深衣

古者深衣，蓋有制度以應規矩繩權衡。短毋見膚，長毋被土，續衽鉤邊，要縫半下，袼之高下，可以運肘。袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。

古の深衣は、蓋し制度ありて規矩繩墨權衡に應ず。短して膚を見る毋く、長して土を被う毋く、續衽鈎邊し、要縫は半下。袼の高下は、肘を運す可し。袂の長短は、反詘して肘に及す。帶、下は髀を厭う毋く、上は脅を厭う毋く、當無骨なる者。

制十有二幅，以應十有二月。袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容，負繩抱方者以直其政，方其義也。故《易》曰：坤六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。

制して十二幅、以て十二月に應ず。袂圜して規に應じ、曲袷矩のごとくして方に應じ、負繩踝に及んで直に應じ、下齊權衡のごとくして平に應ず。故に規は、行舉手を以為儀容と為す。負繩抱方するは、以為政を直く義を方く為すなり。故に易に曰く、坤六二の動は、直にして方なり。下齊權衡のごときは、以為志を安んじ心を平らかに為すなり。五法已に施れば、故に聖人これを服す。故に規矩は其の無私を取り、繩は其の直を取り、權衡は其の平を取る、故に先王これを貴ぶ。故に以為文と為す可く、以為武と為す可く、以為擯相と為す可く、以為軍旅を治む可し。完且費せず、善衣の次なり。

具父母，大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素，純袂，緣純邊，廣各寸半。

父母・祖父母存すれば、衣の緣は繪を用いる。父母存すれば、衣の緣は青を用いる。若し孤子なれば、衣の緣は素を用いる。緣袂・緣邊は、廣さ各寸半。

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”

投壺の禮：主人矢を奉り、司射中を奉り、人を使い壺を持たしむ。主人請うて曰く、「某に枉矢・哨壺あり、請い以て賓を樂しません」。賓曰く、「子旨酒嘉殽有り、某既に賜を受け、又樂を加う、敢えて辭せんや」。主人曰く、「枉矢・哨壺、辭するに足らず、敢えて固く請う」。賓曰く、「某既に賜を受け、又樂を加う、敢えて固く辭せんや」。主人曰く、「枉矢・哨壺、辭するに足らず、敢えて固く請う」。賓曰く、「某固く辭して許を得ざれば、敢えて敬して從わざらん」。

賓再拜受，主人般還曰闢。主人阼階上拜送，賓盤還曰闢。

賓再拜して受け、主人辟えて曰く避。主人阼階上に於いて拜送し、賓辟えて曰く避。

已拜受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。

已に矢を拜受し、進みて兩楹間に就き、退きて故の位に反り、揖して賓に請いて席に就かしむ。

司射進度壺，間以二矢半，反位，設中東面，執八筭興。

司射進みて壺を度り、間を以て二矢半と為し、位に反り、中を設けて東面し、八算を執りて興る。

請賓曰：“順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。

賓に請うて曰く、「順投して入るを為入と為し、比投は釋せず。勝者は不勝に飲ましむ。正爵既に行わる、請い為めに勝者に馬を立てん、一馬二馬に從い、三馬既に立たば、請い馬多きを慶せん」。主人に請うも亦た此のごとし。

命弦者曰：“請奏狸首，間若一。”大師曰諾。

鼓瑟する者に命じて曰く、「請い《貍首》を奏で、間若一にせよ」。太師曰く、諾。

左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一筭焉。賓黨於右，主黨於左。

左右に矢既に具るを告げ、請い行に投げん。入る者あれば、司射則ち坐して一算を釋す。賓黨右に在り、主黨左に在り。

卒投，司射執筭曰：“左右卒投，請數。”二筭為純，一純以取，一筭為奇，遂以奇筭告，曰：“某賢於某若干純。”奇則曰奇，均則曰左右鈞。

投げ畢わり、司射算を執りて曰く、「左右卒投、請い數えん」。二算を為めて純と為し、純を以て取り、一算を為めて奇と為す。遂に奇を以て告げて曰く、「某賢於某若干純」。奇あれば則ち奇と曰い、均ければ則ち左右鈞と曰う。

命酌曰：“請行觴。”酌者曰諾。當飲者皆跪奉觴曰：“賜灌。”勝者跪曰：“敬養。”

酌者に命じて曰く、「請い觴を行わん」。酌者曰く、諾。當飲み者皆跪りて觴を奉りて曰く、「賜灌」。勝者跪りて曰く、「敬養」。

正爵既行，請立馬，馬各直其筭，一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰諾。正爵既行，請徹馬。

正爵已に行われ、請い馬を立てん。馬各其の算に當り、一馬二馬に從い、以て慶す。慶禮曰く、「三馬既に備わる、請い馬多きを慶せん」。賓主皆曰く、諾。正爵已に行われ、請い馬を徹せん。

筭多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶庭中九扶。筭長尺二寸，壺頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容鬥五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。

算の多少は其の坐の人を視る。籌：室中は五扶、堂上は七扶、庭中は九扶。算長さ尺二寸。壺頸脩さ七寸、腹脩さ五寸、口徑二寸半、容斗五升。壺中實に小豆、其の矢の躍出を畏るる也。壺は席を去る二矢半。矢は柘若しくは棘、皮を去らず。

魯令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵。”薛令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。”司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。

魯令弟子の辭曰く、「毋幠・毋敖・毋偝立・毋踰言。偝立・踰言には常罰あり」。薛令弟子の辭曰く、「毋幠・毋敖・毋偝立・毋踰言。若し是れあらば罰あり」。司射・庭長および冠士立つ者は皆賓黨に屬す。樂人および使者・童子は皆主黨に屬す。

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓，取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○ 魯鼓 ○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○ 薛鼓。半以下を取りて以為投壺禮と為し、盡く之を用いて射禮と為す。魯鼓 ○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○ 薛鼓 ○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

魯哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”

魯哀公孔子に問うて曰く、「夫子の服は、儒服か」。

孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”

孔子對えて曰く、「丘少きとき魯に居り、逢掖の衣を衣て、長じて宋に居り、章甫を冠る。丘聞く、君子の學は博、服は鄕に入る。丘儒服を知らず」。

哀公曰：“敢問儒行？”

哀公曰く、「敢えて儒行を問わん」。

孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之，乃留更僕，未可終也。”

孔子對えて曰く、「遽に數えんとせば其の物を殫くす能わず、悉く數えば則ち留僕を更え、未だ竟わる可からず」。

哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

哀公人を命じて席を設け、孔子侍して曰く、「儒に席上の珍ありて聘を待ち、夜に強學して問を待ち、忠信を懷きて舉を待ち、力行して取を待つ。其の自立するや此のごとし。儒者衣冠中し、動作愼み、其の大讓は慢のごとく、小讓は僞のごとく、大は威のごとく、小は愧のごとく、其の難進易退するや、粥粥として無能のごとし。其の容貌此のごとし。

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

「儒者居處齊難、坐起恭敬、言必ず先信、行必ず中正、道涂に險易を爭わず、冬夏に陰陽を爭わず、其の死を愛するは以て待つ有り、其の身を養うは以て爲す有り。其の豫備此のごとし。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

「儒者は寶玉を寶とせず、忠信を以為寶と爲し、土地を祈らず、義を立てるを以為土と爲し、多積を祈らず、文を以爲富と爲す。得難くして祿し易く、祿し易くして畜い難し。時に非ずして見えず、不亦得難きか。義に非ずして合せず、不亦畜い難きか。先勞し後祿す、不亦祿し易きか。其の近人此のごとし。

“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

「儒者は人に委に貨財、淹れて樂好し、利を見て其の義を虧らず、劫るに衆、沮するに兵、死を見て其の守を更めず、鷙蟲攫搏して其の勇を程せず、重鼎を擧げて其の力を程せず、往者悔いず、來者豫せず、過言不再、流言極めず、不斷其の威、不習其の謀。其の特立此のごとし。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

「儒者は親しむ可くして劫す可からず、近づく可くして迫る可からず、殺す可くして辱む可からず。其の居處淫せず、其の食飲溽せず、其の過失微辨す可くして面數す可からず。其の剛毅此のごとし。

“儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。

「儒者は忠信を以爲甲冑と爲し、禮義を以爲干櫓と爲し、仁を戴きて行い、義を抱きて處し、雖に暴政あるも其の所を更めず。其自立此のごとし。

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以諂。其仕有如此者。

「儒者一畝の宮、環堵の室、篳門圭窬、蓬戶甕牖、衣を易て乃ち出で、幷日にして食う。上の答えは敢えて疑わず、上の答えざれば、敢えて諂わず。其の仕此のごとし。

“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

「儒者は今人と居、古人と稽す、今世行う、後世以爲楷と爲す。適逢世せず、上弗援し、下弗推し、讒諂の民比黨ありて之を危うするも、身危うす可くして志奪う可からず、雖に危、起居竟に其の志を信め、猶將百姓の病を忘れざらん。其の憂思此のごとし。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

「儒者は博學して窮まらず、篤行して倦まず、幽居して淫せず、上通して困まず、禮之以和爲貴、忠信の美、優游の法、賢を慕び衆を容る、方を毀りて瓦合のごとし。其の寬裕此のごとし。

“儒有內稱不闢親，外舉不闢怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

「儒者は内に稱し親を辟けず、外に擧げ怨を辟けず、功を程し事を積み、賢を推して達せしめて報を望まず、君其の志を得れば、苟に國家を利するあらば、富貴を求めず。其の擧賢援能此のごとし。

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

「儒者は善を聞きて相告げ、善を見て相示し、爵位相先き、患難相死し、久しく在りて相待ち、遠く在りて相致す。其の任擧此のごとし。

“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

「儒者は身を澡心し德を沐浴し、言を陳べて伏し、靜にして之を正す。上之を知らざれば、閔と之を擧げ、又爲するを急ぎず。深に臨みて高を爲さず、少を加て多と爲さず。世治に輕せず、世亂に沮まず、同じくするは與せず、異なるは非せず。其の特立獨行此のごとし。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

「儒者は上に天子の臣せず、下に諸侯に事えず、愼靜して尚寬、強毅して人と與し、博學して服を知り、文章に近し、廉隅を砥厲す。雖に國を分するも、錙銖のごとく視て、臣と爲さず、仕せず。其の規爲此のごとし。

“儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

「儒者は志を合し方を同じく、道を營し術を同じく、並び立ちて則ち樂しみ、相下りて厭かず、久しく相見えず、流言を聞きて信ぜず、其の行方に本り、義を立て、同ければ進み、同じからざれば退く。其の交友此のごとし。

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

「温良は仁の本、敬愼は仁の地、寬裕は仁の作、孫接は仁の能、禮節は仁の貌、言談は仁の文、歌樂は仁の和、分散は仁の施。儒皆兼ねて之あり、猶敢えて仁と言わず。其の尊讓此のごとし。

“儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”

「儒者は貧賤に陨穫せず、富貴に充詘せず、君王を溳せず、長上を累さず、有司を病まず、故に儒と曰う。今衆人の儒を命ずるは妄、常に儒を以て相詬病す。」

孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

孔子舍に至り、哀公之を館す。此言を聞きて、言は加えて信、行は加えて義、終竟吾世、敢えて儒を以て戲れず。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

大學の道は、明明德に在り、親民に在り、至善に止まるに在り。止まる所を知りて而後定まり、定まりて而後靜かなり、靜かにして而後安し、安くして而後慮り、慮りて而後得ん。物に本末あり、事に終始あり、先後する所を知れば、則ち道に近し。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

古、明德を天下に明かにせんと欲する者は、先ず其の國を治め、其の國を治めんと欲する者は、先ず其の家を齊え、其の家を齊えんと欲する者は、先ず其の身を修め、其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正し、其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意を誠にし、其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致し、知を致すは物に格るに在り。物格りて而後知至り、知至りて而後意誠、意誠にして而後心正し、心正して而後身修まり、身修まりて而後家齊び、家齊びて而後國治まり、國治まりて而後天下平らかなり。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

天子より庶人に至るまで、壹は皆修身を以爲本と爲す。其の本亂れて末治まる者は、否なり。其の厚くする所を薄くし、其の薄くする所を厚くするは、未だ之あらざるなり。此を知本と謂い、此を知之至と謂う。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

其の意を誠にすると謂うは、自欺すること毋きなり。惡惡臭を惡み、好好色を好むがごとき、此を自謙と謂う。故に君子は必ず其の獨を愼む。小人閒居して不善を爲し、至らざるなし、君子を見て而後厭然として、其の不善を揜きて其の善を著かす。人の己を見るや、其の肺肝を見るがごとく、則ち何の益かあらん。此を誠中に形外に於りと謂う、故に君子は必ず其の獨を愼む。曾子曰く、「十目の視る所、十手の指す所、其れ嚴なるか」。富は屋を潤し、德は身を潤し、心廣く體胖なり、故に君子は必ず其の意を誠にす。

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

《詩》に云く、「瞻る彼の淇澳、菉竹猗猗たり、斐たる君子あり、切るがごとく磋ぐがごとく、琢るがごとく磨くがごとし、瑟兮僴兮、赫兮喧兮、斐たる君子あり、終に諠わる可からず」。如切如磋とは、道學を言うなり。如琢如磨とは、自修を言うなり。瑟兮僴兮とは、恂慄を言うなり。赫兮喧兮とは、威儀を言うなり。有斐君子終不可諠とは、盛德至善、民の忘れ得ざるを言うなり。《詩》に云く、「於戲、前王忘れず」。君子は其の賢を賢として其の親を親しみ、小人は其の樂を樂として其の利を利す、此以て沒世忘られざるなり。《康誥》曰く、「克く德を明くす」。《太甲》曰く、「顧諟天之明命」。《帝典》曰く、「克く峻德を明くす」。皆自ら明くするなり。湯の盤銘曰く、「苟に日新、日日新、又日新」。《康誥》曰く、「新民を作す」。《詩》曰く、「周雖舊邦、其の命維新」。是故君子無所不用其の極。

詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

《詩》に云く、「邦畿千里、維民の止まる所」。《詩》に云く、「緡蠻たる黃鳥、丘隅に止まる」。子曰く、「止まるに於て、其の止まる所を知り、人でして鳥に如かざる可けんや」。《詩》に云く、「穆穆たる文王、於緝熙敬止」。爲人君は仁に止まり、爲人臣は敬に止まり、爲人子は孝に止まり、爲人父は慈に止まり、國人と交わるは信に止まる。

子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志。”此謂知本。

子曰く、「訟を聽くや、吾猶人なり、必ずしも訟なからしめんか」。情無き者は其の辭を盡くす能わず、大いに民志を畏服せしむ。此を知本と謂う。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂身を修めるは其の心を正すに在り：身有所忿懥、則ち其の正を得ず、有所恐懼、則ち其の正を得ず、有所好樂、則ち其の正を得ず、有所憂患、則ち其の正を得ず。心不在、視れども見ず、聽けども聞かず、食えども其の味を知らず。此を身を修めるは其の心を正すに在りと謂う。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂其の家を齊えるは其の身を修めるに在り：人の其の親愛する所に之くは辟し、其の賤惡する所に之くは辟し、其の畏敬する所に之くは辟し、其の哀矜する所に之くは辟し、其の敖惰する所に之くは辟す。故に好にして其の惡を知り、惡にして其の美を知る者は、天下鮮し。故に諺に之あり曰く、「人は其の子の惡を知らず、其の苗の碩を知らず」。此を身修まらざれば、其の家を齊う可からずと謂う。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，心誠求之。”雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家．

所謂國を治めるは必ず先ず其の家を齊える：其の家教う能わざる者にして、人を教う能くするは、未だ之あらざるなり。故に君子は家を出でずして教を國に成す。孝は以て君に事える者なり、弟は以て長に事える者なり、慈は以て衆を使う者なり。《康誥》曰く、「如保赤子」。心誠に之を求めれば、中たらずと雖も遠からず。未有學養子而後嫁者也。一家仁、一國興仁、一家讓、一國興讓、一人貪戾、一國作亂、其の機此のごとし。此を一言僨事、一人定國と謂う。堯舜は仁を帥いて天下し而民從之、桀紂は暴を帥いて天下し而民從之。其の令する所は其の好む所に反すれば、民は從わず。是故君子有諸己而后求諸人、無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕、而能喻諸人者、未之有也。故治國在齊其家。《詩》云、「桃之夭夭、其葉蓁蓁、之子于歸、宜其家人」。宜其家人、而后可以教國人。《詩》云、「宜兄宜弟」。宜兄宜弟、而后可以教國人。《詩》云、「其儀不忒、正是四國」。其爲父子兄弟足法、而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣！詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。”此謂唯仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。

所謂天下を平らかにするは其の國を治むるに在り：上を爲る者は老を老し、民は孝に興り、上を爲る者は長を長とし、民は弟に興り、上を爲る者は孤を恤み、民は倍せず。故に君子に絜矩の道あり。上の己に待つ所を惡めば、毋く以て下に使う。下の己に事える所を惡めば、毋く以て上に事える。前の己に於ける所を惡めば、毋く以て先に後する。後の己に於ける所を惡めば、毋く以て前に從う。右の己に交わる所を惡めば、毋く以て左に於く。左の己に交わる所を惡めば、毋く以て右に於く。此を絜矩の道と謂う。《詩》に云く、「樂只君子、民の父母」。民の好む所を好み、民の惡む所を惡む、此を民の父母と謂う。《詩》に云く、「節彼南山、維石巖巖、赫赫師尹、民具爾瞻」。國有る者は愼まざる可からず、辟して則ち天下に戮せらる。《詩》に云く、「殷の未だ師を喪わざるに、上帝に配す可し、儀監于殷、峻命易からず」。道衆を得れば則ち國を得、衆を失えば則ち國を失うを言うなり。是故君子先ず德に愼む。德ありて而後人あり、人ありて而後土あり、土ありて而後財あり、財ありて而後用あり。德は本、財は末なり。本を外にし末を内にし、民と利を爭い、劫奪を施す、是故財聚まれば則ち民散じ、財散ぜば則ち民聚まる。是故言悖して出ずる者は、亦た悖して入り、貨悖して入る者は、亦た悖して出ず。《康誥》曰く、「惟命不于常」。道善すれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを言うなり。《楚書》曰く、「楚國無以爲寶、惟善以爲寶」。舅犯曰く、「亡人無以爲寶、仁親以爲寶」。《秦誓》曰く、「若有一介臣、斷斷兮無他技、其心休休焉、其如有容焉。人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之、不啻若自其口出、實能容之、以能保我子孫黎民、尚亦有利哉。人之有技、媢嫉以惡之、人之彦聖、而違之俾不通、實不能容、以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉。唯仁人放流之、迸諸四夷、不與同中國」。此謂唯仁人爲能愛人、能惡人。見賢而不能舉、舉而不能先、命也。見不善而不能退、退而不能遠、過也。好人之所惡、惡人之所好、是謂拂人之性、菑必逮夫身。是故君子有大道、必忠信以得之、驕泰以失之。生財有大道、生之者衆、食之者寡、爲之者疾、用之者舒、則財恆足矣。仁者以財發身、不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也、未有好義其事不終者也、未有府庫財非其財者也。孟獻子曰、「畜馬乘、不察於雞豚。

伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

伐冰之家、不畜牛羊。百乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣」。此謂國不以利爲利、以義爲利也。長國家而務財用者、必自小人矣。彼爲善之、小人之使爲國家、菑害並至、雖有善者、亦無如之何矣。此謂國不以利爲利、以義爲利也。