郊特牲

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

郊は特牲を用いて社稷は太牢を用いる。天子諸侯の所に至れば、諸侯は牛犢を以って膳を供し。諸侯天子の所に至れば、天子の彼に賜う禮は太牢を用いる。是れ誠の義を看重す。故に天子は懷孕の牲を食わず、帝を祭るに之を用いず。大路車の繁纓は一圈、先路は三圈、次路は五圈。郊は血を用い、大饗は生肉を用い、三獻は半生を用い、一獻は熟を用いる。最敬は味道を享用せず、氣味を看重す。諸侯賓を爲すに、灌は郁鬯を用い、灌は氣味を用いるなり。大饗はただ干肉を崇尚するのみ。

大饗君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

大饗の時、君は三重席に坐して酒を回敬す。三獻の介は、君は專席を用いて酒を回敬す。是れ尊を降して卑に就くなり。

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

宴饗と禘祭は樂あり、食禮と嘗祭は樂なし、是れ陰陽の義なり。およそ飮は、陽氣を養うなり。およそ食は、陰氣を養うなり。故に春禘祭して秋嘗祭し、春に孤子を宴饗し、秋に耆老を食禮す、その義は一箇にして、食禮と嘗祭に樂なし。飮は、陽氣を養う、故に樂あり。食は、陰氣を養う、故に聲なし。およそ聲は、陽なり。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也，不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

鼎俎は奇數にして籩豆は偶數、是れ陰陽の義なり。籩豆の盛る所は、水土の品物、褻慢の味道を用いるを敢えてせず品類多きを看重す、是れ以って神明と交接するの義なり。

賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

賓大門に進入して《肆夏》を奏すは、平和恭敬を表示す。爵を飲み盡くして樂終闋す、孔子屢次讚歎す。酬を奠して樂工堂に升りて唱歌するは、德を發揚す。唱歌するは上に在り、匏竹は下に在り、是れ人聲を看重す。樂は陽より由りて來り、禮は陰より作す、陰陽和諧して萬物各々得を得る。

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

旅贈の幣は固定の方向なく、是れ以って土地の適宜を分別し、遠近の期限を節制す。龜を前列に排するは、先知なり。鍾を以って其の次に用い、和を參列之中に放つ。虎豹の皮は、猛き者を歸服せしむるを表示す。束帛に璧を加うるは、德を向往す。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。

庭燎は一百を用いる、齊桓公より始まる。大夫《肆夏》を奏するは、趙文子より始まる。

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也，不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。

朝覲の時、大夫が私に見を求むるは、禮にあらず。大夫が圭を持ちて出使するは、以って信を申明す。敢えて私に見を求めず、以って敬を極盡す。卻って庭實を私に見を求むるは、諸侯の庭裏に何を爲さん。人臣を爲るは外交なく、是れ敢えて君に二心せざるなり。

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

大夫卻って君を宴饗するは、禮にあらず。大夫強くして君彼を殺すは、義なり、三桓より始まる。天子に客を爲す禮なく、人敢えて主人を爲すなし。君その臣の所に至れば、阼階より升るは、敢えてその室を據有せざるなり。覲禮は、天子は堂を下らずして諸侯に見ゆ。堂を下りて諸侯に見ゆるは、天子の失禮、夷王以下より。

諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

諸侯の宮中に全樂器を懸挂して白色公牛を以って祭り、玉磬を敲擊し、朱紅の盾に盾飾を設置し、冕を戴きて《大武》を舞い、大路車に乘るは、諸侯の禮を僭越す。臺門にして門道に對して屏を設け、反坫あり、黼を繡し丹朱の中衣は、大夫の禮を僭越す。故に天子衰微し、諸侯僭越し、大夫強く、諸侯脅迫せらる。此に在りて等に按りて互相いに尊貴し、貨を以って互相いに見を求め、利を以って互相いに賄賂し、天下の禮亂る。諸侯敢えて天子を祖と爲さず、大夫敢えて諸侯を祖と爲さず、公廟を私家に設置するは、禮にあらず、三桓より始まる。

天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

天子が二代の後裔を保存するは、なお賢を尊重す、賢を尊重するに二代を超過せず。諸侯は寓公を臣と作さず、故に古時寓公は世系を傳えず。

君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也。

君南に向かうは、陽に應答するの義なり。臣北に面するは、君に應答す。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己也。

大夫の臣は稽首を行わず、家臣を尊重するにあらず、君を避くるなり。大夫に進獻あって親ら往かず、君に賞賜あって當面拜せざるは、君が己に應答するを因とす。

鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。

鄉人が強鬼を驅除する祭を舉行するに、孔子朝服を穿きて阼階に立つは、室中の神を存念す。

孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”

孔子曰く、「射に樂を用い、何を憑りて聽かん？何を憑りて射らん」と。

孔子曰：“士使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。”

孔子曰く、「士をして射せしむるに、能わざれば、病あるを以って推辭す、是れ弧弓を懸挂するの義なり」と。

孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？”

孔子曰く、「齋戒三日して、一日を用い、なお敬せざるを怕れり。兩日鼓を擊つは、何の爲ぞ」と。

孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣！”

孔子曰く、「繹祭は庫門內に在り、廟門外の祭は東方に在り、朝市は西方に在り、皆錯れり」と。

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中溜，而國主社，示本也。唯為社事，單出裡，唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。

社は土を祭りて陰氣を主とす。君北牆下に南に向かうは、陰に應答するの義なり。日は甲を用いるは、日の開始を用いるなり。天子の大社は、必ず霜露風雨を承受し、以って天地の氣を通達す。故に亡國の社は之に屋を蓋うは、天の陽を接受せざるなり。薄社は北窗を開き、陰を明亮せしむ。社は以って地の道を神化す。地は萬物を承載し、天は象を垂下し、地より財を取り、天より法を取る、故に天を尊して地を親しむ。故に民に美好の報答を敎う。家は中霤を以って主と爲し、國は社を以って主と爲す、本を表示す。ただ社の事の爲に、全里皆出づ。ただ社に田獵するに、國人皆勞作す。ただ社は、丘と乘と共同して黍稷を供給す、是れ以って本を報答し始めに返回す。

季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。

季春に火を拿出すは、焚燒するが爲なり、然る後にその車賦を檢閱し、その卒伍を歷數し、君親ら社に誓告し、以って軍旅を練習し、左に向かい右に向かい、坐し起き、以って彼らの變化を練習するを觀察す。禽獸を彼らに流示し、利を以って誘導し、以って彼らの命令を冒犯せざるを觀察す。求めて彼らの志を歸服せしめ、その所得を貪らざらんとす。故に以って戰作すれば勝ち、以って祭祀すれば福を受く。

天子適四方，先柴。

天子四方に至るに、先ず柴を燔す。

郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服，泛埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

郊の祭祀は、長日の到來を迎接し、大いに天を報答して日を以って主と爲す。南郊に兆域を劃定するは、陽の位に就くなり。地を掃きて祭るは、その質に在り。器は陶と匏を用い、以って天地の性を象征す。郊に在る、故に郊と謂う。牲は赤色を用いるは、赤を崇尚す。牛犢を用いるは、誠を看重す。郊は辛日を用い、周最初の郊は、日は日至に在り。郊祭を問卜するに、祖廟にて命を接受し、禰宮にて龜を灼くは、祖を尊し父を親しむの義なり。問卜の日、王は澤宮に立ち、親ら誓命を聽くは、敎諫を接受するの義なり。庫門之內に命を獻ずるは、百官を告誡す。太廟の命は、百姓を告誡す。祭祀の日、王は皮弁を戴きて祭祀の回報を聽き、民に上に在る者の嚴肅を顯示す。喪あるは哭せず、敢えて凶服を穿かず、普遍に打掃し土を反し路を修し、鄉里は田邊の燭を點起し、命令を用いずして民は上に在る者に聽從す。祭祀の日、王は衮を披着して天を象征し、冕を戴き玉飾十二旒は、天の數を取法す。素車に乘るは、その質を看重す。旗十二旒、龍の文にして日月を設置し、以って天を象征す。天は象を垂下し、聖人之を取法す。郊は以って天道を顯明す。帝の牛不吉なれば、則ち稷の牛を用いる。帝の牛は必ず滌宮に三箇月し、稷の牛はただ具備を求む、是れ以って天神と人鬼とに事奉するを分別す。萬物は天に本づき、人は祖に本づく、是れ以って上帝に配す。郊の祭祀は、大いに本を報答し始めに返回す。

天子大蜡八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。

天子の大蜡に八神あり、伊耆氏始めて蜡を爲す。蜡は、求索なり。歲十二月、萬物を會合聚集して求索宴饗す。蜡の祭祀は、先嗇を以って主と爲して司嗇を祭祀す。百種を祭り、以って稼穡を報答す。農官を宴饗し、および田間の郵表と阡陌・禽獸は、仁の極致・義の盡處なり。古時の君子は、彼を役使せば必ず彼を報答す。猫を迎接するは、その田鼠を食うを因とし、虎を迎接するは、その田里の豬を食うを因とす。迎接して來り祭祀す。堤坊と溝渠を祭るは、事なり。曰く、土はその宅に返回し、水はその壑に歸り、昆蟲興起するなかれ、草木はその澤に歸れと。皮弁を戴き素服を穿きて祭る。素服は、以って終を送る。葛帶と榛木杖は、喪の減殺なり。蜡の祭祀は、仁の極致・義の盡處なり。黄衣を穿き黄冠を戴きて祭るは、田夫を休息せしむ。野夫は黄冠を戴く。黄冠は、草の爲す服なり。

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。”天子樹瓜華，不斂藏之種也。八蜡，以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。

大羅氏は、天子の鳥獸を掌管するなり、諸侯の貢は彼に屬す。草笠を戴きて來るは、野服を尊重す。羅氏は鹿と女子を送上し、詔告して賓客をして告知せしめ、以って諸侯を告誡して曰く、「田獵を喜好し女色を喜好するはその國を滅亡せしむ」と。天子は瓜果を種植す、收斂儲藏の種にあらず。八蜡は、以って四方を記す。四方の年成順遂成熟せざれば、八蜡通行せず、是れ以って民の財を愼重す。順遂成熟する地方は、その蜡乃ち通行す、是れ以って民力を轉移す。已に蜡して然る後に收斂し、民休息せり。故に已に蜡せば、君子工程を興起せず。

恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也。加豆，陸產也，其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。

經常の豆裏の腌菜は、水草の和氣。その肉醬は、陸地出產の物。加豆は、陸地出產、その肉醬は水物。籩豆の進獻は、水土の品物。平常褻慢の味道を用いるを敢えてせず品類多きを看重す、是れ以って神明と交接するの義、吃味道の道にあらず。先王の進獻は、食べべくして嗜好すべからず。衮冕路車は、陳列すべくして愛好すべからず。武事壯盛なるも、娛樂すべからず。宗廟の威嚴なるも、安居すべからず。宗廟の器は、使用すべくしてその便利を圖るべからず。故に神明と交接するは、安樂する所と相同すべからず。酒醴の美、玄酒明水の崇尚は、五味の本を看重す。黼黻文繡の美、疏布の崇尚は、女功の開始に返回す。莞席竹席の安穩にして、蒲席・粗草墊の崇尚は、之を顯明す。大羹調和を加えざるは、その質を看重す。大圭雕琢せざるは、その質を美す。丹漆雕飾の美、素車の乘は、その朴を尊重しその質を看重するのみ。故に神明と交接するは、安褻する所と相同するに至極せず、是のごとくして然る後に適宜す。鼎俎は奇數にして籩豆は偶數、是れ陰陽の義なり。黄目は、郁鬯氣の上等の尊。黄は中、目は氣の清明、是れ中に斟酌して清明外に在るを說く。天を祭るに、地を掃きて祭るは、その質に在るのみ。醋と肉醬の美にして煎鹽の崇尚は、天の出產を看重す。割刀の使用にして鸞刀の貴重は、その義を看重す。聲音和諧して然る後に斷開す。

冠義，始冠之緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也。孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

冠の義、最初冠を加うるは緇布冠なり。太古は布を以って冠を爲し、齋戒すれば緇色に染め、その帽帶あり。孔子曰く、「われ未だ聞かず、冠を加えて後に之を丟棄するも可なり」と。嫡子は阼階に冠を加うるは、接代を顯明す。客位に醮を行うは、已に成れる人に加給す。三次冠を加えて愈々尊くなるは、その志を曉喻す。冠を加えて彼に表字を給するは、その名を敬重す。委貌は、周の道。章甫は、殷の道。毋追は、夏后氏の道。周は弁を用い、殷はあの冠を用い、夏は收を用いる。三王皆皮弁と素積を用いる。大夫の冠禮なく、その婚禮あり。古時五十して然る後に爵あり、何處に大夫の冠禮あらん。諸侯に冠禮あるは、夏末に纔かに制作せり。天子の元子は、士なり、天下に生まれて即ち貴きなし。接續世代して諸侯を立つるは、賢を效法す。官爵を以って人に給するは、德の減殺なり。死して諡を加うるは、今なり。古時は生きて爵なく、死して諡なし。禮の尊ぶ所は、その義を尊ぶなり。その義を失い、その數を陳列するは、祝史の事なり。故にその數は陳列すべく、その義は知り難し。その義を知りて恭敬に守住するは、天子の以って天下を治理する所以なり。

天地合，而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

天地會合して、然る後に萬物興起す。婚禮は、萬世の開始なり。異姓より娶るは、以って遠方に附着し分別を加厚す。幣は必ず誠實、辭は豐厚ならざるなし、正直・誠信を以って告知す。信は、人に事奉するなり。信は、婦の德なり。一旦彼と齊同せば、終身改めず、故に丈夫死して改嫁せず。男子親ら迎娶し、男は女の先に在るは、剛柔の義なり。天は地の先に在り、君は臣の先に在る、その義は一箇なり。摯を持ちて相見るは、恭敬して分別を顯明す。男女に分別ありて、然る後に父子親し。父子親しければ、然る後に義生ず。義生ずれば、然る後に禮興起す。禮興起すれば、然る後に萬物安定す。分別なく義なきは、禽獸の道なり。婿親ら車を駕りて引繩を授給するは、彼女を親しむなり。彼女を親しむは、彼女を親愛す。恭敬して彼女を親愛するは、先王の以って天下を得る所以なり。大門を出でて先に在るに、男は女を率領し、女は男に隨從し、夫婦の義此より始まる。婦人は人に隨從するなり。幼小は父兄に隨從し、出嫁すれば夫に隨從し、夫死せば子に隨從す。夫は、丈夫なり。丈夫は、智を以って人を率領するなり。玄冕を穿きて齋戒するは、鬼神・陰陽に對す。將に社稷の主を爲し先祖の後を爲さんとし、卻って敬を極盡せざるべけんや。牲牢を共用して食うは、尊卑相同なり。故に婦人に爵なく、夫の爵に隨從し、夫の年齡に按りて坐す。器は陶と匏を用い、禮を崇尚するは是のごとし。三王牲牢を制作し、陶と匏を用いる。翌日の早朝、婦盥洗して進獻し、舅姑食い盡くし、婦は剩余を食うは、彼女を親しむなり。舅姑は西階を下り、婦は阼階を下るは、室を彼女に授けるなり。婚禮は樂を用いず、幽陰の義なり。樂は、陽氣なり。婚禮は祝賀せず、人の接續なり。

有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。

有虞氏の祭祀は、氣を崇尚す。血・生肉・半生の祭は、氣を用いるなり。

殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合羶薌。凡祭慎諸此。魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相饗之也。嘏，長也，大也。屍，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，詔妥屍。古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也。祭有祈焉，有報焉，有由闢焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。

殷人は聲を崇尚す、氣味未だ成らざれば、先ずその聲音を滌蕩し、樂三闋して然る後に出でて牲を迎う。聲音の呼號は、以って天地之間に詔告す。周人は氣味を崇尚す、灌は鬯の氣味を用い、郁金は鬯に配合し、氣味の陰は淵泉に通達す。灌は圭璋を用いるは、玉氣を用いるなり。已に灌して、然る後に牲を迎うは、陰氣を招致す。艾蒿は黍稷に配合し、氣味の陽は牆屋に通達す。故に已に奠して、然る後に艾蒿を燒きて膻香に配合す。およそ祭祀は此らに愼重す。魂氣は天に歸り、形魄は地に歸る、故に祭祀は陰陽に求むるの義なり。殷人は先ず陽に求め、周人は先ず陰に求む。室中に祝を詔告し、尸を堂に坐せしめ、庭に牲を用い、首を室に升る。正祭は主に向かいて祝告し、求索の祭は廟門外に祝告す。神の在る所を知らず、彼處に在らんか？此處に在らんか？或いは人を遠離する處に在らんか？廟門外に祭るは、なお遠きに求むを說くか。廟門外の祭は遠を說き、祭俎は敬を說く。富は、福なり。首は、正なり。是れ彼を宴饗するを輔助す。嘏は、長、大なり。尸は、陳列なり。毛・血は、幽隱完整の物を稟告す。幽隱完整の物を稟告するは、純の道を看重す。血祭は、盛の氣。肺肝心を祭るは、氣の主を看重す。黍稷を祭りて肺を加え、齊を祭りて明水を加うるは、陰を報答す。油脂を取り燔燎し首を升るは、陽を報答す。明水は齊酒を過濾す、新を看重す。およそ過濾は、之を新ならしむ。其を明水と謂うは、主人の潔淨此の水上に顯著するを由とす。君は再拜頭を磕き地に至り、上身を袒露して親ら割くは、敬の極致なり。敬の極致は、服なり。拜は、服。頭を磕き地に至るは、服の甚。上身を袒露するは、服の盡。祭祀は孝孫孝子と稱するは、その義に按りて稱す。曾孫某と稱するは、國家を說く。祭祀の贊佐は、主人自らその敬を送到し、その嘉美を盡くし、人と辭讓することなし。生肉・分解・半生・煮熟の祭は、何處か神の享用する所を知らんや？主人自らその敬を盡くすのみ。斝と角を擧げ、詔告して尸を安定す。古時尸は事なければ立ち、事ありて然る後に坐す。尸は、神の象なり。祝は、命を傳達す。茅を以って酒を過濾斟るは、明潔の斟なり。盎齊の酒は清酒を以って過濾し、汁獻は盎齊の酒を以って過濾す、明潔の清酒と盎齊の酒を以って、舊釀の酒に對するがごとし。祭祀に祈求あり、報答あり、此より禳除あり。齋戒の玄衣は、陰幽を以って思念す。故に君子齋戒三日すれば、必ずその祭る所を見る。

后王命冢宰降德於眾兆民。

后王は冢宰に命じて德を衆兆民に降下せしむ。

子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。

兒子父母に事奉するに、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね笄を插し髮を總め、髦を拂理し、冠を戴き纓を系ぎ、玄端・蔽膝・大帶を穿き、笏を插す。左右に用品を佩帶す、左に拭巾・佩巾・刀と磨石・小錐・金燧を佩び、右に玦・射用の皮・管子・刀鞘・大錐・木燧を佩ぶ。綁腿を打ち、鞋に鞋帶を系ぐ。

婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必嘗之而後退。

婦が舅姑に事奉するは、父母に事奉するに同事す。雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね笄を插し髮を總め、衣を穿き帶を系ぐ。左に拭巾・佩巾・刀と磨石・小錐・金燧を佩び、右に針・管子・線・絲綿を佩び、小囊裏に放ち、大錐・木燧、衿纓と鞋帶を系ぎ、父母・舅姑の所に至る。至りて、聲氣を低下し聲音を和悅にし、衣服の冷暖を問う。疾病・疼痛・疥癢あれば、恭敬に按揉搔爬す。出入すれば、或いは先或いは後にして、恭敬に扶持す。盥洗を進上するに、年少は盤を捧げ、年長は水を捧げ、水を澆りて盥洗するを請う。盥洗畢れば、巾を授給す。欲する所を問いて恭敬に進上し、柔和の臉色を以って彼を温暖せしむ。厚粥・薄粥・酒・醴・菜羹・豆・麥・麻子・稻・黍・粱・秫はただ欲するに按り、棗・栗・飴・蜜を以って之を甘くし、堇・荁・白榆・榆・新鮮の・干した・滑劑を以って之を滑らかにし、脂膏を以って之を潤す。父母・舅姑必ず嘗めて然る後に退下せしむ。

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣？若已食則退，若未食，則佐長者視具。

男女未だ冠を加え笄を加えざるは、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね、髦を拂理し、總角し、衿纓を系ぎ、皆香囊を佩び、黎明にして朝見し、何を飲食せしかを問う。若し已に食せば退下し、若し未だ食せざれば、則ち長者を輔佐して饌具を察看す。

凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

およそ內外は、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、衣服を穿き、枕席を收斂し、室堂および庭を洒掃し、席を鋪き、各々事情に隨從す。

孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。

小孩子は早く睡り晚く起き、ただ欲するに按り、食に定時なし。

由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

命士以上より、父子皆宮を同じくせず。黎明にして朝見し、美味を以って慈愛を表示し、太陽出でて退下し、各々事情に隨從す。日落ちて夕見し、美味を以って慈愛を表示す。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉。將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

父母・舅姑將に坐せんとすれば、席を捧げて哪邊に朝向するを請問す。將に臥席を設けんとすれば、年長は席を捧げて脚は哪に朝かを請問し、年少は坐床を持ち、侍者は几を擧ぐ。席と竹席を收斂し、被を懸挂し、枕を箱子に裝め、竹席を收斂して疊好す。

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳。杖、屨，祗敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非餕莫敢用。與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

父母・舅姑の衣・被・竹席・席・枕・几は、傳遞せず。杖・鞋は、恭敬に對待し、敢えて靠近せず。敦・牟・卮・匜は、剩余を食するにあらざれば敢えて用いず。ただ平常の飲食を食すべく、剩余にあらざれば敢えて飲食せず。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。

父母在れば、朝夕常に食し、子婦輔佐して剩余を食す。已に食し盡くせば常に剩余を食す。父去世して母在れば、冢子供奉して食を進め、衆子婦輔佐して剩余を食すること當初のごとし。美味柔滑は、小孩子剩余を食す。

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見。

父母・舅姑の所に在りて、命令あれば、聲に應じて唯し、恭敬に對答し、進退周旋愼整齊にし、升降出入揖讓從容にし、敢えて呃・噯氣・噴嚏・咳嗽・哈欠・伸懶腰・偏倚・斜視せず、敢えて唾沫を吐き鼻涕を擤まず。冷えて敢えて衣を加えず、癢くて敢えて搔かず。恭敬の事なくば、敢えて臂膀を袒露せず。涉らずして衣を揭げず、貼身衣被は見せしめず。

父母唾洟不見。冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日則燂湯請浴，三日具沐。其間而垢，燂潘請靧。足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。

父母の唾沫鼻涕は見せしめず。冠帶臟れれば、灰を調して洗濯を請う。衣裳臟れれば、灰を調して浣洗を請う。衣裳綻裂せば、針を穿きて補綴を請う。五日に熱水を燒きて沐浴を請い、三日に頭を洗うを備辦す。此の中間臉臟れれば、米汁を燒きて臉を洗うを請う。脚臟れれば、熱水を燒きて洗うを請う。年少の年長に事奉する、賤の貴に事奉するは、皆此の時宜に遵循す。

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

男は裏面の事を說かず、女は外面の事を說かず。祭祀にあらず喪にあらざれば、互相いに器を授けず。その互相いに授くるは、則ち女は筐を以って受く。筐なくば、皆坐し、放下して然る後に取る。內外は井を共用せず、浴室を共用せず、寢席を通せず、求借を通せず、男女は衣裳を通せず。裏面の話は出でず、外面の話は進まず。男子內に進入するに、呼嘯せず指點せず。夜走るに燭を用い、燈なくば停下す。女子門を出づるに、必ずその臉を遮蔽し、夜走るに燭を用い、燈なくば停下す。道路は、男子は右より走り、女子は左より走る。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而後怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

子婦の孝の敬のは、父母・舅姑の命、違逆するなかれ怠惰するなかれ。若し彼らに飲食を給すれば、たとえ嗜好せずとも、必ず嘗めて等待せよ。彼らに衣服を加給すれば、たとえ欲せずとも、必ず穿きて等待せよ。彼らに事を加給し、他人代わり、自らたとえ願わずとも、姑且彼に給して姑且彼を爲さしめ、然る後に再び自ら爲せ。子婦に勤勞の事あれば、たとえ甚だ愛惜すとも、姑且放任し、寧ろ屢次彼らを休息せしめよ。子婦なお孝せずなお敬せざれば、憎恨・怨を用いず、姑且彼らを敎えよ。若し敎うべからざれば、然る後に再び發怒せよ。發怒すべからざれば、兒子放逐し婦を出すも、表明せずして禮に按るなり。

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母に過錯あれば、聲氣を低下し臉色を和悅にし、聲音を柔和にして勸諫す。勸諫若し接受せられざれば、さらに恭敬さらに孝せよ。喜悅すれば再び勸諫し、不喜悅なれば、鄉黨州閭に罪を得るに與えんより、寧ろ再三勸諫せよ。父母發怒し、不喜悅にして、打ちて流血するも、敢えて憎恨・怨せず、さらに恭敬さらに孝せよ。

父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫婦之禮焉。”沒身不衰。

父母に婢女の生む所の孩子あり、或いは庶子庶孫あり、甚だ彼らを愛すれば、たとえ父母去世すとも、己の去世に至るまで恭敬衰減せず。兒子に兩の妾あり、父母一人を愛し、兒子一人を愛すれば、衣服飲食より、執事より、敢えて父母の愛する所に比照せず、たとえ父母去世すとも衰減せず。兒子甚だその妻に適宜しても、父母喜悅せざれば、妻を出せ。兒子その妻に適宜せずとも、父母曰く、「此の人善くわれに事奉す、なんじ夫婦の禮を實行せよ」と。去世に至るまで衰減せず。

父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

父母たとえ去世すとも、將に善事を爲さんとすれば、父母に美好の名を留むるを想到し、必ず做成せよ。將に不善の事を爲さんとすれば、父母に羞辱を留むるを想到し、必ず做成するなかれ。

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦，舅姑使冢婦，毋怠。不友無禮於介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

舅去世すれば姑告老し、冢婦の爲す所の祭祀・賓客は、每事必ず姑に請示す。介婦は冢婦に請示す。舅姑冢婦を役使するに、怠惰するなかれ、介婦に對して不友愛・禮なきなかれ。舅姑若し介婦を役使せば、敢えて冢婦と對等匹敵せず、敢えて并行せず、敢えて一幷に命を發せず、敢えて幷坐せず。

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而後與之。

およそ婦は己の室に命令せられざれば、敢えて退下せず。婦將に事あらんとすれば、大小必ず舅姑に請示す。子婦に私有の貨なく、私有の畜なく、私有の器なく、敢えて私に求借せず、敢えて私に給與せず。婦に人の飲食・衣服・布帛・佩巾・香草を賜給する有れば、則ち接受して舅姑に獻じよ。舅姑接受せば喜悅し、自ら新たに賜を受くるがごとし。若し反りて彼女に賜給せば、則ち推辭せよ。許を得ざれば、重新して賜を受くるがごとく、藏して缺乏を等待せよ。婦若し私親兄弟あれば、將に彼らに給せんとすれば、必ず再びその原來の賜を請示して然る後に彼らに給せよ。

適子庶子，只事宗子宗婦。

嫡子・庶子は、宗子・宗婦を敬事す。

雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍於外，以寡約人。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。

たとえ貴富なりとも、貴富を宗子の家に帶進するを敢えてせず。たとえ車徒衆多なりとも、外面に停し、減省簡約を以って進入す。子弟若し器・衣服・皮衣・被子・車馬を歸還せば、必ずその上等を獻上し、然る後に敢えてその次等を服用す。若し獻すべき所にあらざれば、敢えて宗子の門に帶進せず、敢えて貴富を以って父兄宗族之上に加えず。若し富なれば、兩頭の牲を備辦し、その善きを宗子に獻上し、夫婦皆齋戒して宗に對して敬を表し、事を結束して然る後に敢えて私に祭る。

飯：稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰穛。膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。

飯、稷・稻・粱・白黍・黄粱・晚熟のと早熟の。膳、牛肉羹・羊肉羹・豬肉羹・肉醬・烤牛肉。肉醬・大塊牛肉・肉醬・牛肉膾。烤羊肉・大塊羊肉・肉醬・烤豬肉。肉醬・大塊豬肉・芥醬・魚膾。野雞・兔・鶉・小鳥。

飲重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。或以酏為醴，黍酏，漿水，醷，濫。

飮は重醴、稻醴は清き有り糟を帶ぶ有り、黍醴は清き有り糟を帶ぶ有り、粱醴は清き有り糟を帶ぶ有り。或いは薄粥を以って醴を爲し、黍の爲す薄粥、漿水、梅漿、炒米を以って泡す水。

酒，清，白。

酒は、清き有り、白き有り。

羞，糗餌，粉酏。

饈は、炒米餅有り、粉と薄粥有り。

食，蝸醢而苽食雉羹，麥食脯羹，羹，析稌犬羹，兔羹，和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼，濡雞，醢醬實蓼，濡魚，卵醬實蓼，濡鱉，醢醬實蓼。腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬，桃諸梅諸卵鹽。

食、蝸牛肉醬にして菰米飯は野雞羹に配し、麥食は脯羹に配し、羹、掰き開く稻は狗羹に配し、兔羹、調和糁は蓼を加えず。豬を煮る、苦菜を包み蓼を填め、雞を煮る、肉醬蓼を填め、魚を煮る、魚子醬蓼を填め、鱉を煮る、肉醬蓼を填む。干肉は蟻醬に配し、脯羹は兔醬に配し、麋肉は魚醬に配し、魚膾は芥醬に配し、生麋肉は肉醬に配し、桃干・梅干は蛋鹽に配す。

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。

およそ食の齊和は春時に比照し、羹の齊和は夏時に比照し、醬の齊和は秋時に比照し、飮の齊和は冬時に比照す。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

およそ調和は、春多く酸、夏多く苦、秋多く辛、冬多く鹹、滑と甘を以って調す。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。

牛は粳稻に配するに適宜、羊は黍に配するに適宜、豬は稷に配するに適宜、狗は粱に配するに適宜、雁は麥に配するに適宜、魚は菰米に配するに適宜。

春宜羔豚，膳膏薌。夏宜腒鱐，膳膏臊。秋宜犢麛，膳膏腥。冬宜鮮羽，膳膏羶。

春は羊羔・小豬を用いるに適宜、膳は香氣ある膏を用いる。夏は干雉・干魚を用いるに適宜、膳は臊氣ある膏を用いる。秋は牛犢・小鹿を用いるに適宜、膳は腥氣ある膏を用いる。冬は鮮魚・雁を用いるに適宜、膳は膻氣ある膏を用いる。

牛修鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋鹿田豕麇皆有軒，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，範，芝，栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

牛修・鹿脯・野豬脯・麋脯・麞脯あり。麋・鹿・野豬・麞は皆大きく切った片あり、雉・兔は皆菜羹あり。又雀・鷃・蟬・蜂・芝・木耳・菱・枳椇・棗・栗・榛・柿・瓜・桃・李・梅・杏・楂・梨・薑・桂あり。