王制

曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之，曰：“天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。”

曾子問うて曰く、「大夫の祭祀に、鼎俎已に陳列し、籩豆已に設置し、禮を完成する能わず、廢止するは幾種か」と。孔子曰く、「九種」と。請いていはく孰れぞ、曰く、「天子崩、王后の喪、君薨、夫人の喪、君の太廟失火、日食、三年の喪、齊衰、大功、皆廢止す。外喪は齊衰以下より、舉行す。その齊衰時の祭祀は、尸進入し、三口飯を食して勸侑せず、酒を以って口を漱ぎて回敬せざるのみ。大功は、回敬するのみ。小功・緦麻は、室中の事のみ。士の同じからざる所以は、緦麻は祭せず。祭る所は、死者に對して服なければ、則ち祭る」と。

曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”

曾子問うて曰く、「三年の喪に、往きて弔うか」と。孔子曰く、「三年の喪は、練祭して後に衆人と站在一起せず、結伴して出行せず。君子は禮を以って情を文飾す、三年の喪に卻って往きて弔哭するは、亦た虛にあらずや」と。

曾子問曰：“大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除，而後殷祭，禮也。”

曾子問うて曰く、「大夫・士に私喪あり、除去すべきに、卻って君の爲の服在り、その除去如何せん」と。孔子曰く、「君喪あれば、服身上に在り、敢えて私服を穿かず、又何を除去せん。乃ち時を過ぐるも除去せざる有り。君の喪服を除去し、然る後に殷祭を舉行す、是れ禮なり」と。

曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。”

曾子問うて曰く、「父母の喪は、除去せずして可なりか」と。孔子曰く、「先王禮を制定し、時を過ぐれば舉行せず、是れ禮なり。能く除去せざるにあらざるなり、その制を超過するを擔心するなり。故に君子は時を過ぐれば祭せず、是れ禮なり」と。

曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。”曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

曾子問うて曰く、「君薨して已に殯し、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「家に歸りて住し、殷事あれば、則ち君の所に至り、朝夕奠は去らず」と。曰く、「君已に啓殯し、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」。孔子曰く、「歸りて哭して然る後に返回して君を送れ」と。曰く、「君未だ殯せず、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」。孔子曰く、「歸りて殯し、君の所に返回す。殷事あれば歸り、朝夕奠は去らず。大夫は室老によりて事を辦し、士は則ち子孫によりて事を辦す。大夫の嫡妻は殷事あれば、亦た君の所に至り、朝夕奠は去らず」と。

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

賤しき人は貴しき人の爲に誄を作らず、年幼きは年長きの爲に誄を作らず、是れ禮なり。ただ天子は天を稱して彼の爲に誄を作る。諸侯互相いに誄を作るは、禮にあらず。

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨其入，如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻弁絰，疏衰，菲，杖，入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。”

曾子問うて曰く、「君が疆界を越出するに、三年の戒備を帶び、薄棺を帶びて隨從す。君薨して後その進入、如何せん」と。孔子曰く、「殯服を供給すれば、則ち兒子は麻弁に絰を加え、粗衰、草鞋、杖、缺口より進入し、西階より升る。若し小斂なれば、則ち兒子は免して柩に隨從し、門より進入し、阼階より升る。君・大夫・士は同一套の禮節なり」と。

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂既封而歸，不俟子。”曾子問曰：“父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”

曾子問うて曰く、「君の喪已に牽引せり、父母の喪を聞かば、如何せん」と。孔子曰く、「是のまま棺を下すまで然る後に歸れ、孝子を等待せず」と。曾子問うて曰く、「父母の喪已に牽引し、路上に至りて、君薨を聞かば、如何せん」。孔子曰く、「是のまま棺を下すまで、衣服を改換して前往せよ」と。

曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，執其常事。攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭於賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。”

曾子問うて曰く、「宗子は士、庶子は大夫なれば、その祭祀如何せん」と。孔子曰く、「上等の牲を以って宗子の家に祭り、祝曰く、孝子某、介子某の爲に、その經常の事を進獻す。若し宗子に罪あり、別の國に住し、庶子は大夫なれば、その祭祀に、祝曰く、孝子某、介子某を派して、その經常の事を執掌せしむ。攝主は厭祭を舉行せず、旅酬せず福を致さず、綏祭せず、食を配せず。奠を賓の所に放ち、賓奠して擧げず、肉を送り返回さず。その賓に對する辭は曰く、宗兄・宗弟・宗子は別の國に在り、某を派して來り辭を說かしむ」と。

曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”

曾子問うて曰く、「宗子離れて別の國に住し、庶子爵なくして居るは、祭るべきか」と。孔子曰く、「祭るなり」。「請いていはくその祭祀如何せん」。孔子曰く、「墓を望みて壇を築き、時候に按りて祭れ。若し宗子死せば、墓に稟告し、然る後に家に祭れ。宗子死せば、名を稱して孝と說かず、自身去世すれば停止す。子游の門徒に、庶子祭祀する有り、此に按るは、義に似たり。今の祭祀するは、その義を推求せず、故に祭に對して誣妄なり」と。

曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也，其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”

曾子問うて曰く、「祭祀に必ず尸ありか。若し厭祭も可なりか」と。孔子曰く、「成年の喪を祭るに必ず尸あり、尸は必ず孫を用いる。孫幼小なれば人を派して抱かしむ。孫なければ同姓より取るも可なり。殤を祭るに必ず厭祭す、おそらく成らざるを因とす。成年の喪を祭るに卻って尸なきは、彼を殤と爲すなり」。孔子曰く、「陰厭あり、陽厭あり」。曾子問うて曰く、「殤は祔祭せず、何を陰厭・陽厭と謂う」。孔子曰く、「宗子が殤と爲して死し、庶子は後と爲らざれば、その吉祭は特牲を用いる。殤を祭るに肺を擧げず、祭牲の俎なく、玄酒なく、利成を稟告せず、此を陰厭と謂う。およそ殤と後なきとは、宗子の家に祭り、正當室中の明るき處に、尊は東房に放つ、此を陽厭と謂う」と。

曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’反葬而丘問之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”

曾子問うて曰く、「下葬牽引して道路に至り、日食發生せば、然らば變禮ありか、還たなしや」と。孔子曰く、「昔われ老聃に隨從して巷黨に葬を助け、道路に至り、日食發生せり。老聃曰く、『丘、柩を停下して道路右邊に近づけ、哭を停止して變故を聽從せよ』と。已に明亮に返回し、然る後に前行し、曰く、『是れ禮なり』と。返回下葬して後に丘彼に問うて曰く、『柩は返回すべからず、日食發生すれば、その停止の快慢を知らず、然らば何れか前行に如かんや』と。老聃曰く、『諸侯天子に朝見するに、日を見て纔かに走り、日の落下を趕きて止宿奠祭す。大夫出使するに、日を見て纔かに走り、日の落下を趕きて止宿す。柩は早く出でず、晚く宿せず。星を見てなお走るは、罪人と父母之喪に奔るのみならんや。日食發生せば、何ぞ知らん星を見ざらんや。況んや君子禮を行うに、人の親人を拿して禍患に遭受せしめず』と。われ老聃より聞きしなり」と。

曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：‘公館復，私館不復。’凡所使之國，有司所授舍，則公館己，何謂私館不復也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館，公館復，此之謂也。”

曾子問うて曰く、「君の爲に出使して館舍に死するに、禮に曰く、『公館は魂を招き、私館は魂を招かず』と。およそ出使する所の國に、有司の授給する所の館舍は、即ち公館なり、何をか私館は魂を招かずと說く」と。孔子曰く、「問うこと善きかな！卿大夫之家よりを私館と謂い、公館と公の造る所とを公館と謂う。公館は魂を招く、說くは即ち此れなり」と。

曾子問曰：“下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。’下殤用棺衣棺．自史佚始也。”

曾子問うて曰く、「下殤は磚を以って周繞し園裏に葬り、乃ち輿機を以って擡きて前往す、是れ路の近き故なり。今墓遠し、然らばその下葬如何せん」と。孔子曰く、「われ老聃より聞く、『昔史佚に兒子死する有り、下殤なり、墓遠し。召公彼に對して曰く、何ぞ宮中に棺斂せざる。史佚曰く、われ敢えてせんや。召公周公に對して曰く、周公曰く、豈に可ならざらんや。史佚實行せり』と。下殤の棺と衣を以って棺斂するは、史佚より始まる」と。

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

曾子問うて曰く、「卿大夫將に公の所にて尸を爲さんとし、已に宿戒を接受せり、卻って齊衰の內喪あれば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「出でて公館に住みて事を等待す、是れ禮なり」と。孔子曰く、「尸は弁冕を戴きて出づれば、卿・大夫・士皆車を下り、尸は必ず軾に憑り、必ず前驅あり」と。

子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”子夏曰：“金革之事無闢也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”

子夏問うて曰く、「三年の喪卒哭して後、兵器甲冑の事に躲避なきは、禮か？還た當初有司の規定か」と。孔子曰く、「夏后氏の三年の喪は、已に殯せば職事を交還す。殷人は已に下葬すれば職事を交還す。記に曰く、『君子は人の親情を奪去せず、亦た人に親情を奪去せしむべからず』と。說くは即ち此れならんか」と。子夏曰く、「兵器甲冑の事に躲避なきは、然らずや」と。孔子曰く、「われ老聃より聞く、『昔魯公伯禽は、作爲する有所にして乃ち之を爲せり』と。今三年の喪を借着してその利益を追隨するは、われ知らず」と。

文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應曰：“諾。”然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。

文王が世子を爲す時、每日三次王季に朝見す。雞剛く叫べば衣服を穿好し、寢門外に至り、值班の內豎に問うて曰く、「今日安否や？如何」と。內豎曰く、「安し」と。文王乃ち高興す。正午に至り又至るも、亦た是のごとし。傍晚に至り又至るも、亦た是のごとし。若し不安の節候あれば、內豎文王に告げ、文王の臉色憂愁し、走路端正なる能わず。王季膳食を恢復せば、然る後に文王も恢復して初めのごとし。飯送上せば、必ず場に在りて寒暖の節度を察看す。飯撤下せば、何を食せしかを問い、膳宰に命じて曰く、「残りを再び進上するなかれ」と。答えて曰く、「是」と。然る後に纔かに退く。武王遵循實行し、敢えて再び增加せず。文王に病あれば、武王冠帶を脫がず奉養す。文王一口食せば、亦た一口食し、文王兩口食せば、亦た兩口食す。十二日にして病乃ち轉好す。文王武王に對して曰く、「なんじ何を夢見たり」と。武王答えて曰く、「帝がわれに九齡を與えるを夢見たり」と。文王曰く、「なんじ以って何と爲す」と。武王曰く、「西方に九國あり、君王將に彼らを安撫せん」と。文王曰く、「然らず。古時は年を齡と稱し、齒も亦た齡なり。われ一百、なんじ九十、われなんじに三歲を與う」と。文王九十七歳にして纔かに終わり、武王九十三歳にして終わる。成王年幼にして、阼階に登上して事を主る能わず、周公輔相し、阼階に登上して治理し、世子の法を伯禽の身上に加え、成王に父子・君臣・長幼の道を知らしめんと欲す。成王に過錯あれば、伯禽を打ち、以って成王に世子を爲すの道を顯示す。是れ文王の世子を爲すの事なり。

凡學世子，及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆於東序。小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

およそ世子および學士を敎えるに、必ず季節に按る。春夏は干戈を學び、秋冬は羽鑰を學び、皆東序に在り。小樂正が盾を敎え、大胥輔助し、鑰師が戈を敎え、鑰師丞輔助し、胥は鼓を擊ち南音を唱う。春は誦し、夏は弦し、太師が瞽宗に詔告す。秋は禮を學び、禮を執る人詔告す。冬は書を讀み、書を典る人詔告す。禮は瞽宗に在り、書は上庠に在り。

凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。

およそ祭祀と養老・乞言・合語の禮は、皆小樂正より東序に詔告す。大樂正は干戚の舞を敎う。語說・命乞言は、皆大樂正より節數を授予し、大司成が東序に論說す。

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。

およそ大司成の所に侍坐するは、遠近間隔三席、發問すべし。問い盡くせば牆に背く。事未だ列擧し盡くさざれば問わず。

凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。

およそ敎學に、春官は先師に釋奠し、秋冬も亦た是のごとし。およそ始めて學校を設立するは、必ず先聖先師に釋奠し、行事は必ず幣を用いる。およそ釋奠は、必ず合樂あり、國家に變故あれば用いず。

凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之，於成均，以及取爵於上尊也。

およそ大規模に樂を合するに、必ず養老に接續す。およそ郊學に論辨するは、必ず賢才を選取し、或いは德を因に進用し、或いは事を因に擧用し、或いは言を因に顯揚す。小技は皆彼らを告誡し、再次論辨を等待す。三次中に一次取るべきあれば、纔かに等級を晉升し、次序に按り、之を郊人と謂う。彼らを疎遠し、成均に至りて、纔かに堂上の尊處に爵を取る能わし。

始立學者，既興器用幣，然後釋菜。不舞不授器，乃退，儐於東序。一獻，無介語可也。教世子。

始めて學校を設立するは、已に器を陳列し幣を用いて、然る後に釋菜す。舞蹈せず、舞器を授予せず、乃ち退下し、東序に儐禮を行う。一獻、介なく合語せずとも可なり。是れ世子を敎うるなり。

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。語使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我。而與我齒讓。何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

およそ三代王者が世子を敎うるに、必ず禮樂を用いる。樂は以って內を修め、禮は以って外を修むるを用いるなり。禮樂內に在りて交錯し、外に發露す、故に成就の時喜悅し、恭敬にして温文なり。大傅・少傅を設立して敎養し、彼に父子・君臣の道を知らしめんと欲す。大傅は父子・君臣の道を審明にして示範し、少傅は世子に事奉し、大傅の德行を觀看して審愼曉喻す。大傅は前に在り、少傅は後に在り、入れば保あり、出れば師あり、故に敎喻して德成就す。師は、事情を以って敎え、德を彼に曉喻する人なり。保は、その身體を愼重にして輔翼し、彼を道に歸する人なり。記に曰く、虞・夏・商・周に師保有り、疑丞有り、四輔および三公を設く、必ずしも齊備せず、ただその人を看るのみ。說くは能力ある人を使用するなり。君子曰く、德、德成就して敎尊し、敎尊して官正しく、官正しくして國治まる。說くは君なり。仲尼曰く、「昔周公攝政し、阼階に登上して治理し、世子の法を伯禽の身上に加え、成王を成就するを爲とす。聞く、臣を爲すは、自身を犧牲にして君に益あれば、即ち之を爲せ、況んや自身を以ってその君を成就するをや。周公從容にして成せり」と。故に人子を爲るを知りて、然る後に人父を爲るべく、人臣を爲るを知りて、然る後に人君を爲るべく、人に事奉するを知りて、然る後に能く人を役使す。成王年幼にして、阼階に登上する能わず、彼を世子と爲せば爲すべきなく、故に世子の法を伯禽の身上に加え、彼をして成王と同じく住ましめ、成王に父子・君臣・長幼の義を知らしめんと欲す。君の世子に對するは、親を論ずれば父、尊を論ずれば君なり。父の親あり、君の尊あり、然る後に天下を兼有す。故に世子を敎養するに愼重ならざるべからず。一事を爲して三善皆得るは、ただ世子のみ。說くは學校に年齡に按りて齒を序するなり。故に世子學校に齒を序すれば、國人見て曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」と。曰く、「父在り、禮是のごとし」と。乃ち衆人父子の道を知る。其二曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」。曰く、「君在り、禮是のごとし」。乃ち衆人君臣の義を明白す。其三曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」。曰く、「是れ長者を尊敬するなり」。乃ち衆人長幼の節を知る。故に父在れば即ち子、君在れば即ち臣と稱し、子と臣の節上に處り、以って君を尊し親を親しむ。故に父子を爲るを學び、君臣を爲るを學び、長幼を爲るを學ぶ。父子・君臣・長幼の道を得れば、國即ち治理す。《語》に曰く、「樂正は學業を掌管し、父師は成就を掌管す、一の大善の人あれば、萬國是に正し」と。說くは世子なり。周公阼階に登上せり。

庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公，內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

庶子官は公族を矯正し、彼らに孝悌・睦友・子愛を敎え、父子の義・長幼の序を顯明す。彼らが公に朝見するに、內朝なれば、則ち東に面して北を上と爲し、臣中の貴きも年齡に按る。外朝に在れば、則ち官に按り、司士安排す。宗廟之中に在れば、則ち外朝の位のごとく、宗人事を授け、爵に按り官に按る。堂に登り剩余を食い、獻し、爵を受くるは、則ち嫡長嗣子を用いる。庶子これらを治理す、たとえ三命あるとも、父兄を超過せず。公家の大事は、則ち喪服の精粗を以って序と爲し、たとえ公族の喪も亦た是のごとく、主人之次に排す。若し公と族人燕飲せば、則ち異姓を賓と爲し、膳宰を主人と爲し、公と父兄は年齡に按りて齒を序し、族食は每に一世代降るごとに一等を減ず。

其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

軍中に在れば、則ち公の遷廟神主を守る。公若し出境の政事あれば、庶子は公族中の事なき人に公宮を守らしめ、嫡子は太廟を守り、諸父は貴宮貴室を守り、諸子諸孫は下宮下室を守る。

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公，其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小闢。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”及三宥不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命於公，公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服，親哭之。

五廟の子孫、祖廟未だ毁れざれば、たとえ庶人に至るとも、冠を行い妻を娶るに必ず報告し、死せば必ず喪を報じ、練祥は必ず報告す。族人互相いに對待し、弔うべきに弔わず、免すべきに免せざれば、有司處罰す。車馬を贈り、喪財を助け、衣を贈り、玉を含するに至るまで、皆正規あり。公族に死罪あれば、則ち甸人の所にて縊死す。刑罪あれば、則ち刺し或いは割き、亦た甸人に告ぐ。公族に宮刑なし。獄成れば、有司公に議罪す。死罪なれば、則ち曰く、「某の罪は大辟に在り」と。刑罪なれば、則ち曰く、「某の罪は小辟に在り」と。公曰く、「彼を寬宥せよ」と。有司又曰く、「刑辟に在り」と。公又曰く、「彼を寬宥せよ」と。有司又曰く、「刑辟に在り」と。第三次の寬宥に至りて對答せず、走出去り、甸人の所にて刑を行う。公又人を派して彼を追い曰く、「雖然、必ず赦免せよ」と。有司答えて曰く、「及ばざりき」と。公に回報し、公素服を穿き樂を擧げず、彼の爲に禮を變す。あの一倫の喪のごとく、喪服を服せず、親ら彼を哭す。

公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

公族が內朝に朝見するは、內親、たとえ貴きありとも年齡に按るは、父子を顯明す。外朝は官に按るは、異姓を包容す。宗廟之中は、爵に按りて位を排するは、德を尊崇す。宗人が官に按りて事を授くるは、賢を尊す。堂に登り剩余を食い爵を受くるに嫡長嗣子を用いるは、祖を尊ぶ道なり。喪紀が服の輕重を以って序と爲すは、人の親を剝奪せざるなり。公と族人の燕飮が年齡に按るは、孝悌の道通達す。族食が每に一世代降るごとに一等を減ずるは、親親の遞減なり。戰作すれば則ち公の遷廟神主を守るは、孝愛の深きなり。嫡子が太廟を守るは、宗室を尊崇し、君臣の道顯著なり。諸父・諸兄が貴室を守り、子弟が下室を守るは、謙讓の道通達す。

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

五廟の子孫、祖廟未だ毁れざれば、たとえ庶人に至るとも、冠を行い妻を娶るに必ず報告し、死せば必ず喪を報ずるは、親を忘記せざるなり。親未だ絕えざるに庶人に列するは、無能を賤しむなり。恭敬に弔臨し、喪を助け、車馬を贈るは、睦友の道なり。古時庶子の官治理せば、邦國即ち倫序あり。邦國に倫序あれば、衆人即ち正方に向かう。公族の罪は、たとえ親なりとも此を以って有司に觸犯せず、是れ正確の法術、以って百姓を包容す。隱蔽處にて刑を行うは、國人と兄弟を謀慮せざるなり。弔わず、服を爲さず、異姓の廟に哭するは、祖先を辱沒するを因として、彼を疎遠す。素服を穿き外面に住し、音樂を聽かず、是れ私に彼の爲に喪を服し、骨肉之親斷絶せず。公族に宮刑なきは、その族類を剪除せざるなり。

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反養老幼於東序。”終之以仁也。

天子が學校を視察すれば、天剛く亮なりて鼓を擊ちて徵召し、以って衆人を警醒す。衆人至りて、然る後に天子至り、乃ち有司に命じて行事し、常規の禮節を舉行し、先師先聖を祭祀す。有司事を完し回報して、纔かに養老を始む。東序に至り、先老に釋奠し、乃ち三老・五更・群老の席位を設置す。饌席に至り醴酒を察看し、養老の珍饈皆具備し、乃ち詠歌を發出す。退下して整治し、孝を以って養う。返回し、堂に登り《清廟》を唱い、唱い盡くして再び談話し、以って之を成就す。父子・君臣・長幼の道を講じ、德音の極致を會合す、是れ禮中の大者なり。堂下管は《象》を奏し、《大武》を舞い、大規模に衆人を會合して事を爲し、神を通達し、德を興起し、君臣の位・貴賤の等を端正すれば、上下の義實行せらる。有司樂終を報告し、王乃ち公侯伯子男および群吏に命じて曰く、「歸りて東序に老を養い幼を撫せよ」と。仁を以って終結す。

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。

故に聖人は事を記載するに、大を以って謀慮し、敬を以って愛し、禮を以って實行し、孝を以って修め、義を以って紀養し、仁を以って終結す。

是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？兌命曰：念終始典於學。

故に古人は一たび事を擧ぐれば、衆人即ち皆その德完備を知る。古時の君子は、大事を擧ぐるに必ず終始を愼重にす、衆人何ぞ明白せざらんや。《說命》に曰く、終始を念念忘れず、經常は學に在りと。

世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。

世子の記に曰く、朝夕に大寢門外に至り、內豎に問うて曰く、「今日安否や？如何」と。內豎曰く、「今日安し」と。世子乃ち喜色有り。若し不安の節候あれば、內豎世子に告げ、世子臉色憂愁し容顏滿たず。內豎已に恢復如初を說けば、然る後に亦た恢復如初す。朝夕の飯送上せば、世子必ず場に在りて寒暖の節度を察看す。飯撤下せば、何を食せしかを問う。進上の羞は必ず進む所を知り、以って膳宰に命じ、然る後に纔かに退く。若し內豎病ありと說かば、世子即ち親ら齊玄の衣服を穿きて奉養す。膳宰の饌は、必ず恭敬察看し、病を治する藥は、必ず親ら嘗めん。饌の善きを嘗めれば、世子も能く食し、饌の少なきを嘗めれば、世子も飽く能わず。恢復如初するに至りて、然る後に亦た恢復如初す。

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

昔仲尼が蜡祭に參加して賓を爲し、事完して後、出でて觀上に閑游し、喟然として歎息す。仲尼の歎は、おそらく魯を歎くなり。言偃が旁に在りて曰く、「君子何を歎く」と。孔子曰く、「大道實行の時と、三代の英傑と、われ趕かざりき、卻って志向彼處にあり。大道實行の時は、天下公を爲し、賢を選び能を與え、信を講じ睦を修む。故に人は己の親を親しむのみならず、己の兒子を兒子とするのみならず、老するに終養あり、壯なるに用いる有所あり、幼きに長ずる有所あり、矜寡孤獨廢疾の皆養う有所あり、男に職分あり、女に歸宿あり。貨物は地に丟棄せらるるを厭惡し、必ずしも己の所に藏せず。力氣は自身より使出せざるを厭惡し、必ずしも己の爲ならず。故に奸謀閉塞して興起せず、盜竊亂賊發生せず、因りて外戸關閉せず。此を大同と謂う。今大道已に隱沒し、天下私家と成り、各々己の親を親しみ、各々己の兒子を兒子とし、貨物力氣己の爲とし、位に在る人は世襲を以って禮と爲し、城郭溝池を以って固守と爲し、禮義を以って紀綱と爲し、以って君臣を端正し、父子を篤厚にし、兄弟を和睦し、夫婦を和諧にし、制度を設立し、田里を建立し、勇と智を尊崇し、功を己の物と作す。故に奸謀此より興起し、兵此より起る。禹・湯・文・武・成王・周公此を因に選拔出來の人と爲る。此の六位君子は、禮に愼重ならざるなきなり。以って義を顯明し、以って信を考核し、過有るを顯明し、仁を效法し讓を講求し、民に常規あるを顯示す。若し此に由らざる有れば、權勢に在るは除去せられ、衆人彼を禍殃と作す。此を小康と謂う」と。

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

言偃又問うて曰く、「禮急迫して此の如しか」と。孔子曰く、「禮は、先王以って天の道を承接し、以って人の情を治理す、故に之を失うは死し、之を得るは生なり。《詩經》に曰く、『あの老鼠を看よなお肢體あり、人卻って禮なし。人禮なくば、何ぞ快く死せざる』と。故に禮は必ず天に本づき、地に效法し、鬼神に陳列し、喪祭・射御・冠昏・朝聘に通達す。故に聖人は禮を以って顯示し、天下國家乃ち端正を得べし」と。

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤幹焉。坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。”

言偃又問うて曰く、「夫子極力禮を講ず、聽くべきか」と。孔子曰く、「われ夏の道を觀察せんと欲し、故に杞に至るも、取證するに足らず、われ《夏時》を得たり。われ殷の道を觀察せんと欲し、故に宋に至るも、取證するに足らず、われ《坤乾》（底本「干」）を得たり。《坤乾》の義、《夏時》の等次、われこれらを憑りて以って觀察す」と。

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

禮の始まりは、飲食より發端す。黍を烤熟し豚肉を撕裂し、地を挖きて尊を作り手を以って捧げて飲み、土塊を鼓槌と爲し土を築きて鼓と爲すも、亦た敬を鬼神の所に送到すべし。死するを及ぶに、屋頂に登上して呼號し、宣告して曰く、「皋、某歸來れ」と。然る後に生米を以って飯を含し熟食を以って包みて送葬す、故に天に向かいて魂を望み地に向かいて埋葬す。體魄下降し、知氣上に在り、故に死者は頭北に向かい、生者は南に面す、皆最初に依從す。

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

昔先王宮室なく、冬は營窟に住し、夏は巢居に住す。火を用いて熟食せず、草木の果實・鳥獸の肉を食い、その血を飲み、毛を連ね肉を帶びて生く食す。麻絲なく、その羽皮を穿く。

後聖有作，然後修火之利，範金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

後來聖人興起し、然る後に火の便利を利用し、模子を以って金を鑄し土を和して陶を燒き、臺榭宮室窗門を做成し、以って炮・燔・烹・炙し、醴酪を做成し、麻絲を治理して布帛を做成し、以って生を養い死を送り、鬼神上帝に事奉す、皆起初に依從す。

故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

故に玄酒は室に在り、醴醆は戸に在り、粢醍は堂に在り、澄酒は下に在り。犧牲を陳列し、鼎俎を具備し、琴瑟管磬鍾鼓を排列し、祝嘏を整治し、以って上神と先祖を降下し、以って君臣を端正し、父子を篤厚にし、兄弟を和睦し、上下を整齊し、夫婦各々處する所有り、此を天の福佑を承受すと謂う。

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

祝號を制作し、玄酒を以って祭祀し、血毛を進上し、俎上に腥を放ち、肴を煮熟し、蒲越席を鋪き、粗布を以って覆蓋し、洗うた帛衣を穿き、醴醆を以って進獻し、燔炙を進上す。君と夫人交替して進獻し、以って魂魄を嘉美す、此を冥漠と相合すと謂う。

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

然る後に退下して合併烹煮し、犬豕牛羊を分解し、簠簋籩豆と鉶羹を裝滿し、祝は孝を以って告げ、嘏は慈を以って告ぐ、此を大祥と謂う。是れ禮の大成なり。

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

孔子曰く、「嗚呼哀哉！われ周の道を觀察すに、幽王・厲王之を損傷せり、われ魯を離れてなお何處に至らん！魯が郊禘を舉行するは、禮に合せず、周公の禮衰微せり！杞が郊を舉行するは、禹を因とし、宋が郊を舉行するは、契を因とす。是れ天子職守の事なり。故に天子は天地を祭り、諸侯は社稷を祭る」と。

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

祝嘏は敢えてその常古を改換せず、此を大嘏（底本「假」）と謂う。

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

祝嘏の辭說が宗祝巫史の所に藏するは、禮に合せず、此を幽暗の國と謂う。醆斝が尸を爲す國君の手裏に至るは、禮に合せず、此を僭越の君と謂う。

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。

冕弁・兵革が私家に藏するは、禮に合せず、此を君を脅迫すと謂う。

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

大夫の官屬齊備し、祭器人に借さず、聲樂皆具備するは、禮に合せず、此を亂國と謂う。

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

故に公家に官を爲すを臣と謂い、大夫家に官を爲すを僕と謂う。三年之喪と、新たに結婚せるとは、一年使役せず。衰裳を穿着して朝に入り、家僕と雜居平等するは、禮に合せず、此を君と臣と國を同じくすと謂う。故に天子に田ありて子孫を安置し、諸侯に國ありて子孫を安置し、大夫に采邑ありて子孫を安置す、此を制度と謂う。故に天子が諸侯の所に至れば、必ずその祖廟に住す、卻って禮籍に按りて進入せず、此を天子法を壞し紀を亂ると謂う。諸侯が疾を問い喪を弔うにあらずして諸臣之家に進入するは、此を君臣相戲謔すと謂う。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

故に禮は君の大柄、以って嫌疑を分別し隱微を顯明し、鬼神を接待し、制度を考核し、仁義を分別し、以って政事を治理し君を安定す。故に政正しからざれば君位危險、君位危險なれば則ち大臣背叛し小臣偷竊す。刑罰嚴峻にして風俗敗壞せば、則ち法に常規なく、法に常規なくして禮に序列なく、禮の序列なければ則ち士事奉せず。刑罰嚴峻にして風俗敗壞せば、則ち民歸附せず、此を疵病ある國と謂う。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地、並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

故に政は、君の以って身を藏する所なり。故に政は必ず天に本づき、之を效法して命令を降下す。命令社に降るを效法地と謂い、祖廟に降るを仁義と謂い、山川に降るを興作と謂い、五祀に降るを制度と謂う、是れ聖人の以って身を藏するの堅固なり。故に聖人は天地を參照し鬼神を并列して以って政事を治理す。存する所に處するは、禮の序、樂しむ所を玩味するは、民の治なり。故に天は時を生じ地は財を生じ、人は父親より生まれ師より敎わる。四者君は正を用いて使用す、故に君は過錯なき地位に立つ。

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

故に君は人の取法する所にして、人を取法するにあらず。君は人の養う所にして、人を養活するにあらず。君は人の事奉する所にして、人に事奉するにあらず。故に君が人を取法すれば過錯あり、人を養活すれば不足し、人に事奉すれば位を失う。故に百姓は君を取法して自治し、君を養いて自安し、君に事奉して自顯す。故に禮通達して名分確定すれば、人皆死を愛惜して不義の生を擔憂す。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

故に人の智を用いてその詐を去り、人の勇を用いてその怒を去り、人の仁を用いてその貪を去る。

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

故に國に患難あれば、君は社稷の爲に死するを義と謂い、大夫は宗廟の爲に死するを變と謂う。

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

故に聖人は能く天下を以って一家と爲し中國を以って一人と爲す、臆想出來にあらず、必ず人情を知り、その義を通曉し、その利を明白にし、その患を通達し、然る後に能く致す。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

何を人情と謂う？喜・怒・哀・懼・愛・惡・欲、七者學ばずして能くす。何を人義と謂う？父慈・子孝・兄良・弟悌・夫義・婦聽・長惠・幼順・君仁・臣忠、十者を人義と謂う。信を講じ睦を修むるを、人利と謂う。爭奪相殺を、人患と謂う。故に聖人以って人の七情を治理し、十義を修治し、信を講じ睦を修め、辭讓を崇尚し、爭奪を去掉す、禮を捨棄して何を以って治理せん。飲食・男女は、人の大欲彼處に在り。死亡・貧苦は、人の大惡彼處に在り。故に欲と惡とは、心の大端なり。人は心を藏し、測度すべからず。美惡皆心裏に在り、臉色上に顯現せず、一種の辦法を以って之を窮盡せんと欲す、禮を捨棄して何を用いん。

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

故に人は、天地の德・陰陽の交・鬼神の會・五行の秀氣なり。

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。

故に天は陽を秉持して日星を垂下し、地は陰を秉持して孔竅を山川に在す。五行を四時に播き、和諧して然る後に月乃ち生ず。故に十五にして滿ち、十五にして缺く。五行の運行は、輪流に相竭す。五行・四時・十二月、循環互に本と爲る。五聲・六律・十二管、循環互に宮と爲る。五味・六和・十二食、循環互に質と爲る。五色・六章・十二衣、循環互に質と爲る。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

故に人は天地の心、五行の發端、食味・別聲・被色を靠りて生存す。故に聖人は法則を制作するに、必ず天地を以って本と爲し、陰陽を以って端と爲し、四時を以って柄と爲し、日星を以って紀と爲し、月を量度と作し、鬼神を徒屬と作し、五行を質地と作し、禮義を器具と作し、人情を田と作し、四靈を畜と作す。天地を以って本と爲す、故に物擧出すべし。陰陽を以って端と爲す、故に情看見すべし。四時を以って柄と爲す、故に事勸勉すべし。日星を以って紀と爲す、故に事排列すべし。月を量度と作す、故に功に限度あり。鬼神を徒屬と作す、故に事に職守あり。五行を質地と作す、故に事循環すべし。禮義を器具と作す、故に事行に成驗あり。人情を田と作す、故に人主を爲す。四靈を畜と作す、故に飲食に來由あり。何を四靈と謂う？麟・鳳・龜・龍を四靈と謂う。故に龍畜養せられれば、魚鮪驚散せず。鳳畜養せられれば、鳥驚飛せず。麟畜養せられれば、獸驚走せず。龜畜養せられれば、人情失わず。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

故に先王は蓍龜を秉持し、祭祀を陳列し、繒を埋め、祝嘏辭說を宣讀し、制度を設立す、故に國に禮あり、官に執掌あり、事に職あり、禮に序あり。

故先王患禮之不達於下也。

故に先王は禮の下に通達する能わざるを擔憂す。