喪大記

君吊則復殯服。

君來り弔えば則ち殯時の服を恢復す。

夫人吊於大夫士，主人出迎於門外。見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。

夫人の大夫・士を弔うに、主人出でて門外に迎接す。馬首を看見せば、先ず門に入りて右に靠る。夫人進入して堂に升りて位に就く。主婦西階より下りて、下面に拜して頭を磕き地に觸る。夫人世子を看るて頓足す。奠は君到れる禮のごとし。夫人退下せば、主婦門內に送り、拜して頭を磕き地に觸る。主人大門之外に送るも拜せず。

大夫君，不迎於門外。入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

大夫のその君に對するは、門外に迎接せず。進入して堂下に位に就く。主人北に面し、衆主人南に面し、婦人房中に位に就く。若し君命・命夫命婦の命・四鄰賓客あれば、その君主人の後面に拜す。

君吊，見屍柩而後踴。

君來り弔うに、尸柩を看見して然る後に頓足す。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

大夫・士は、若し君告誡せずして前往せば、殷奠を備辦せず。君退下すれば必ず奠す。

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

君の大棺は八寸、屬は六寸、薄棺は四寸。上大夫の大棺は八寸、屬は六寸。下大夫の大棺は六寸、屬は四寸。士の棺は六寸。

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。

君の棺裏は朱紅綠色を用い、雜金釘を用いる。大夫の棺裏は玄色綠色を用い、牛骨釘を用いる。士は綠を用いず。

君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

君の蓋は漆を用い、三衽三束。大夫の蓋は漆を用い、二衽二束。士の蓋は漆を用いず、二衽二束。

君大夫鬊爪，實於綠中。士埋之。

君・大夫の亂髮指甲は、綠中に充實す。士は埋掉す。

君殯用輴，攢至於上，畢塗屋。大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上帷之。

君の殯は輇車を用い、堆積して上面に至りて、全部涂して屋と爲す。大夫の殯は帳を以って覆蓋し、堆積して西序に放ち、涂して棺に至らず。士の殯は衽を露出し、上面を涂り、帷を設く。

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

熬穀は、君四種八筐、大夫三種六筐、士兩種四筐、魚と干肉を加う。

飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，纁紐六。齊，五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池，君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二。齊，三採，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄絞，纁紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

棺を裝飾すに、君は龍帷・三池・振容・斧紋荒。火三列、斧紋三列。素錦を以って褚を爲し、僞荒を加え、淺絳紐六。齊は、五采、五貝。斧紋棺飾扇二、黻紋棺飾扇二、畫棺飾扇二、皆圭を戴く。魚躍起して池を拂う。君淺絳戴六、淺絳披六。大夫は畫帷、二池、振容せず。畫荒、火三列、黻紋三列。素錦を以って褚を爲し、淺絳紐二、玄紐二。齊は、三采、三貝。黻紋棺飾扇二、畫棺飾扇二、皆綏を戴く。魚躍起して池を拂う。大夫の戴は、前淺絳後玄、披も亦た是のごとし。士は布帷布荒、一池。揄絞、淺絳紐二、緇紐二。齊は、三采、一貝。畫棺飾扇二、皆綏を戴く。士の戴は、前淺絳後緇、二披淺絳を用いる。

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車，二綍無碑。比出宮，御棺用功布。

君の下葬は輇車を用い、四條の紼兩座の碑、羽葆を以って棺を引導す。大夫の下葬は輇車を用い、兩條の紼兩座の碑、茅を以って棺を引導す。士の下葬は國車を用い、兩條の紼碑なし。宮を出るに及びて、功布を以って棺を引導す。

凡封，用綍去碑負引。君封以衡，大夫士以鹹。君命毋譁，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

およそ棺を下すは、紼を以って碑を離れて背き牽引す。君の棺を下すに衡を用い、大夫・士は咸を用いる。君喧嘩せざるを命じ、鼓を以って棺を下す。大夫哭せざるを命ず。士は、哭する人互相いに制止す。

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

君は松の椁、大夫は柏の椁、士は雜木の椁。

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

棺椁の間は、君は柷を容れるに足り、大夫は壺を容れ、士は瓦瓶を容れる。

君裡槨虞筐，大夫不裡槨，士不虞筐。

君の椁裏に虞筐あり、大夫の椁は裏せず、士は虞筐なし。

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

祭法曰く、有虞氏は黃帝を禘祭して喾を郊祭し、顓頊を祖して堯を宗とす。夏后氏も亦た黃帝を禘祭して鯀を郊祭し、顓頊を祖して禹を宗とす。殷人は喾を禘祭して冥を郊祭し、契を祖して湯を宗とす。周人は喾を禘祭して稷を郊祭し、文王を祖して武王を宗とす。

燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

泰壇に燔柴するは、天を祭るなり。泰折に埋藏するは、地を祭るなり。赤色の牛犢を用いる。

埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲、為風雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

泰昭に少牢を埋むるは、時を祭るなり。坎壇に相近すは、寒暑を祭るなり。王宮は、日を祭るなり。夜明は、月を祭るなり。幽宗は、星を祭るなり。雩宗は、水旱を祭るなり。四坎壇は、四方を祭るなり。山林・山谷・丘陵の能く雲を出し、風雨を興起し、怪物を顯現するは、皆神と謂う。天下あるは百神を祭る。諸侯はその地に在れば則ち祭り、その地を失えば則ち祭らず。

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。

おおよそ天地之間に生まるるは皆命と謂う。その萬物の死するは皆折と謂い、人の死するは鬼と謂う。是れ五代の改變せざる所なり。七代の改立する所は、是れ禘・郊・宗・祖なり、その余は改變せず。

天下有王，分地建國，置都立邑設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟。享嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟，而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

天下に王あれば、地を分かちて國を建立し、都を設置して邑を建立し、廟・祧・壇・𫮃を設立して祭祀し、乃ち親疏多少の數を制定す。故に王は七廟・一壇・一𫮃を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、顯考廟と曰い、祖考廟と曰い、皆月を按りて祭祀す。遠廟は祧と爲し、兩個の祧あり、享嘗すれば則ち停止す。祧を去りて壇を爲し、壇を去りて𫮃を爲す。壇・𫮃は、禱告あれば纔かに祭り、禱告なければ則ち停止す。𫮃を去りて鬼と謂う。諸侯は五廟・一壇・一𫮃を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、皆月を按りて祭祀す。顯考廟・祖考廟は、享嘗すれば則ち停止す。祖を去りて壇を爲し、壇を去りて𫮃を爲す。壇・𫮃は、禱告あれば纔かに祭り、禱告なければ則ち停止す。𫮃を去りて鬼を爲す。大夫は三廟二壇を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、享嘗すれば則ち停止す。顯考・祖考は廟なし、禱告あれば、壇を爲して祭る。壇を去りて鬼を爲す。嫡士は二廟一壇、考廟と曰い、王考廟と曰い、享嘗すれば則ち停止す。顯考は廟なし、禱告あれば、壇を爲して祭る。壇を去りて鬼を爲す。官師は一廟、考廟と曰う。王考は廟なくして祭祀す。王考を去りて鬼を爲す。庶士・庶人は廟なし、死すれば則ち鬼と謂う。

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

王は群姓の爲に社を立て、之を大社と謂う。王は自己の爲に社を立て、之を王社と謂う。諸侯は百姓の爲に社を立て、之を國社と謂う。諸侯は自己の爲に社を立て、之を侯社と謂う。大夫以下は成群して社を立て、之を置社と謂う。

王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶。

王は群姓の爲に七祀を立て、司命と曰い、中霤と曰い、國門と曰い、國行と曰い、泰厲と曰い、戸と曰い、竈と曰う。王は自己の爲に七祀を立つ。諸侯は國の爲に五祀を立て、司命と曰い、中霤と曰い、國門と曰い、國行と曰い、公厲と曰う。諸侯は自己の爲に五祀を立つ。大夫は三祀を立て、族厲と曰い、門と曰い、行と曰う。嫡士は二祀を立て、門と曰い、行と曰う。庶士・庶人は一祀を立て、或いは戸を立て、或いは竈を立つ。

王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

王は下に向かいて殤を祭るに五等、嫡子・嫡孫・嫡曾孫・嫡玄孫・嫡來孫。諸侯は下に向かいて三等を祭り、大夫は下に向かいて二等を祭り、嫡士および庶人は兒子に祭るに至りて停止す。

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。

聖王祭祀を制定す、法を民に施加せば則ち彼を祀り、死を以って事に勤めば則ち彼を祀り、勞を以って國を安定せば則ち彼を祀り、能く大災を抵禦せば則ち彼を祀り、能く大患を捍衛せば則ち彼を祀る。故に厲山氏天下あるや、その兒子農と謂い、能く百穀を繁殖す。夏衰微し、周棄接續し、故に彼を祀りて稷と作す。共工氏九州に稱霸し、その兒子后土と謂い、能く九州を平定し、故に彼を祀りて社と作す。帝喾は能く星辰を序次して衆人を顯明し、堯は能く賞賜均平刑法して義を以って終結し、舜は衆事に勤して野に死し、鯀は洪水を堵塞して誅死せられ、禹は能く鯀の功を修治し、黃帝は百物の名を端正して、以って民を顯明し・財を共享し、顓頊は能く之を修治し、契は司徒を爲して民成就し、冥はその官に勤して水に死し、湯は寬を以って民を治理して虐を除掉し、文王は文を以って治め、武王は武功を以って、民の災を去掉す。此ら皆民に對して功烈あり。日月星辰に至るは、是れ民の瞻仰する所なり。山林・山谷・丘陵は、是れ民の財用を取る所なり。此の類にあらざれば、祀典に在らず。

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

祭祀は頻繁を要せず、頻繁なれば則ち煩み、煩めば則ち敬せず。祭祀は稀疏を要せず、稀疏なれば則ち怠惰し、怠惰すれば則ち忘る。故に君子天道に會合し、春禘祭し秋嘗祭す。霜露已に降れば、君子之を踩みて必ず凄愴の心あり、其の寒を說くにあらず。春雨露已に沾濕せば、君子之を踩みて必ず怵惕の心あり、將に彼を看見せんとするがごとし。樂を以って來るを迎接し、哀を以って往くを送走す、故に禘祭に樂ありて嘗祭に樂なし。

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

內に在りては齋戒を極盡し、外に在りては齋戒を疏散す。齋戒の日は、彼の居處を想い、彼の笑語を想い、彼の志意を想い、彼の樂しむ所を想い、彼の嗜好する所を想う。齋戒三日して、纔かに彼の爲する而して齋戒するを看見す。

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

祭祀その日は、室に進入して、仿佛として必ず彼が位子上に在るを看見し、轉身して戸を出づれば、肅然として必ず彼が儀容の聲を聽聞し、戸を出でて聽けば、慨然として必ず彼が歎息の聲を聽聞す。

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

故に先王の孝は、顏色眼裏に忘記せず、聲音耳裏に絕えず、心志嗜欲心裏に忘記せず。愛を極盡せば則ち存在し、誠愨を極盡せば則ち顯著す。顯著存在して心裏に忘記せざれば、何ぞ敬せざらんや？

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

君子は生きるれば則ち恭敬に奉養し、死せれば則ち恭敬に享祀し、終身辱沒せざるを想着す。君子に終身の喪あり、說くは忌日なり。忌日は用いず、不祥にあらず。說くはその日は、志願到る所有り、而して敢えてその私を盡さざるなり。

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

ただ聖人のみ能く帝を宴饗し、孝子能く親人を宴饗す。宴饗は、是れ面向なり。面向して然る後に能く宴饗す。故に孝子尸に面對して慚愧せず。君牲を牽き、夫人盎齊を奠す。君尸に獻し、夫人豆を進獻す。卿大夫君を輔助し、命婦夫人を輔助す、整齊の樣子彼の敬、和悅の樣子彼の忠、勉力の樣子彼が彼に享用せしめんことを想う。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。

文王の祭祀は、死者に事奉するに生者に事奉するのごとく、死者を思念するに活きたくなきがごとし。忌日は必ず哀しみ、諱を稱するに親人を看見するがごとく、是れ祀の忠なり。親人の愛する所を看見するがごとく、その神色を要するがごとし、おそらく是れ文王ならんか？《詩經・小雅・小宛》に曰く、「天亮きて未だ睡らず、懷念する所有り彼の兩人」と。是れ文王の詩なり。祭祀の第二天、天亮きて未だ睡らず、宴饗して彼を招致し、又從而彼を思念す。祭祀その日は、樂と哀各々半ばなり。彼を宴饗するは必ず樂しみ、已に到來せば必ず哀しむ。

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

仲尼嘗祭し、薦を捧げて進上し、その親は誠愨、その走は急促にして頻繁。已に祭完せば、子貢問うて曰く、「なんじが祭祀を說くに、濟濟莊嚴專一の樣子。如今なんじの祭祀は濟濟莊嚴專一なし、何故」と。孔子曰く、「濟濟は、是れ儀容、是れ遠し。莊嚴專一是れ儀容、是れ自己を反省す。儀容此に因りて遠く、又如儀容此に因りて自己を反省す。何處か神明と交接せん？何處か濟濟莊嚴專一あらん？返回し饋食・樂成就し、其の薦俎を進獻す。其の禮樂を序次し、其の百官を備辦す。君子その濟濟莊嚴專一を送到せば、何處か恍惚あらん？話何處か一端あるのみ、各々適當ある所」と。

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。

孝子將に祭らんとして、事を謀慮するに預せざる可からず、時に及びて物を備辦するに完備せざる可からず、內心を空虛にして治理す。

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。

宮室已に修治し、墻屋已に設置し、百物已に完備せば、夫婦齋戒し、沐浴して盛服し、捧げて承受して進上す。誠懇專一の樣子勝任する能わざるがごとく、將に失去せんとするがごとし。その孝敬の心極點に至れるか！其の薦俎を進獻し、其の禮樂を序次し、其の百官を備辦し、捧げて承受して進上す。是に於いてその志意を曉喻し、其の恍惚を以って神明と交接す。或いは彼享用し、或いは彼享用す、是れ孝子の志なり。

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

孝子の祭祀は、その誠愨を盡して誠愨し、その信を盡して信し、その敬を盡して敬し、その禮を盡して過失なし。進退必ず敬して、親人命を聽くがごとく、則ち或いは役使ある所。

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

孝子の祭祀は知るべし。彼立つるに敬して屈曲し、彼進上するに敬して和悅し、彼進獻するに敬して要す。退下して立つるに、將に命を接受せんとするがごとし。已に撤して退下するに、恭敬整齊の顏色面上に絕えず。孝子の祭祀に、立ちて屈曲せざれば、是れ固陋。進上して和悅せざれば、是れ疏遠。進獻して要せざれば、是れ愛せず。退下立ちて命を接受するがごとくせざれば、是れ傲慢。已に撤して退下して、恭敬整齊の顏色なければ、是れ本を忘る。是のごとくして祭れば、則ち錯れるなり。

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

孝子深愛あるは必ず和氣あり、和氣あるは必ず和悅の顏色あり、和悅の顏色あるは必ず婉順の儀容あり。孝子玉を持つがごとく、滿てるを捧ぐるがごとく、誠懇專一の樣子勝任する能わざるがごとく、將に失去せんとするがごとし。嚴威莊重恭敬は、以って親人に事奉するにあらず、是れ成人の道なり。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。

先王天下を治理する所以に五樣あり、德あるを尊重し、貴きを尊重し、老いたるを尊重し、長者を尊敬し、幼少を慈愛す。此の五樣は先王天下を安定する所以なり。德あるを尊重するは、是れ何の爲ぞや？其の道に接近するを以ってなり。貴きを尊重するは、其の君に接近するを以ってなり。老いたるを尊重するは、其の親人に接近するを以ってなり。長者を尊敬するは、其の兄に接近するを以ってなり。幼少を慈愛するは、其の兒子に接近するを以ってなり。故に至極の孝は王に接近し、至極の悌は霸に接近す。至極の孝王に接近すれば、たとえ天子も必ず父あり。至極の悌霸に接近すれば、たとえ諸侯も必ず兄あり。先王の敎因循して改變せざるは、是れ以って天下國家を統領するなり。

子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

孔子曰く、「愛を樹立するは親人より始まる、是れ民を敎えて和睦せしむ。敎を樹立するは長者より始まる、是れ民を敎えて順從せしむ。慈睦を以って敎えば、而して民親人あるを看重す。敬長を以って敎えば、而して民命を用うるを看重す。孝を以って親人に事奉し、順を以って命を聽從し、天下に施行せば、行う能わざるなし」と。

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

郊の祭祀は、喪あるは敢えて哭せず、凶服を穿くは敢えて國門に進入せず、是れ敬の極致なり。

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

祭祀その日は、君牲を牽き、穆應答して君し、卿大夫次序に按りて跟從す。已に廟門に進入せば、碑上に係る。卿大夫袒露して、而して牛毛を取り耳を崇尚し、鸞刀を以って割り、油脂を取り、纔かに退下す。半生を以って祭り・生肉を祭りて退下するは、是れ敬の極致なり。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

郊の祭祀は、大いに天を報答して日を以って主と爲し、月を以って配す。夏后氏は昏暗の時に祭り、殷人は陽の時に祭り、周人は日を祭るに、早より昏暗に至る。

祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。

壇に在りて日を祭り、坎に在りて月を祭る。以って幽明を分別し、以って上下を制定す。

祭日於東，祭月於西。以別外內，以端其位。

東に在りて日を祭り、西に在りて月を祭る。以って外內を分別し、以ってその位子を端正す。

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

日は東より出來し、月は西より生出す。陰陽長短は、終始互相いに循環し、以って天下の和諧を招致す。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！

天下の禮は、開始に返回するを招致し、鬼神を招致し、和用を招致し、義を招致し、謙讓を招致す。開始に返回するを招致してその本を加厚し、鬼神を招致して上を尊重し、物を招致して以って民の紀綱を確立し、義を招致すれば則ち上下悖逆せず、謙讓を招致して爭奪を去掉す。此の五樣を會合して天下の禮を治理すれば、たとえ奇邪あって治理する能わざるとも、則ち微小なり！

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

宰我曰く、「われ鬼神の名を聞く、說くは何かを知らず」と。孔子曰く、「氣は、是れ神の盛なり。魄は、是れ鬼の盛なり。鬼と神を會合するは、是れ敎の極致なり」と。

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。

衆生は必ず死し、死すれば必ず土に歸る、此を鬼と謂う。骨肉は下面に斃滅し、陰暗に野土と爲る。

其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

その氣は發揚して上に在りて昭明と爲り、煙氣凄愴たり、此れ百物の精、神の顯著なり。

因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

物の精に依據して其の極致を制定爲し、顯明に鬼神を命名して黔首の法則と作れば、則ち百衆此に因りて畏懼し、萬民此に因りて服從す。

聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

聖人以って此れ未だ足らずと爲し、宮室を築成し、宗祧を設置爲して親疏遠近を分別す。民を敎えて古に返回し始めに回復し、彼の生まれ從る所を忘記せず。衆人の服從は此より始まり、故に聽從して且つ迅速なり。

二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬、發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

兩端已に確立し、二禮を以って報答す。朝事を建設し、燔燎して膻香し、艾蒿の光を顯現して、以って氣を報答す。此れ衆人を敎えて始めに返回す。黍稷を進獻し・肝肺首心を進獻し、中間に一對の瓦瓶を夾みて郁鬯を加え、以って魄を報答す。民を敎えて互相いに愛し、上下情を用うるは、是れ禮の極致なり。君子古に返回し始めに回復し、彼の生まれ從る所を忘記せず。故に彼の敬を送到し・彼の情を發露し、竭力して從事して彼の親人を報答し、敢えて盡さざらず。

是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

故に從前天之の爲に籍田千畝を爲し、冕を戴きて朱紅帽帶し、親ら耒を持つ。諸侯之の爲に籍田百畝を爲し、冕を戴きて青色帽帶し、親ら耒を持つ。以って天地山川・社稷先古に事奉し、醴酪と黍稷と作るは、乃ち此より取る、是れ敬の極致なり。

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

古時天子諸侯は必ず養獸の官あり。歲時に及びて、齋戒沐浴して親ら朝見す。純色完整の祭牲は、必ず此より取る、是れ敬の極致なり。君牛を召し、納入して察看し、その毛を選擇して問卜す。吉利せば、然る後に之を養う。君皮弁を戴き素積を穿く。朔月月半君牲を巡視するは、是れ以って力を極盡し、是れ孝の極致なり。

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

古時天子諸侯は必ず公桑蠶室あり、河川に靠近して建造し、宮を築くに一仞三尺、棘墻にして外面より關閉す。天大亮きの早晨に及びて、君皮弁を戴き素積を穿き、問卜して三宮の夫人・世婦の吉利なるに、彼女らをして蠶室に進入して蠶を養わしめ、種を捧げて河川に洗濯し、公桑に於いて桑を采り、風干して喂す。歲已に盡きて、世婦蠶を養うを結束し、繭を捧げて君に看さしめ、乃ち夫人に繭を獻す。夫人曰く、「此れ以って君の服を爲すならんか」と。乃ち副を戴き袆衣を穿きて接受し、少牢を以って禮待す。古時繭を獻るは、おそらく皆此を用いたらんか。好日に及びて、夫人絲を繅り、三次盆裏に手を用い、乃ち三宮夫人世婦の吉利なるに分給し、彼女らをして絲を繅らしめ、乃ち朱紅綠色・玄黃色に染成し、黼黻文章と作す。服已に做成せば、君之を穿着して先王先公を祭祀す、是れ敬の極致なり。

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動於內者也。禮者也，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。

君子曰く、「禮樂は片刻も身を離る可からず」と。樂を極盡して心を治理すれば、則ち平易・正直・慈愛・誠信の心自然に生出す。平易正直慈愛誠信の心生出すれば則ち快樂し、快樂すれば則ち安定し、安定すれば則ち長久し、長久すれば則ち天のごとく、天のごとくなれば則ち神のごとし。天のごとくなれば則ち說話せずして信あり、神のごとくなれば則ち發怒せずして威あり。是れ樂を極盡して心を治理するなり。禮を極盡して身體を治理すれば則ち莊敬す。莊敬すれば則ち嚴威あり。心中片刻不和快樂せざれば、而して鄙陋欺詐の心進入す。外貌片刻不莊不敬せば、而して怠慢輕易の心進入す。故に樂は、是れ內に在りて發動す。禮は、是れ外に在りて發動す。樂は和諧を極盡し、禮は順從を極盡す。內和諧して外順從すれば、則ち民彼の顏色を瞻望して彼と爭わず、彼の容貌を望見して衆人怠慢輕易を生ぜず。故に德の光輝內に在りて發動して民德を承受せざるなく、理外に發露して衆人順從を承受せざるなし。故に曰く、「禮樂の道を極盡して天下充滿し、擧げて施行して難なし」と。樂は、是れ內に在りて發動す。禮は、是れ外に在りて發動す。故に禮は減損を以って主と爲し、樂は盈滿を以って主と爲す。禮減損して進取す、進取を以って文と作る。樂盈滿して返回す、返回を以って文と作る。禮減損して進取せざれば則ち銷蝕し、樂盈滿して返回せざれば則ち放縱す。故に禮は報答ありて樂は返回あり。禮その報答を得れば則ち快樂し、樂その返回を得れば則ち安定す。禮の報答・樂の返回は、その義は一箇なり。

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？”

曾子曰く、「孝に三等あり、大孝は親人を尊重し、その次は辱沒せず、その下等は能く奉養す」と。公明儀曾子に向かいて問うて曰く、「夫子は以って孝と算すべきか」と。曾子曰く、「此れ何の話ぞ？此れ何の話ぞ？君子の孝と算する所以は、意を先に志を承えて、父母を道に曉喻す。參はただ奉養するなり、何ぞ孝と算する能わん」と。

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎？亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

曾子曰く、「身體は、是れ父母の留め置ける體なり。父母の留め置ける體を以って行事に往くに、敢えて敬せざらんや？居處莊重せざれば、孝にあらず。君に事奉して忠せざれば、孝にあらず。官位に到りて敬せざれば、孝にあらず。朋友に對して信守せざれば、孝にあらず。戰陣勇なければ、孝にあらず。此の五樣做到せざれば、災禍親人に延及せん。敢えて敬せざらんや？烹熟して膻香を品嘗して進上するは、孝にあらず、是れ奉養なり。君子の孝と說く所は、國人稱贊羨慕して曰く『幸運かな、此の兒子ある』、此れ纔かに孝と謂う。衆人の根本は、敎は孝と謂い、實行は養と謂う。養は做到する能わし、敬は卻って難し。敬は做到する能わし、安は卻って難し。安は做到する能わし、善終は卻って難し。父母已に去世せば、自身を謹慎修養し、父母に惡名を留下せざれば、以って能く善終と謂うべし。仁の人は此に仁するなり、禮の人は此を履行するなり、義の人は此に適宜するなり、信の人は此を信守するなり、強の人は此に強するなり。樂は此に順從するより生出し、刑は此に違反するより興起す」と。