樂記

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

およそ音の興起は、人心より生出す。人心の發動は、物之を然らしむ。物に感動せられて發動し、故に聲に表現す。聲互相いに應和し、故に變化を生出す。變化成方するを音と謂う。音を排比して樂器を以って之を演奏し、干戚羽旄を加うるを、樂と謂う。樂は、音の從生する所、その本は人心の物に感動せらるるに在り。故にその哀の心感動せらるるは、その聲急促にして減殺す。その樂の心感動せらるるは、その聲寬緩。その喜の心感動せらるるは、その聲發揚して散開す。その怒の心感動せらるるは、その聲粗にして嚴厲。その敬の心感動せらるるは、その聲直にして廉潔。その愛の心感動せらるるは、その聲和諧にして柔。六樣は性にあらず、物に感動せられて然る後に發動す。故に先王は以って彼を感動するを愼重す。故に禮を以ってその志を引導し、樂を以ってその聲を和諧にし、政を以ってその行を統一し、刑を以ってその奸を防備す。禮樂刑政、その終極は一箇、是れ以って民心を同一にして治道を產出するなり。

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣！桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

およそ音は、人心より生出すなり。情は裏面に發動し、故に聲に表現す。聲文を成就するを、音と謂う。故に治世の音は安定にして快樂、その政和諧す。亂世の音は怨して怒、その政乖戾す。亡國の音は哀して思念す、その民困苦す。聲音の道は政と相通ず！宮は君、商は臣、角は民、徵は事、羽は物。五樣亂れざれば、敝敗の音なし。宮亂れば則ち荒廢、その君驕傲。商亂れば則ち傾斜、その官敗壞。角亂れば則ち憂、その民怨。徵亂れば則ち哀、その事勞苦。羽亂れば則ち危險、その財匱乏。五樣皆亂れ、交替互相いに侵陵す、之を慢と謂う。是のごとき則ち國の滅亡日子なかるべし！鄭衛の音は、亂世の音、慢に接近せり！桑間濮上の音は、亡國の音、その政散亂、その民流亡し、上を誣罔し私を行いて能く停止せず。

凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣！禮樂皆得謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

およそ音は、人心より生出す。樂は、倫理に通達す。故に聲を知りて音を知らざるは、禽獸なり。音を知りて樂を知らざるは、衆庶なり。ただ君子のみ能く樂を知る。故に聲を審察して音を知り、音を審察して樂を知り、樂を審察して政を知り、治道完備せり！故に聲を知らざるは彼と音を談ずべからず、音を知らざるは彼と樂を談ずべからず。樂を知れば則ち禮に接近せり！禮樂皆得るを有德と謂う。德は、得なり。故に樂の隆盛は、音を極盡するにあらず。食饗の禮は、味道を極盡するにあらず。《清廟》の瑟は、朱紅の弦にして疏朗の孔、一人領唱して三人應和す、遺留の音有り！大饗の禮は、玄酒を崇尚して俎上は生魚、大羹調和を加えず、遺留の味道有り！故に先王禮樂を制定するは、以って口腹耳目の欲望を極盡するにあらず、將に以って民を敎え好惡を平正にして、人道の正に返回せしめんとす。

人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣！

人生まれて即ち靜は、天の性なり。物に感動せられて發動するは、性の欲なり。物到來して智認知に往き、然る後に好惡顯現す。好惡內に節なく、智外に引誘せられ、自身に返回する能わざれば、天理滅絕せり。物が人を感動するに窮盡なく、人の好惡に節なければ、則ち物到來して人は物に化せらる。人が物に化せらるるは、天理を滅絕して人欲を窮盡するなり。乃ち悖逆詐僞の心あり、淫泆作亂の事あり。故に強は弱を脅迫し、人多きは人少なきを欺凌し、智は愚を欺詐し、勇は怯を苦害し、疾病は養を得ず、老幼孤獨は處する所を得ず。是れ大亂の道なり。故に先王禮樂を制定し、人爲に節を設く。衰麻哭泣は、以って喪事紀綱を節制す。鍾鼓干戚は、以って安樂を和諧す。昏姻冠笄は、以って男女を分別す。射・鄉飲酒・食饗は、以って交接を端正す。禮は民心を節制し、樂は民の聲を和諧にし、政は以って實行し、刑は以って防備す。禮樂刑政四樣通達して悖逆せざれば、則ち王道完備せり！

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

樂は同を爲す、禮は異を爲す。同なれば則ち互相いに親し、異なれば則ち互相いに敬す。樂過勝すれば則ち流蕩し、禮過勝すれば則ち離析す。情を會合し貌を文飾するは、禮樂の事なり。禮義確立すれば則ち貴賤等有り、樂の文相同なれば則ち上下和諧し、好惡顯著なれば則ち賢と不肖分別し、刑は暴を禁止し爵は賢を推擧すれば則ち政均平す。仁を以って愛し、義を以って端正す、是のごとき則ち民の治理實行せり。樂は裏面より出で、禮は外面より制作す。樂は裏面より出づる故に靜、禮は外面より制作する故に文あり。大樂は必ず平易、大禮は必ず簡約。樂到れば則ち怨なく、禮到れば則ち爭奪せず。揖讓して天下を治理するは、禮樂を說くなり。暴民興起せず、諸侯賓服し、兵器甲胄試みず、五刑用いず、百姓に禍患なく、天子發怒せず、是のごとき則ち樂通達せり。父子の親を會合し、長幼の次序を顯明し、以って四海之內を敬重す。天子是のごとき、則ち禮實行せり。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣！禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

大樂は天地と同じく和諧し、大禮は天地と同じく節あり。和諧するは故に百物失われず、節あるは故に天を祀り地を祭る。明顯處に禮樂あり、幽隱處に鬼神あり、是のごとき、則ち四海之內は敬を會合し愛を同一せり！禮は事情を差異して敬を會合す。樂は文を差異して愛を會合す。禮樂の情相同、故に明王以って互相いに沿襲す。故に事は時と幷列し、名は功と相偕す。

故鐘鼓管磬，羽鑰干鏚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

故に鍾鼓管磬・羽鑰干戚は、樂の器。屈伸俯仰・行列位置舒緩急速は、樂の文。簋簋俎豆・制度文章は、禮の器。升降上下・轉身罩きて露出或いは掩上は、禮の文。故に禮樂の情を知るは能く創作し、禮樂の文を識別するは能く記述す。創作するを聖と謂い、記述するを明と謂う。明と聖は、記述と創作を說くなり。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也；中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

樂は、天地の和諧。禮は、天地の次序。和諧するは故に百物皆化育し、次序あるは故に群物皆分別す。樂は天より由りて創作し、禮は地に按りて制定す。制を超過すれば則ち亂れ、作を超過すれば則ち暴なり。天地を明白して、然る後に能く禮樂を興起す。倫理を論說して禍患なきは、樂の情。欣欣喜愛は、樂の官能。中正邪なきは、禮の質。莊敬恭順は、禮の制。禮樂金石上に施加し、聲音上に越え、宗廟社稷に用い、山川鬼神に事奉するに至りては、則ち此れ民と相同なり。

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干鏚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣！及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大聖乎！

王者功業成就して樂を創作し、治理確定して禮を制定す。その功大きはその樂完備し、その治理周遍するはその禮具備す。干戚の舞は、完備の樂にあらず。煮熟烹煮して祀るは、通達の禮にあらず。五帝時世相同ならず、互相いにその樂を歌頌せず。三王世代相同ならず、互相いにその禮を因襲せず。樂極致すれば則ち憂、禮粗疏なれば則ち偏れり！敦厚樂して憂なく、禮完備して偏らざるに至りては、おそらくただ大聖のみか！

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

天高く地下り、萬物分散差異して、禮の制實行せり。流動して停息せず、合同して化育して、樂興起す。春興起し夏生長するは、仁。秋收斂し冬閉藏するは、義。仁は樂に接近し、義は禮に接近す。樂は敦厚和諧し、神に沿いて天に跟從す。禮は分別適宜し、鬼を安頓して地に跟從す。故に聖人樂を創作して以って天に應和し、禮を制定して以って地に配合す。禮樂顯明完備して、天地各々その職を得たり。天尊地卑にして、君臣確定せり。卑高已に陳列して、貴賤定位せり。動靜經常有りて、小大差異せり。類に按りて聚集し、物群に按りて分かれば、則ち性命相同ならず。天に在りて象を成就し、地に在りて形を成就す。是のごとき、則ち禮は天地の分別なり。地氣上昇し、天氣下降し、陰陽互相いに摩擦し、天地互相いに振盪し、雷霆を以って鼓動し、風雨を以って奮起し、四時を以って發動し、日月を以って温暖にし、百物化育興起す。是のごとき、則ち樂は天地の和諧なり。化育時に按らざれば則ち生ぜず、男女分辨なくば則ち亂興起す、是れ天地の情なり。禮樂天に極盡して地に盤繞し、陰陽に運行して鬼神に通達し、高遠を窮盡して深厚を測度するに至る。樂は大の開始を顯明し、禮は成就の物に處る。停息せざるを顯明するは、天。動かざるを顯明するは、地。一動一靜するは、天地之間。故に聖人禮樂を稱說す。

昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。

昔舜五弦の琴を制作して《南風》を唱い、夔始めて樂を制定し、以って諸侯を賞賜す。

故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。

故に天子樂を制作するは、以って德ある諸侯を賞賜す。德盛んにして敎尊く、五穀時に按りて成熟せば、然る後に樂を以って賞賜す。故にその民を治理して勞苦するは、その舞の行列間隔遠し。その民を治理して安逸なるは、その舞の行列間隔短し。故にその舞を觀察してその德を知り、その諡を聞きてその行を知る。

大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣！天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

《大章》は、之を顯明す。《咸池》は、完備せり。《韶》は、接續なり。《夏》は、大なり。殷周の樂盡きたり！天地の道は、寒暑時に按らざれば則ち生病し、風雨節制せざれば則ち饑なり。敎は、民の寒暑、敎時に按らざれば則ち世を傷害す。事は、民の風雨、事節制せざれば則ち功なし。此のごとき則ち先王樂を制作するは、以って法を治し、善なれば則ち行爲を以って德を象征す。

夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

豬を豢養して酒を爲すは、之を禍と作すにあらず、而して獄訟愈々繁多なれば、則ち酒の流蕩禍を生出す。故に先王此に因りて酒禮を制定す。一獻の禮は、賓主百次拜し、整日酒を飲みて能く醉わず、是れ先王の以って酒禍を防備する所以なり。故に酒食は、以って歡樂を會合す。樂は、以って德を象征す。禮は、以って過分を制止す。故に先王大事あれば、必ず禮ありて之を哀し、大福あれば、必ず禮ありて之を樂しむ。哀樂の分際は、皆禮を以って終結す。樂は、聖人の樂しむ所、而して民の心を變善せしむべし。その人を感動するは深し、その風氣を轉移して風俗を改變す、故に先王その敎を顯明す。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。

民に血氣心智の性ありて、哀樂喜怒の經常なし、感動に應じ物興起して發動し、然る後に心術顯現す。故に志向微細・急促減殺の音興起して民思慮憂愁し、寬緩和諧・緩慢平易・文采繁にして節拍簡の音興起して民安樂し、粗厲猛起・奮發末梢・廣大憤盛の音興起して民剛毅し、廉潔正直・強勁端正・莊重誠信の音興起して民肅敬し、寬裕豐潤・順成和諧發動の音興起して民慈愛し、流蕩邪僻散亂・急速に成・放濫の音興起して民淫亂す。

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂。故曰：“樂觀其深矣！”土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

故に先王情性を以って本と爲し、度・數を考核し、禮義を以って制定す。生氣の和諧を會合し、五常の行を引導し、之をして陽にして散せず、陰にして密閉せず、剛氣怒らず、柔氣恐懼せざらしむ。四樣暢達して裏面に交接し、外面に發作して、皆その位子に安んじて互相いに侵奪せず。然る後に學の等級を設立し、その節奏を推廣し、その文采を省察し、以って德の厚を衡量す。小大の相稱を規範し、終始の次序を比次し、以って事の實行を象征す。親疏・貴賤・長幼・男女の理をして皆樂裏に顯現せしむ。故に曰く、「樂を觀察すればその意義深し」と！土困敝すれば則ち草木長せず、水煩擾すれば則ち魚鱉大きからず、氣衰すれば則ち生物順遂せず、世亂るれば則ち禮邪惡にして樂放濫す。故にその聲哀にして莊重ならず、樂にして安定せず、緩慢平易にして節を冒犯し、流連沉湎して本を忘記す。寬廣なれば則ち奸を容納し、狹窄なれば則ち欲望を思念し、條暢の氣を感動して、平和の德を滅絕す。故に君子女を賤視す。

凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

およそ奸の聲人を感動すれば、逆の氣之に應和す。逆の氣象を成就して、淫樂興起す。正の聲人を感動すれば、順の氣之に應和す。順の氣象を成就して、和樂興起す。倡導應和に響應あり、邪曲正直は、各々その分際に歸り、萬物の理は、各々類に按りて互相いに感動す。故に君子情に返回してその志を和諧にし、類を比照してその行を成就す。奸の聲・亂の色は、聰明裏に留めず。淫樂・邪惡の禮は、心術上に接せず。惰慢邪僻の氣は、身體に設置せず。耳目・鼻口・心智・百體をして皆順正を經由せしめ、以ってその義を實行す。然る後に聲音を以って發出し、琴瑟を以って文飾し、干戚を以って發動し、羽旄を以って文飾し、簫管を以って跟從し、至德の光を奮發し、四氣の和諧を發動し、以って萬物の理を顯明す。故に清明は天を象征し、廣大は地を象征し、終始は四時を象征し、周轉は風雨を象征す。五色文を成就して亂れず、八風律に跟從して奸せず、百種の度數を得て經常有り。大小互相いに成就し、終始互相いに生成し、倡導應和清濁し、交替互相いに經常を爲す。故に樂實行せられて倫類清明し、耳目聰明し、血氣和平し、風氣を轉移して風俗を改變し、天下皆安寧す。

故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

故に曰く、「樂は快樂なり。君子はその道を得るを樂しみ、小人はその欲望を得るを樂しむ」と。道を以って欲望を制約すれば、則ち快樂にして亂れず。欲望を以って道を忘記すれば、則ち迷惑して快樂せず。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。

故に君子情に返回してその志を和諧にし、樂を推廣してその敎を成就す。樂實行せられて民正道に歸向すれば、德を觀察すべし。德は、性の端。樂は、德の華。金石絲竹は、樂の器。詩は、その志を說出す。歌は、その聲を詠す。舞は、その儀容を發動す。三樣心に本づき、然る後に樂器跟從す。故に情深くして文顯明し、氣盛んにして變化神に入り、和順裏面に積みて英華外面に發露す、ただ樂のみ僞を爲すべからず。

樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”

樂は、心の發動。聲は、樂の象。文采節奏は、聲の文飾。君子その本を發動し、その象を樂しみ、然る後にその文飾を治理す。故に先ず鼓を擊ちて警戒し、三步して以って方向を顯現し、再び開始して以って前往を顯明し、再び結束して以って歸來を整飭す。奮發急速にして急躁せず、幽深を極盡して隱晦せず。獨自その志を樂しみ、その道を厭倦せず、その道を完備擧行し、その欲望を私せず。故に情顯現して義確立し、樂終結して德尊ばる。君子此を因りて善を喜好し、小人此を因りて過失を聽く。故に曰く、「民を養うの道、樂は大なり」と。

樂也者，施也；禮也者，報也；樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。

樂は、施與。禮は、報答。樂は、其の從生する所を樂しむ。而して禮は其の從始する所に返回す。樂は德を顯明し、禮は情を報答し、始めに返回す。

所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

所謂大輅は、天子の車。龍旗九旒は、天子の旌。青黑緣のは、天子の寶龜。牛羊の群を以って跟從するは、則ち以って諸侯に贈給するなり。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說管乎人情矣！

樂は、情の改變すべからざる。禮は、理の改易すべからざる。樂は同を統領し、禮は異を辨別す。禮樂の說は人情を貫通せり！

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

本を窮盡して變化を知るは、樂の情。誠を顯明して僞を去掉するは、禮の經。禮樂は天地の情を輔助し、神明の德を通達し、上下の神を降下興起し、此の精粗の體を凝結し、父子君臣の節を統領す。

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

故に大人禮樂を擧行すれば、則ち天地將に此を因りて昭明せんとす。天地欣然會合し、陰陽互相いに宜を得、温暖に覆育して萬物し、然る後に草木茂盛し、區萌通達し、羽翼奮起し、骨角生長し、蟄伏の蟲蘇醒し、羽あるは孵伏し、毛あるは孕育し、胎生は流產せず、卵生は裂敗せず、則ち樂の道此に歸するのみ。

樂者，非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

樂は、黄鍾大呂・弦歌・盾と揚を說くにあらず、彼は樂の末節、故に童子來りて舞う。筵席を鋪き、尊俎を陳列し、籩豆を排列し、升降を以って禮と爲すは、禮の末節、故に有司之を掌管す。樂師は聲と詩を辨別す、故に北に面して琴を彈く。宗祝は宗廟の禮を辨別す、故に尸の後面に在り。商祝は喪禮を辨別す、故に主人の後面に在り。故に德成就して上に在り、藝成就して下に在り、行成就して先に在り、事成就して後に在り。故に先王上下あり、先後あり、然る後に天下に制度有るべし。

魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優侏儒獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問何如？”子夏對曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人作為鼗、鼓、椌、楬、壎、箎，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干鏚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。

魏文侯子夏に問うて曰く、「われ端衣を穿き冕を戴きて古樂を聽けば、則ち睡るを怕るるのみ。鄭衛の音を聽けば、則ち疲倦を知らず。敢えて問う、古樂あのごときは何ぞ？新樂此のごときは何ぞ」と。子夏答えて曰く、「如今あの古樂は、幷進幷退し、和諧端正にして寬廣、弦匏笙簧、會合して拊と鼓を守る。開始は文を以って奏し、再び結束は武を以ってし、結束を治理するに相を用い、訊問急速は雅を用いる。君子此の時に講說し、此の時に古を稱道し、自身を修治して家に推及し、天下を均平す。是れ古樂の發露なり。如今あの新樂は、身を俯して進み身を俯して退き、奸の聲放濫して、沉溺して能く停止せず。および俳優侏儒男女混雜して、父子を知らず。樂終結して講說すべからず、古を稱道すべからず。是れ新樂の發露なり。如今君の問う所は樂、喜好する所は音なり。樂は、音と相近くして相同ならず」と。文侯曰く、「敢えて問う如何」と。子夏答えて曰く、「古時天地順從して四時當を得、民德ありて五穀昌盛し、疾病興起せずして妖孽不祥なく、此を大當と謂う。然る後に聖人興起し、父子君臣を制定して紀綱と作す。紀綱已に端正して、天下大定す。天下大定して、然る後に六律を端正し五聲を和諧にし、弦詩を唱いて詩頌を歌う、此を德音と謂う。德音纔かに樂と謂う。《詩經・大雅・皇矣》に曰く、「靜默その德音、その德能く顯明す。能く顯明し能く類推し、能く長を爲し能く君を爲す。此の大邦に王を稱し、能く順從し能く比配す。比配文王に至る、その德悔なし。已に帝の福を接受し、子孫に延及す」と。說くは即ち此れなり。如今君の喜好する所は、おそらく沉溺の音か」と。文侯曰く、「敢えて問う沉溺の音は何處より出づ」と。子夏答えて曰く、「鄭音は放濫を喜好して志向を放淫せしめ、宋音は女色に安んじて志向を沉溺せしめ、衛音は急促頻繁にして志向を煩亂せしめ、齊音は傲僻驕志なり。此の四樣は皆色に放淫して德を傷害す、故に祭祀用いず。《詩經・周頌・有瞽》に曰く、「肅雍和諧鳴響し、先祖是を聽く」と。肅肅は、敬。雍雍は、和。敬して和なれば、何事能く行わざらん。人君を爲るは、その喜好厭惡する所を愼重するのみ！君之を喜好すれば、則ち臣之を爲す。上之を實行すれば、則ち民之に跟從す。《詩經・大雅・板》に曰く、「民を誘導するは甚だ容易し」と、說くは即ち此れなり。然る後に聖人小鼓・鼓・起止樂器・埙・篪を制作す、此の六樣は、德音の音なり。然る後に鍾磬竽瑟來りて應和し、干戚旄羽來りて舞う、是れ以って先王の廟を祭るなり、以って獻酬漱口回敬するなり、以って官の次序貴賤各々適宜する所を得せしむるなり、以って後世に尊卑長幼の次序あるを顯示するなり。鍾聲鏗鏘、鏗鏘は以って號令を確立し、號令は以って充盛を確立し、充盛は以って武を確立す。君子鍾聲を聽けば則ち武臣を思念す。石聲磬のごとし、磬は以って辨別を確立し、辨別は以って致命す。君子磬聲を聽けば則ち封疆に死する臣を思念す。絲聲哀、哀は以って廉潔を確立し、廉潔は以って志を確立す。

君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

君子琴瑟の聲音を聽けば則ち志あり義ある臣を思念す。竹聲寬泛、寬泛は以って會合を確立し、會合は以って聚集す。衆君子竽笙簫管の聲音を聽けば則ち蓄聚の臣を思念す。鼓鼙の聲音喧鬧、喧鬧は以って發動を確立し、發動は以って衆人を推進す。君子鼓鼙の聲音を聽けば則ち將帥の臣を思念す。君子音を聽くは、ただその鏗鏘を聽くのみならず、彼處に亦た會合する所有り。

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“武坐致右憲左，何也？”對曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕借，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

賓牟賈孔子の所に陪坐し、孔子彼と說話して樂に及び、曰く、「《武》の備戒已に甚だ久しきは、何ぞ」と。答えて曰く、「その衆人を得ざるを擔憂す」と。「之を咏歎し、之を延綿するは、何ぞ」。答えて曰く、「事に趕かざるを怕る」と。「發揚蹈厲已に早きは、何ぞ」。答えて曰く、「是れ時事に趕くなり」と。「《武》坐して右跪くし左抬起するは、何ぞ」。答えて曰く、「《武》の坐にあらず」と。「聲音放濫して商に至るは、何ぞ」。答えて曰く、「《武》の音にあらず」と。孔子曰く、「若し《武》の音にあらざれば、然らば何の音ぞ」と。答えて曰く、「有司その傳授を失せり。若し有司その傳授を失わざらざれば、則ち武王の志荒廢せり」と。孔子曰く、「是なり。丘は萇弘の所より聽說せるも、亦たなんじの說のごとし」と。賓牟賈起き、席を離れて請求して曰く、「《武》の備戒已に甚だ久しきは、則ち已に敎命を聞けり。敢えて問う、遲緩また遲緩して而且久しきは、何ぞ」と。孔子曰く、「坐せ、われなんじに告げん。樂は、成就を象征す。明堂を總持して、民孝を知る。朝覲して、然る後に諸侯臣を爲る所以を知る。籍田を耕して、然る後に諸侯敬する所以を知る。五樣は、天下の大敎なり。大學に三老五更に飯を食わしむるに、天子袒露して牲を割き、醬を持ちて饋食し、爵を持ちて酒を獻じて漱口し、冕を戴きて盾を持つは、以って諸侯に悌を敎うなり。是のごとき、則ち周の道四方通達し、禮樂互相いに交通す、然らば《武》の遲緩長久なる、亦た適宜ならずや」と。

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣！”樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

君子曰く、「禮樂は片刻も身を離るべからず」と。樂を極盡して心を治理すれば、則ち平易・正直・慈愛・誠信の心自ら生出せり。平易正直慈愛誠信の心生出せば則ち快樂し、快樂すれば則ち安定し、安定すれば則ち長久し、長久なれば則ち天のごとく、天のごとき則ち神のごとし。天のごとき則ち說話せずして信あり、神のごとき則ち發怒せずして威あり。是れ樂を極盡して心を治理するなり。禮を極盡して身體を治理すれば則ち莊敬し、莊敬すれば則ち嚴威あり。心中片刻和不快樂ならざれば、鄙陋欺詐の心進入せり。外貌片刻莊敬ならざれば、輕易怠慢の心進入せり。故に樂は、內に發動す。禮は、外に發動す。樂は和諧を極盡し、禮は順從を極盡す。內和諧して外順從なれば、則ち民その顏色を瞻望して彼と爭わず、その容貌を望見して民輕易怠慢を生ぜず。故に德の光輝內に發動して、民承受聽從せざるなし。理外に發露して、民承受順從せざるなし。故に曰く、「禮樂の道を極盡し、擧げて天下に施行するに難なきなり」と！樂は、內に發動す。禮は、外に發動す。故に禮は減損を以って主と爲し、樂は盈滿を以って主と爲す。禮減損して進取し、進取を以って文と作す。樂盈滿して返回し、返回を以って文と作す。禮減損して進取せざれば則ち銷蝕し、樂盈滿して返回せざれば則ち放縱す。故に禮に報答ありて樂に返回あり。禮その報答を得れば則ち快樂し、樂その返回を得れば則ち安定す。禮の報答、樂の返回、その義は一箇なり。

夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜。人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

樂は、快樂、人情の免除する能わざる所なり。樂は必ず聲音に發露し、動靜に表現す。人の道、聲音動靜、性術の變化は、此に盡きたり！故に人は樂なかるべからず、樂は形なかるべからず、形ありて道に合せざれば、亂なかるべからず。先王その亂を恥と爲し、故に雅頌の聲を制定して以って引導し、その聲をして快樂するに足りて流蕩せざらしめ、その文をして論說するに足りて停息せざらしめ、その曲直・繁簡・清濁豐潤・節奏をして人の善心を感動するに足らしむるのみ！放縱の心・邪の氣をして接上するを得せしめず、是れ先王樂を設立するの方向なり。

是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執其干鏚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

故に、樂宗廟之中に在りて、君臣上下一同聽けば、則ち和諧恭敬せざるなし。族長鄉里之中に在りて、長幼一同聽けば、則ち和諧順從せざるなし。閨門之內に在りて、父子兄弟一同聽けば、則ち和諧親愛せざるなし。故に樂は、一箇を審察して和諧を確定し、器物を比次して節を文飾し、節奏會合して文を成就す。是れ以って父子君臣を會合和諧し、萬民を附着親愛するなり。是れ先王樂を設立するの方向なり。故にその雅頌の聲を聽けば、志意寬廣を得る。干戚を持ちて、その俯仰屈伸を練習すれば、容貌莊重を得る。その行列位置を行走し、その節奏を會合すれば、行列端正を得、進退整齊を得る。故に樂は、天地の命、中和の紀綱、人情の免除する能わざる所なり。

夫樂者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣！

樂は、先王以って喜を文飾するなり。軍旅斧鉞は、先王以って怒を文飾するなり。故に先王の喜怒は皆その倫類を得る。喜すれば則ち天下應和し、怒れば則ち暴亂の人畏懼す。先王の道、禮樂は盛大と說くべし！

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞而吾子自執焉。愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問樂。

子貢師乙に見えて問うて曰く、「賜聞く聲歌各々適宜あり、賜のごとき何の歌に適宜せん」と。師乙曰く、「乙は低賤の工、何ぞ適宜する所を問うに足らん。請う、われの聽說する所を誦說してなんじ自ら裁斷せよ。慈愛のは、商を唱うに適宜。温良にして能く決斷するは、齊を唱うに適宜。歌は、己を正直ならしめて德を陳列し、己を發動して天地應和し、四時和諧し、星辰條理あり、萬物化育す。故に商は、五帝遺留の聲なり。寬にして靜、柔にして正のは、頌を唱うに適宜。廣大にして靜、疏通して信あるは、大雅を唱うに適宜。恭儉にして禮を喜好するは、小雅を唱うに適宜。正直にして靜、廉潔にして謙のは、風を唱うに適宜。爽直にして慈愛は、商遺留の聲、商人は之を認識す、故に商と謂う。齊は、三代遺留の聲、齊人は之を認識す、故に齊と謂う。商の音を明白するは、事に臨みて屢次決斷す。齊の音を明白するは、利を看見して謙讓す。事に臨みて屢次決斷するは、勇。利を看見して謙讓するは、義。勇あり義あり、歌にあらざれば誰か能く此を保有せん。故に唱歌するは上は抗擧のごとく、下は墜落のごとく、曲折は折斷のごとく、停止は枯木のごとく、直は矩に符合し、彎は鈎に符合し、一串串端正貫穿の珠のごとし。故に歌の言と爲すは、拉長して說くなり。喜悅するは故に說き、說く足らず、故に拉長して說く。拉長して說く足らず、故に嗟歎す。嗟歎足らず、故に知らず知らず手舞い足蹈る」と。子貢樂を問う。

諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復，其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。至於廟門，不毀牆遂入，適所殯，唯輤為說，於廟門外。

諸侯出行して館舍に死せば、則ちその招魂はその國に在るがごとし。若し路上に死せば、則ちその乘車の左轂に升り、その引繩を以って招魂す。その柩を載する車に帷蓋あり、緇布を以って裳帷を爲し、素錦を以って屋と作して前行す。廟門に到り、牆を毁せず乃ち進入し、殯する所に到る。ただ柩を載する車のみ廟門外に脫下す。

大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦蓆以為屋，蒲席以為裳帷。

大夫・士路上に死せば、則ちその乘車の左轂に升り、その引繩を以って招魂す。若し館舍に死せば、則ちその招魂は家に在るがごとし。大夫は布を以って柩を載する車を爲して前行し、家に到りて脫下し、輻なき車を以って載せ、門より進入し、阼階下に至りて車を卸し、阼階より擧げ、殯する所に升る。士の載柩車は、葦席を以って屋と作し、蒲席を以って裳帷と作す。

凡訃於其君，曰：“君之臣某死。”父母妻長子，曰：“君之臣某之某死。”君訃於他國之君，曰：“寡君不祿，敢告於執事。”夫人，曰：“寡小君不祿。”大子之喪，曰：“寡君之適子某死。”大夫訃於同國，適者曰：“某不祿。”訃於士，亦曰：“某不祿。”訃於他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”訃於適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”訃於士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”士訃於同國大夫，曰：“某死。”訃於士，亦曰：“某死。”訃於他國之君，曰：“君之外臣某死。”訃於大夫，曰：“吾子之外私某死。”訃於士，亦曰：“吾子之外私某死。”

およそその君に訃告するに、曰く「君の臣某死せり」と。父母・妻・長子は、曰く「君の臣某の某死せり」と。君別の國の君に訃告するに、曰く「寡君不祿、敢えて執事に稟告す」と。夫人は、曰く「寡小君不祿」と。太子の喪は、曰く「寡君の嫡子某死せり」と。大夫同國地位相當に訃告するに、曰く「某不祿」と。士に訃告するに、亦た曰く「某不祿」と。別の國の君に訃告するに、曰く「君の外臣寡大夫某死せり」と。地位相當に訃告するに、曰く「なんじの外私寡大夫某不祿、某を派して覈實せしむ」と。士に訃告するに、亦た曰く「なんじの外私寡大夫某不祿、某を派して覈實せしむ」と。士同國大夫に訃告するに、曰く「某死せり」と。士に訃告するに、亦た曰く「某死せり」と。別の國の君に訃告するに、曰く「君の外臣某死せり」と。大夫に訃告するに、曰く「なんじの外私某死せり」と。士に訃告するに、亦た曰く「なんじの外私某死せり」と。

大夫次於公館以終喪。士練而歸，士次於公館。大夫居廬，士居堊室。

大夫は公館に喪次を設けて喪終に至るまで。士は練祭して歸り、士は公館に喪次を設ける。大夫は倚廬に住し、士は堊室に住す。

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。

大夫は彼が父母兄弟まだ大夫を爲さざる喪の爲に、服は士の服のごとし。士は彼が父母兄弟大夫を爲す喪の爲に、服は士の服のごとし。

大夫之適子，服大夫之服。

大夫の嫡子は、大夫の服を服す。

大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。

大夫の庶子大夫を爲れば、則ちその父母の爲に大夫の服を服し、その位子はまだ大夫を爲さざると年齡に按りて序齒す。

士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子則為之置後。

士の兒子大夫を爲せば、則ちその父母は主を爲る能わず、その兒子をして主を爲らしむ。兒子なければ則ち彼の爲に後嗣を設置す。

大夫卜宅與葬日，有司麻衣，布衰，布帶，因喪屨，緇布冠不蕤，占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。

大夫は宅地と下葬の日子を問卜す、有司は麻衣・布衰・布帶、喪屨を沿用し、緇布冠に帽穗なし。兆を察する人は皮弁を戴く。若し筮を用いれば、則ち史は練冠を戴き長衣を穿きて筮す。兆を察する人は朝服を穿く。

大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出乃包奠，而讀書。

大夫の喪は、已に馬を進上して、馬を進上する人は哭いて頓足し、出でて纔かに奠を包みて、遣冊を讀む。

大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

大夫の喪は、大宗人贊佐し、小宗人龜を命令し、卜人龜を灼く。

內子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。復，諸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙，復西上。

內子は鞠衣・褒衣・素紗を用いる。下大夫は襢衣を用い、その余は士のごとし。招魂、諸侯は褒衣・冕服・爵弁服を用いる。夫人は稅衣・揄狄を用い、狄衣・稅衣・素紗を用いる。招魂は西を以って上と爲す。

大夫不揄絞，屬於池下。

大夫は揄絞を用いず、池下に連屬す。

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附於王父則配，女子附於王母則不配。公子附於公子。

大夫は士に祔し、士は大夫に祔せず、大夫の兄弟に祔す。兄弟なければ則ちその昭穆に隨從す。たとえ祖父母在るとも亦た是のごとし。婦はその丈夫の祔する妃に祔し、妃なければ則ち亦たその昭穆の妃に隨從す。妾は妾祖姑に祔し、妾祖姑なければ則ち亦たその昭穆の妾に隨從す。男子は祖父に祔して則ち配食し、女子は祖母に祔して則ち配食せず。公子は公子に祔す。

君薨，大子號稱子，待猶君也。

君薨ずれば、太子子を號稱す、對待するに還お君のごとし。

有三年之練冠，則以大功之麻易之。唯杖屨不易。

三年の練冠あれば、則ち大功の麻を以って改換す。ただ杖と屨のみ改換せず。

有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱陽童某甫，不名神也。

父母の喪あれば、なお大功の衰を穿着して、兄弟の殤に祔すれば、則ち練冠を戴きて殤に祔し、陽童某甫と稱し、名を稱せず、是れ神なり。

凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。其始麻，散帶絰，未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

およそ同居せざれば、剛く兄弟の喪を聞くに、ただ哭を以って對答するも可なり。その始め麻を用いるに、帶絰を散開す。未だ麻を服せざるに喪に奔り、主人未だ絰を成せざるに趕けば、疏遠は主人と皆之を完成し、親近はその麻帶絰の日數を結束す。

主妾之喪，則自祔。至於練祥，皆使其子主之。其殯，祭，不於正室。

妾の爲に主を爲すの喪は、則ち祔祭より起る。練祭・祥祭に至るまで、皆その兒子をして主を爲らしむ。その殯・祭は、正室に在らず。

君不撫僕妾。

君は僕妾を撫按せず。

女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。

女君死せば、則ち妾は女君の親黨の爲に服す。女君を攝代すれば、則ち先前女君の親黨の爲に服せず。

聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。

兄弟の喪を聞く、大功以上は、喪する者の鄉里を看見して哭す。

適兄弟之送喪者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

兄弟に往きて喪を送るに趕かざれば、路上に主人に遇見し、則ち墓に跟從して到る。

凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。

およそ兄弟の喪の主を爲るは、たとえ疏遠なりとも彼の爲に虞祭を擧行す。

凡哭服未畢，有吊者則為位而哭，拜，踴。

およそ哭・服未だ完畢せざるに、來り弔う有れば、則ち位を設けて哭し、拜し、頓足す。

大夫之哭大夫弁絰，大夫與殯亦弁絰。

大夫が大夫を哭するに弁を戴き絰を加え、大夫殯に參與するも弁を戴き絰を加う。