聘義

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

聘禮、上公七介、侯伯五介、子男三介、所以明貴賤也。介紹而傳命、君子於其所尊弗敢質、敬之至也。

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

三讓而后傳命、三讓而后入廟門、三揖而后至階、三讓而后升、所以致尊讓也。

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

君使士迎于竟、大夫郊勞、君親拜迎于大門之內而廟受、北面拜貺、拜君命之辱、所以致敬也。

敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

敬讓也者、君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓、則不相侵陵。

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

卿爲上擯、大夫爲承擯、士爲紹擯。君親禮賓、賓私面私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈饗食燕、所以明賓客君臣之義也。

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

故天子制諸侯、比年小聘、三年大聘、以禮相厲也。使者聘而誤、主君弗親饗食也、所以愧厲之也。諸侯相厲以禮、則外不相侵、內不相陵。此天子之所以養諸侯、兵不用而諸侯自爲正之具也。

以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

以圭璋聘、重禮也。已聘而還圭璋、此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮、則民作讓矣。

主國待客，出入三積，餼客於舍。五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

主國待客、出入三積、餼客於舍、五牢之具陳於內、米三十車、禾三十車、芻薪倍禾、皆陳於外、乘禽日五雙、羣介皆有餼牢、壹食再饗、燕與時賜無數、所以厚重禮也。

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

古之用財者不能均如此、然而用財如此其厚者、言盡之於禮也。盡之於禮、則內君臣不相陵、而外不相侵。故天子制之而諸侯務焉爾。

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力，而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

聘射之禮、至大禮也。質明而始行事、日幾中而后禮成、非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也、肉乾人飢而不敢食也、日莫人倦、齊莊正齊而不敢解惰、以成禮節、以正君臣、以親父子、以和長幼。此衆人之所難而君子行之、故謂之有行。有行之謂有義、有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者、貴其能以立義也。所貴於立義者、貴其有行也。所貴於有行者、貴其行禮也。故所貴於勇敢者、貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者、天下無事則用之於禮義、天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵、用之於禮義則順治。外無敵、內順治、此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝、而用之於爭鬥、則謂之亂人。刑罰行於國、所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

子貢問於孔子曰、敢問君子貴玉而賤玟者何也、爲玉之寡而玟之多與。孔子曰、非爲玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉、溫潤而澤、仁也。縝密以栗、知也。廉而不劌、義也。垂之如隊、禮也。叩之其聲淸越以長、其終詘然、樂也。瑕不掩瑜、瑜不掩瑕、忠也。孚尹旁達、信也。氣如白虹、天也。精神見于山川、地也。圭璋特達、德也。天下莫不貴者、道也。詩云、言念君子、溫其如玉。故君子貴之也。

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。

凡禮之大體、體天地、法四時、則陰陽、順人情、故謂之禮。訾之者、是不知禮之所由生也。

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

夫禮、吉凶異道、不得相干、取之陰陽也。喪有四制、變而從宜、取之四時也。有恩有理、有節有權、取之人情也。恩者仁也、理者義也、節者禮也、權者知也。仁義禮知、人道具矣。

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

其恩厚者其服重、故爲父斬衰三年、以恩制者也。

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

門內之治恩掩義、門外之治義斷恩。資於事父以事君而敬同、貴貴尊尊、義之大者也。故爲君亦斬衰三年、以義制者也。

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

三日而食、三月而沐、期而練、毀不滅性、不以死傷生也。喪不過三年、苴衰不補、墳墓不培、祥之日鼓素琴、告民有終也、以節制者也。資於事父以事母而愛同、天無二日、土無二王、國無二君、家無二尊、以一治之也。故父在爲母齊衰期者、見無二尊也。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具。不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起。身自執事而後行者面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

杖者何也、爵也。三日授子杖、五日授大夫杖、七日授士杖。或曰擔主、或曰輔病。婦人童子不杖、不能病也。百官備、百物具、不言而事行者、扶而起、言而后事行者、杖而起、身自執事而后行者、面垢而已。禿者不髽、傴者不袒、跛者不踊、老病不止酒肉。凡此八者、以權制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

始死三日不怠、三月不解、期悲哀、三年憂、恩之殺也。聖人因殺以制節、此喪之所以三年。賢者不得過、不肖者不得不及、此喪之中庸也、王者之所常行也。

《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言。《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。

書曰、高宗諒闇、三年不言、善之也。王者莫不行此禮、何以獨善之也。曰、高宗者武丁、武丁者殷之賢王也、繼世即位而慈良於喪。當此之時、殷衰而復興、禮廢而復起、故善之。善之、故載之書中而高之、故謂之高宗。三年之喪、君不言、書云、高宗諒闇、三年不言、此之謂也。然而曰言不文者、謂臣下也。

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

禮、斬衰之喪、唯而不對、齊衰之喪、對而不言、大功之喪、言而不議、緦小功之喪、議而不及樂。

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

父母之喪、衰冠繩纓菅屨、三日而食粥、三月而沐、期十三月而練冠、三年而祥。

比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。

比終茲三節者、仁者可以觀其愛焉、知者可以觀其理焉、強者可以觀其志焉。禮以治之、義以正之、孝子弟弟貞婦皆可得而察焉。