절이라 하고 사람이 죽는 것은 귀라 한다. 이는 오대가 바꾸지 않는 것이다. 칠대가 바꾸어 세운 것은 체·교·종·조이요 나머지는 바꾸지 않는다.

天下有王，分地建國，置都立邑設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟。享嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟，而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

천하에 왕이 있으면 땅을 나누어 나라를 세우고 도를 설치하여 읍을 세우며 묘·조·단·탄을 세워 제사하니 이에 친소 다소의 수를 정한다. 그러므로 왕은 칠묘·일단·일탄을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하고 현고묘이라 하고 조고묘이라 하여 모두 달마다 제사한다. 먼 묘는 조로 하여 두 개의 조가 있고 향상하면 그친다. 조를 떠나 단을 만들고 단을 떠나 탄을 만든다. 단·탄은 기도가 있어야 제사하고 기도가 없으면 그친다. 탄을 떠나면 귀라 한다. 제후는 오묘·일단·일탄을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하여 모두 달마다 제사한다. 현고묘·조고묘는 향상하면 그친다. 조를 떠나 단을 만들고 단을 떠나 탄을 만든다. 단·탄은 기도가 있어야 제사하고 기도가 없으면 그친다. 탄을 떠나 귀를 만든다. 대부는 삼묘 이단을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하여 향상하면 그친다. 현고·조고는 묘가 없고 기도가 있으면 단을 만들어 제사한다. 단을 떠나 귀를 만든다. 적사는 이묘 일단이니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하여 향상하면 그친다. 현고는 묘가 없고 기도가 있으면 단을 만들어 제사한다. 단을 떠나 귀를 만든다. 관사는 일묘이니 고묘이라 한다. 왕고는 묘가 없이 제사한다. 왕고를 떠나 귀를 만든다. 서사·서인은 묘가 없고 죽으면 곧 귀라 한다.

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

왕이 여러 성을 위해 사를 세우는 것은 대사라 하고 왕이 자기를 위해 사를 세우는 것은 왕사라 하며 제후가 백성을 위해 사를 세우는 것은 국사라 하고 제후가 자기를 위해 사를 세우는 것은 후사라 하며 대부 이하는 무리를 이루어 사를 세우는 것은 치사라 한다.

王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶。

왕이 여러 성을 위해 칠사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 태려라 하고 호라 하고 조라 한다. 왕은 자기를 위해 칠사를 세운다. 제후는 나라를 위해 오사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 공려라 한다. 제후는 자기를 위해 오사를 세운다. 대부는 삼사를 세우니 족려라 하고 문이라 하고 행이라 한다. 적사는 이사를 세우니 문이라 하고 행이라 한다. 서사·서인은 일사를 세우되 혹 호를 세우고 혹 조를 세운다.

王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

왕은 아래로 상을 제사하는 데 다섯 등급이니 적자·적손·적증손·적현손·적래손이다. 제후는 아래로 삼 등급을 제사하고 대부는 아래로 이 등급을 제사하며 적사 및 서인은 아들에게 제사하기에 이르러 그친다.

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。

성왕이 제사를 정하는 데 법을 백성에게 베풀면 곧 그를 제사하고 죽음으로 일에 부지런하면 곧 그를 제사하며 공로로 나라를 편안하게 하면 곧 그를 제사하고 능히 큰 재앙을 막으면 곧 그를 제사하며 능히 큰 환란을 방어하면 곧 그를 제사한다. 그러므로 여산씨가 천하를 가졌을 때 그의 아들을 농이라 하여 능히 백곡을 번식하였는데 하가 쇠미하자 주의 기가 이었으므로 그를 제사하여 직으로 삼았다. 공공씨가 구주에 패하였을 때 그의 아들을 후토라 하여 능히 구주를 평정하였으므로 그를 제사하여 사로 삼았다. 제곡은 능히 성신을 차례로 백성을 밝혔고 요는 능히 상을 고르게 하고 형벌을 밝혀 의로 끝냈고 순은 여러 일에 부지런하여 들에서 죽었고 곤은 홍수를 막다가 죽임을 받았고 우는 능히 곤의 공을 닦았고 황제는 백물의 이름을 바로 하여 이로써 백성을 밝히고 재물을 함께 하였고 전욱은 능히 그것을 닦았고 설은 사도가 되어 백성이 이루어졌고 명은 그의 벼슬에 부지런하여 물에서 죽었고 탕은 너그러움으로 백성을 다스려 학을 없앴고 문왕은 문으로 다스렸고 무왕은 무공으로 백성의 재앙을 없앴다. 이들은 모두 백성에게 공열이 있다. 일월성신에 이르러는 이는 백성이 우러러 보는 바이요 산림·산곡·구릉은 이는 백성이 재용을 취하는 바이다. 이 부류가 아니면 사전에 있지 않다.

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

제사는 빈번하기를 바라지 않으니 빈번하면 번거롭고 번거로우면 공경하지 않게 된다. 제사는 희소하기를 바라지 않으니 희소하면 게을러지고 게으르면 잊는다. 그러므로 군자가 천도에 회합하여 봄에는 체제하고 가을에는 상제한다. 서리와 이슬이 이미 내리면 군자가 그것을 밟아 반드시 처량한 마음이 있으니 이는 그 추위를 말함이 아니다. 봄비 이슬이 이미 적시면 군자가 그것을 밟아 반드시 즉석한 마음이 있으니 장차 그를 보게 될 것 같음이다. 악으로 오는 것을 맞이하고 애로 가는 것을내므로 체제에는 악이 있고 상제에는 악이 없다.

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

안에서는 재계를 지극히 하고 밖에서는 재계를 소산히 한다. 재계하는 날에는 그의 거처를 생각하고 그의 웃음과 말을 생각하고 그의 뜻을 생각하고 그가 즐기던 것을 생각하고 그가 좋아하던 것을 생각한다. 재계 사흘을 하고서야 그가 하고자 한 바를 보는 것이다.

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

제사하는 그 날에 방에 들어가면 황홀하여 반드시 그가 자리에 있는 것을 보고 돌아서 문을 나서면 숙연하여 반드시 그의 용모의 소리를 들으며 문을 나서서 들으면 개연하여 반드시 그의 탄식 소리를 듣는다.

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

그러므로 선왕의 효는 안색이 눈에 잊지 않고 소리가 귀에 끊이지 않으며 심지와 기호가 마음에 잊지 않는다. 사랑을 다하면 존재하고 성실을 다하면 현저하다. 현저하고 존재하여 마음에 잊지 않으면 어찌 공경하지 않으리오?

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

군자는 살아 있으면 곧 공경히 봉양하고 죽으면 곧 공경히 향사하며 종신 욕되지 않음을 생각한다. 군자에게 종신의 상이 있으니 이는 기일을 말함이다. 기일에는 쓰지 않으니 불상이 아니라 이는 그날에 뜻이 미치는 바가 있어 감히 그 사사로움을 다하지 않음이다.

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

오직 성인만이 능히 황제를 연향하고 효자만이 능히 친을 연향한다. 연향은 이는 향함이다. 향하고서야 능히 연향한다. 그러므로 효자가 시를 마주하여 부끄럽지 않다. 임금이 생을 끌고 부인이 앙제를 전한다. 임금이 시에게 헌하고 부인이 두를 진헌한다. 경대부가 임금을 보좌하고 명부가 부인을 보좌하니 단정한 모양으로 저토록 공경하고 화열한 모양으로 저토록 충성하며 면려한 모양으로 저토록 그가 향유하기를 바란다.

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。

문왕의 제사는 죽은 자를 섬기기를 산 자를 섬기는 것 같이 하고 죽은 자를 생각하기를 살기를 원치 않는 것 같이 하였다. 기일에는 반드시 슬퍼하고 휘를 칭하기를 친을 보는 것 같이 하였으니 이는 사의 충이다. 친이 사랑하던 바를 보는 것 같고 그 신색을 바라는 것 같았으니 아마 문왕인가? 《시경·소아·소완》에 이르기를 「날이 밝아도 자지 않으니 생각하는 바가 있어 저 두 사람이로다」 하였으니 이는 문왕의 시이다. 제사한 이튿날 날이 밝아도 자지 않고 연향하여 그를 불러오고 또 따라서 그를 생각한다. 제사하는 그날에는 즐거움과 슬픔이 각각 반이니 그를 연향함에 반드시 즐겁고 이미 왔음에 반드시 슬프다.

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

중니가 상제할 때 천을 받들어 진상하니 그 친함이 성실하고 그 걸음이 촉촉하여 빈번하였다. 이미 제사를 마치니 자공이 물어 이르기를 「선생께서 제사를 말씀하시기를 제제하여 장엄하고 일심하다 하시더니 지금 선생의 제사에는 제제하여 장엄하고 일심함이 없으니 어찌됩니까」 하니 공자가 이르기를 「제제함은 이는 용모요 이는 멂이다. 장엄하고 일심함은 이는 용모요 이는 스스로 반성함이다. 용모로 인하여 멀고 또 용모로 인하여 스스로 반성하나니 어찌 신명과 접하겠는가? 어찌 제제하여 장엄하고 일심하겠는가? 돌아와 궤식하고 악이 이루어지면 그 천조를 진헌하고 그 예악을 차례로 하고 그 백관을 갖추니 군자가 그 제제하여 장엄하고 일심함을 이루면 어찌 황홀함이 있겠는가? 말이 어찌 한 측면만 있으리오 각기 마땅한 바가 있다」 하였다.

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。

효자가 장차 제사하려면 일을 도모함에 미리하지 않을 수 없고 때에 이르러 물건을 갖춤에 완비하지 않을 수 없으며 마음을 비워 다스린다.

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。

궁실이 이미 수치되고 담과 집이 이미 설치되며 백물이 이미 완비되면 부부가 재계하고 목욕하고 성복하여 받들어 받아 진상한다. 성실하고 일심한 모양이 감당하지 못할 것 같고 장차 잃을 것 같으니 그 효경하는 마음이 극에 이른 것이다! 그 천조를 진헌하고 그 예악을 차례로 하고 그 백관을 갖추어 받들어 받아 진상한다. 이에 그 뜻을 알리고 그 황홀함으로써 신명과 접한다. 혹 그가 향유하고 혹 그가 향유하니 이는 효자의 뜻이다.

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

효자의 제사는 그 성실을 다하여 성실하고 그 신을 다하여 신하며 그 경을 다하여 경하고 그 예를 다하여 과실이 없다. 진퇴에 반드시 공경하여 마치 친이 명을 듣는 것 같으니 곧 혹 부릴 바가 있는 것이다.

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

효자의 제사는 알 수 있다. 그가 서는 것이 공경하여 굽히고 그가 진상하는 것이 공경하여 화열하며 그가 진헌하는 것이 공경하여 바란다. 물러나 서는 것이 장차 명을 받을 것 같다. 이미 거두고 물러나는 데 공경하고 단정한 안색이 얼굴에 끊이지 않는다. 효자의 제사에 서서 굽히지 않으면 이는 고루함이요 진상하여 화열하지 않으면 이는 소원함이요 진헌하여 바라지 않으면 이는 사랑하지 않음이요 물러나 서서 명을 받는 것 같지 않으면 이는 오만함이요 이미 거두고 물러나 공경하고 단정한 안색이 없으면 이는 근본을 잊음이다. 이와 같이 하여 제사하면 곧 그릇된다.

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

효자에게 깊은 사랑이 있으면 반드시 화기가 있고 화기가 있으면 반드시 화열한 안색이 있고 화열한 안색이 있으면 반드시 완순한 용모가 있다. 효자는 옥을 든 것 같고 찬 것을 받든 것 같으며 성실하고 일심한 모양이 감당하지 못할 것 같고 장차 잃을 것 같다. 엄위·장중·공경은 이로써 친을 섬기는 것이 아니요 이는 성인의 도이다.

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。

선왕이 천하를 다스리는 데 다섯 가지가 있으니 덕 있는 자를 존중하고 귀한 자를 존중하고 늙은 자를 존중하고 어른을 존경하고 어린 자를 자애한다. 이 다섯 가지는 선왕이 천하를 편안하게 하는 까닭이다. 덕 있는 자를 존중하는 것은 무엇 때문인가? 그것이 도에 가까움 때문이다. 귀한 자를 존중하는 것은 그것이 임금에 가까움 때문이요 늙은 자를 존중하는 것은 그것이 친에 가까움 때문이요 어른을 존경하는 것은 그것이 형에 가까움 때문이요 어린 자를 자애하는 것은 그것이 아들에 가까움 때문이다. 그러므로 지극한 효는 왕에 가깝고 지극한 제는 패에 가깝다. 지극한 효가 왕에 가까우니 비록 천자라도 반드시 아버지가 있다. 지극한 제가 패에 가까우니 비록 제후라도 반드시 형이 있다. 선왕의 가르침이 인순하여 바뀌지 않는 것은 이로써 천하 국가를 통령하는 것이다.

子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

공자가 이르기를 「사랑을 세움은 친에서 시작하니 이는 백성을 가르쳐 화목하게 함이요 가르침을 세움은 어른에서 시작하니 이는 백성을 가르쳐 순종하게 함이다. 자목으로 가르치면 백성이 친 있음을 귀하게 여기고 경장으로 가르치면 백성이 명을 쓰는 것을 귀하게 여긴다. 효로 친을 섬기고 순으로 명을 듣는 것을 천하에 베풀면 행하지 못할 것이 없다」 하였다.

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

교의 제사에는 상이 있는 자는 감히 곡하지 않고 흉복을 입은 자는 감히 국문에 들어가지 않으니 이는 경의 극치이다.

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

제사하는 그날에 임금이 생을 끌고 목이 임금에게 응답하며 경대부가 차례로 따른다. 이미 묘문에 들어가면 비석에 매인다. 경대부가 노출하고 소털을 취하여 귀를 숭상하며 난도로 잘라 지방을 취하고서야 물러난다. 반쯤 삶은 것으로 제사하고 생고기를 제사하고 물러나는 것은 이는 경의 극치이다.

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

교의 제사는 크게 하늘에 보답하여 해를 주로 하고 달로써 배한다. 하후씨는 어두울 때 제사하고 은인은 양일 때 제사하며 주인은 해를 제사하되 아침부터 어두울 때까지 한다.

祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。

단에서 해를 제사하고 감에서 달을 제사한다. 이로써 유명을 분별하고 이로써 상하를 정한다.

祭日於東，祭月於西。以別外內，以端其位。

동쪽에서 해를 제사하고 서쪽에서 달을 제사한다. 이로써 외내를 분별하고 이로써 그 자리를 바로 한다.

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

해는 동쪽에서 나오고 달은 서쪽에서 난다. 음양과 장단이 종시로 서로 순환하여 이로써 천하의 화합을 불러온다.

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！

천하의 예는 시작으로 돌아감을 불러오고 귀신을 불러오고 화용을 불러오고 의를 불러오고 겸양을 불러온다. 시작으로 돌아감을 불러와 그 근본을 두껍게 하고 귀신을 불러와 위를 존중하며 물을 불러와 이로써 백성의 기강을 세우고 의를 불러오면 곧 상하가 패역하지 않으며 겸양을 불러와 쟁탈을 없앤다. 이 다섯 가지를 회합하여 천하의 예를 다스리면 비록 기사가 있어 다스리지 못하는 것이라도 미미하다!

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

재아가 이르기를 「제가 귀신의 이름은 듣되 그 말하는 것이 무엇인지 모르겠습니다」 하니 공자가 이르기를 「기는 이는 신의 성함이요 백은 이는 귀의 성함이다. 귀와 신을 회합하는 것은 이는 가르침의 극치이다」 하였다.

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。

여러 생령은 반드시 죽고 죽으면 반드시 흙에 돌아가니 이를 귀라 한다. 골육은 아래에서 멸하고 음암하여 들흙이 된다.

其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

그 기가 발양하여 위에 있어 소명이 되고 연기와 서리처럼 처량하니 이는 백물의 정이요 신의 현저함이다.

因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

물건의 정에 의거하여 그 극을 정하여 밝히 귀신이라 명명하여 검수의 법칙으로 삼으니 곧 백중이 이로 인하여 두려워하고 만민이 이로 인하여 복종한다.

聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

성인이 이것으로 오히려 부족하다 하여 궁실을 축성하고 종조를 설치하여 친소 원근을 분별한다. 백성을 가르쳐 옛으로 돌아가 시작으로 회복하여 그가 나온 바를 잊지 않게 한다. 여러 사람의 복종이 여기에서 시작하므로 듣고 빠르다.

二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬、發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

양단이 이미 확립되면 이 예로써 보답하니 조사를 건설하고 번료하여 단향하며 쑥의 빛을 나타내어 이로써 기에 보답하니 이는 여러 사람을 가르쳐 시작으로 돌아가게 함이다. 추직을 진헌하고 간폐수심을 진헌하며 가운데 한 쌍의 와병을 끼고 울창을 더하여 이로써 백에 보답한다. 백성을 가르쳐 서로 사랑하고 상하가 정을 쓰는 것은 이는 예의 극치이다. 군자가 옛으로 돌아가 시작으로 회복하여 그가 나온 바를 잊지 않으므로 그의 경을 이루고 그의 정을 발로하여 힘을 다하여 일하여 그의 친에게 보답하되 감히 다하지 않음이 없다.

是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

그러므로 옛날 천자는 천 무의 적전을 두어 면을 쓰고 주홍 갓끈을 하며 몸소 뇌를 잡았고 제후는 백 무의 적전을 두어 면을 쓰고 푸른 갓끈을 하며 몸소 뇌를 잡았다. 이로써 천지·산천·사직·선고를 섬기고 례락과 추직으로 삼으니 이에 여기에서 취하니 이는 경의 극치이다.

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

옛날 천자·제후는 반드시 짐승을 기르는 관리가 있었다. 세시에 이르러 재계하고 목욕하고 몸소 조견한다. 순색하고 완전한 제생은 반드시 여기에서 취하니 이는 경의 극치이다. 임금이 소를 불러 넣어 살피고 그 털을 선택하여 점을 묻는다. 길하면 그제야 그것을 기른다. 임금은 피변을 쓰고 소적을 입는다. 초하루와 보름에 임금이 생을 순시하니 이는 이로써 힘을 다함이요 이는 효의 극치이다.

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

옛날 천자·제후는 반드시 공상 잠실이 있어 하천에 가까이 지어 궁을 쌓기를 일 인 삼 척이요 가시 담으로 하여 바깥에서 닫았다. 날이 밝은 아침에 이르러 임금이 피변을 쓰고 소적을 입고 점하여 삼궁의 부인·세부의 길한 자로 하여금 잠실에 들어가 누에를 기르게 하고 씨를 받들어 하천에서 씻고 공상에서 뽕을 따서 바람에 말려 먹인다. 해가 이미 다하면 세부가 누에 기르기를 마치고 고치를 받들어 임금에게 보이니 이에 부인에게 고치를 바친다. 부인이 이르기를 「이는 이로써 임금의 옷을 만드는 것이겠습니까」 하니 이에 부를 쓰고 휘의를 입고 받아 소로로 예대한다. 옛날 고치를 바치는 것은 아마 모두 이것을 썼을 것이다. 좋은 날에 이르러 부인이 실을 삶아 세 번 솥 안에 손을 넣고 이에 삼궁 부인·세부의 길한 자에게 나누어 주어 그들로 하여금 실을 삶게 하고 이에 주홍·녹색·현황색으로 염색하여 복부 문장으로 삼는다. 옷이 이미 이루어지면 임금이 입고 선왕·선공을 제사하니 이는 경의 극치이다.

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動於內者也。禮者也，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。

군자가 이르기를 「예악은 잠시도 몸을 떠날 수 없다」 하였다. 악을 다하여 마음을 다스리면 곧 평이·정직·자애·성실의 마음이 저절로 난다. 평이·정직·자애·성실의 마음이 나면 곧 즐겁고 즐거우면 곧 편안하고 편안하면 곧 오래가고 오래가면 곧 하늘과 같고 하늘과 같으면 곧 신과 같다. 하늘과 같으면 곧 말하지 않아도 신용이 있고 신과 같으면 곧 노하지 않아도 위엄이 있으니 이는 악을 다하여 마음을 다스림이다. 예를 다하여 몸을 다스리면 곧 장경하고 장경하면 곧 엄위가 있다. 마음에 잠시 불화하고 불쾌하면 비루하고 기사한 마음이 들어오고 용모에 잠시 불장하고 불경하면 태만하고 경이한 마음이 들어온다. 그러므로 악은 이는 안에서 발동하고 예는 이는 밖에서 발동한다. 악은 화화를 다하고 예는 순종을 다한다. 안이 화화하고 밖이 순종하면 곧 백성이 그의 안색을 우러러보고 그와 다투지 않으며 그의 용모를 보고 여러 사람이 태만하고 경이함을 내지 않는다. 그러므로 덕의 빛이 안에서 발동하여 백성이 덕을 받들지 않는 자가 없고 이치가 밖에 발로하여 여러 사람이 순종을 받들지 않는 자가 없다. 그러므로 이르기를 「예악의 도를 다하여 천하가 가득하고 들어 시행하여 어려움이 없다」 하였다. 악은 이는 안에서 발동하고 예는 이는 밖에서 발동한다. 그러므로 예는 감손을 주로 하고 악은 영만을 주로 한다. 예가 감손하고 진취하니 진취를 문으로 삼고 악이 영만하고 반환하니 반환을 문으로 삼는다. 예가 감손하고 진취하지 않으면 곧 소식하고 악이 영만하고 반환하지 않으면 곧 방종한다. 그러므로 예는 보답이 있고 악은 반환이 있다. 예가 그 보답을 얻으면 곧 즐겁고 악이 그 반환을 얻으면 곧 편안하다. 예의 보답과 악의 반환은 그 의가 하나이다.

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？”

증자가 이르기를 「효에 세 등급이 있으니 큰 효는 친을 존중하고 그 다음은 욕되지 않으며 그 아래는 능히 봉양한다」 하였다. 공명의가 증자에게 물어 이르기를 「선생은 효라고 할 수 있습니까」 하니 증자가 이르기를 「이는 무슨 말인가? 이는 무슨 말인가? 군자가 효라고 하는 바는 뜻을 먼저 하고 뜻을 이어 부모를 도에 알리는 것이다. 참은 다만 봉양할 뿐이니 어찌 효라고 할 수 있겠는가」 하였다.

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎？亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

증자가 이르기를 「몸은 이는 부모가 남긴 몸이다. 부모가 남긴 몸으로 일을 행하는데 감히 공경하지 않겠는가? 거처가 장중하지 않으면 효가 아니요 임금을 섬겨 충하지 않으면 효가 아니요 벼슬에 임하여 공경하지 않으면 효가 아니요 벗에게 신을 지키지 않으면 효가 아니요 전진에 용이 없으면 효가 아니다. 이 다섯 가지를 하지 못하면 재화가 친에게 미칠 것이니 감히 공경하지 않겠는가? 익혀 단향을 맛보아 진상하는 것은 효가 아니요 이는 봉양이다. 군자가 말하는 효는 나라 사람이 칭찬하여 부러워하며 이르기를 『다행이다 이런 아들이 있음이여』 하니 이것이야말로 효라 한다. 여러 사람의 근본은 가르침을 효라 하고 실행을 양이라 한다. 양은 할 수 있으되 경은 어렵고 경은 할 수 있으되 편안함은 어려우며 편안함은 할 수 있으되 잘 마침은 어렵다. 부모가 이미 세상을 떠나면 몸을 신중히 닦아 부모에게 악한 이름을 남기지 않으면 능히 잘 마쳤다 할 수 있다. 인한 자는 이에 인하고 예한 자는 이를 이행하고 의한 자는 이에 적합하고 신한 자는 이를 지키고 강한 자는 이에 강하다. 악은 이에 순종함에서 나오고 형은 이를 어김에서 일어난다」 하였다.