表記

子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

孔子が言った。「帰ろう！君子は隠れていても顕れ、矜らなくても荘厳であり、厳しくなくても威があり、言わなくても信がある。」

子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”

孔子が言った。「君子は人の前で足を失せず、顔色を失せず、言葉を失せない。だから君子の姿は人を畏れさせるに足り、顔色は人を憚らせるに足り、言葉は人を信じさせるに足りる。《尚書・呂刑》に言う。敬い戒めて過ちなく、言葉を選ぶのはその身にある。」

子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”

孔子が言った。「裼衣と襲衣を互いに沿い用いないのは、民が互いに褻れ合わないようにしたいからである。」

子曰：“祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。”

孔子が言った。「祭りは敬を極め、楽をもって続けない。朝政は弁を極め、倦をもって続けない。」

子曰：“君子慎以闢禍，篤以不揜，恭以遠恥。”

孔子が言った。「君子は慎みをもって禍を避け、篤実をもって覆われず、恭をもって恥を遠ざける。」

子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”

孔子が言った。「君子は荘敬であれば日に日に強くなり、放肆に安んじれば日に日に苟且となる。君子は自らの身を一日たりとも整えないままにせず、一日を過ごせないかのようにする。」

子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

孔子が言った。「斎戒して鬼神に仕え、日月を選んで君に見えるのは、民が敬わないことを恐れるからである。」

子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

孔子が言った。「軽慢し侮辱して死に至っても、なお畏れない。」

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

孔子が言った。「辞令なくして交わらず、礼なくして見えないのは、民が互いに褻れ合わないようにしたいからである。《周易・蒙》に言う。『初めの蓍筮には告げるが、再三すれば褻れであり、褻れれば告げない。』」

子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

孔子が言った。「仁は天下の表、義は天下の制、報は天下の利である。」

子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：‘無言不讎，無德不報。’大甲曰：‘民非後，無能胥以寧。後非民，無以闢四方。’”

孔子が言った。「徳をもって徳に報いれば、民に励ますところがあり、怨をもって怨に報いれば、民に懲らしめるところがある。《詩経・大雅・抑》に言う。『言で酬いないものはなく、徳で報いないものはない。』《尚書・太甲》に言う。『民に君なければ互いに安んずることができず、君に民なければ四方を君臨することができない。』」

子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

孔子が言った。「徳をもって怨に報いるのは、身を寛げる仁である。怨をもって徳に報いるのは、刑戮を受ける民である。」

子曰：“無慾而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”

孔子が言った。「求める欲なくして仁を好み、畏れることなくして不仁を悪む者は、天下にただ一人いるだけである。だから君子は道を論じるのに自らより始め、法度を設けて民に用いる。」

子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”

孔子が言った。「仁に三等あり、仁と同じく成り立っても情が異なる。仁と同じく成り立てば、その仁はまだ知ることができない。仁と同じく過ちがあって、はじめてその仁を知ることができる。仁の人は仁に安んじ、智の人は仁に利し、罪を畏れる人は勉めて仁を行う。仁は右にあり、道は左にある。仁とは人であり、道とは義である。仁に厚き者は義に薄く、親しみあって尊ばれない。義に厚き者は仁に薄く、尊ばれて親しまれない。道には至極のものがあり、義には考えるべきものがある。至極の道はもって王と称し、義の道はもって覇と称し、考えるべき道はもって過ちなきを得る。」

子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。詩云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數世之人也。’國風曰：‘我今不閱，皇恤我後。’終身之仁也。”

孔子が言った。「仁に数あり、義に長短小大あり。内に痛ましく悲愴なるは、人を愛する仁である。法に循いて勉めて為すは、仁に資を借りるものである。《詩経・大雅・文王有聲》に言う。『豊水に芑あり、武王は仕えないことがあろうか。孫に貽すその謀を遺して、子を安楽に翼う。武王は美しいかな！』これは数世にわたる人である。《國風》に言う。『我は今、身すら容れられない、どうして我が後を顧みる暇があろう。』これは終身の仁である。」

子曰：“仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”

孔子が言った。「仁は器としては重く、道としては遠い。挙げる者は能く任ずることなく、行く者は能く至ることなし。数の最も多きを取れば、仁である。仁に勉めるは難きことではないか。だから君子は義をもって人を衡量すれば、人たること難し。人をもって人を望めば、賢者は知ることができる。」

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

孔子が言った。「内に安んじて仁にある者は、天下にただ一人いるだけである。《大雅》に言う。『徳は毛のように軽しといえども、民は鮮しくこれを挙げることができない。我これを揣るに、仲山甫のみこれを挙げ、愛してもこれを助けることができない。』《小雅》に言う。『高山は仰ぎ、大道は行く。』」

子曰：“詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。”

孔子が言った。「《詩》の仁を好むことはこのようである。道に向かって行き、中途で廃止し、身の老いを忘れ、年数の足りないことも知らず、勤勉として日々孳孳とし、倒れてはじめて止む。」

子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”

孔子が言った。「仁の成り難いこと久しい。人は皆その好むところを失う。だから仁者の過ちは解し易い。」

子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

孔子が言った。「恭は礼に近く、倹は仁に近く、信は情に近い。敬譲をもってこれを行えば、過ちあっても甚だしくはない。恭なれば過ち少なく、情あれば信ずることができ、倹なれば容れ易し。これに因って失う者、少なからざらんや。《詩経・大雅・抑》に言う。『温温として恭なる人は、徳の基なり。』」

子曰：“仁之難成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧於人，不畏於天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。詩云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

孔子が言った。「仁の成り難いこと久しい！ただ君子のみ能くする。だから君子は己の能くするところをもって人を責めず、人の能くせざるところをもって人を愧らしめない。だから聖人は行いを制するに、己をもって制せず、民に勧め愧じるところをしてその言を行わしめる。礼をもって節し、信をもって結び、容貌をもって文め、衣服をもって移し、朋友をもって極めるは、民をして壹たらしめんと欲するなり。《小雅》に言う。『人に愧じず、天を畏れず。』だから君子はその服を服すれば、君子の容をもってこれを文め、その容あれば、君子の辞をもってこれを文め、その辞を成せば、君子の徳をもってこれを充実する。だから君子はその服を服してその容なきを恥じ、その容あってその辞なきを恥じ、その辞あってその徳なきを恥じ、その徳あってその行なきを恥じる。だから君子は喪服を服すれば哀の色があり、端冕を服せば敬の色があり、甲冑を服せば辱められざるの色がある。《詩経・曹風・候人》に言う。『鵜鶘は梁に在りて、その翼を濡らさず。あの人らは、その服に称わず。』」

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”

孔子が言った。「君子の言う義は、貴賤ともに天下に事あり。天子は自ら耕して、粢盛と秬鬯を作り、もって上帝に事える。だから諸侯は勤勉して天子に輔け事える。」

子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”

孔子が言った。「下が上に事えるに、民を庇う大徳あっても、民に君臨する心を敢えて有せざるは、仁の厚きなり。だから君子は恭倹して仁に仕えることを求め、信譲して礼に仕えることを求め、自らその事を崇めず、自らその身を尊ばず、位に在りて倹して欲寡なく、賢に譲り、己を卑しくして人を尊び、小心にして義を畏れ、もって君に事えるを求め、得てもこのよう、得ざるもこのよう、もって天命を聴く。《詩経・大雅・旱麓》に言う。『茂れる葛藟、条枚に施る。和楽平易の君子、福を求めて邪せず。』おそらく舜・禹・文王・周公を言うのであろうか。民に君臨する大徳あり、君に事える小心あり。《詩経・大雅・大明》に言う。『惟この文王、小心翼翼、昭明して上帝に事え、よって多くの福を懐く。その徳邪せず、よって四方の国を受く。』」

子曰：“先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”

孔子が言った。「先王は謚をもって名を尊び、節をもってその一の惠を壹にし、名が行を過ぐるを恥とした。だから君子は自らその事を大きくせず、自らその功を崇めず、実に処るを求め、過ぐる行は人に従わしめず、厚に処るを求め、人の善を彰めて人の功を美して、賢に下るを求める。だから君子は自ら卑しくしても民はこれを敬い尊ぶ。」

子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”

孔子が言った。「后稷が天下に功を建てたのは、一手一足のものであろうか。ただ行を名に過ぎんと欲して、自ら便巧の人と称しただけである。」

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親；土之於民也，親而不尊，天尊而不親；命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

孔子が言った。「君子の言う仁は、ほぼ難しいのであろう。《詩経》に言う。『和楽平易の君子は、民の父母なり。』和楽をもって彼らを教え勉め、悌をもって彼らを悦ばし安んずる。楽しみて荒れず、礼ありて親しく、威荘にして安く、孝慈にして敬あり、民に父の尊あり、母の親あらしめる。このようのごときにしてはじめて民の父母たるべし。至極の徳にあらざれば誰かこのようのごときならん。今、父は子を親愛すれども、賢を親愛して無能を下に見る。母は子を親愛すれども、賢なればこれを親しみ、無能なればこれを憐れむ。母は親して尊からず、父は尊して親しからず。水は民に対して親して尊からず、火は尊して親しからず、土は民に対して親して尊からず、天は尊して親しからず、命は民に対して親して尊からず、鬼は尊して親しからず。」

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

孔子が言った。「夏の道は命を尊び、鬼に事え神を敬してこれらを遠ざけ、人に近づきて忠なり。先ず禄して後に威し、先ず賞して後に罰す、親して尊からず。その民の弊は、蠢として愚、驕として野、朴として文なし。殷人は神を尊び、民を率いて神に事えしめ、先ず鬼して後に礼し、先ず罰して後に賞す、尊して親しからず。その民の弊は、蕩として静かならず、勝を好みて恥なし。周人は礼を尊び施与を尚び、鬼に事え神を敬してこれらを遠ざけ、人に近づきて忠なり、賞罰は爵列を用い、親して尊からず。その民の弊は、利を貪りて巧、文ありて慚らず、賊害して蔽塞す。」

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”

孔子が言った。「夏の道はまだ辞令を褻れず、備を求めず、民に大いに望まず、民はまだその親に厭かず。殷人はまだ礼を褻れずして、民に備を求めた。周人は民を強いて、まだ神を褻れずして、賞爵刑罰はすでに窮まった。」

子曰：“虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝。”

孔子が言った。「虞夏の道は、民に怨少なし。殷周の道は、その弊に堪えず。」

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。”

孔子が言った。「虞夏の質、殷周の文は、至りたり。虞夏の文はその質に堪えず、殷周の質はその文に堪えず。」

子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

孔子が言った。「後世に作る者あるも、虞帝には及ぶべからず！天下に君臨し、生きるに私なく、死してその子を厚くせず、民を子とするに父母のごとく、痛ましく悲愴の愛あり、忠利の教えあり、親して尊、安して敬、威して愛、富して礼あり、惠を施して能く散ず。その君子は仁を尊び義を畏れ、費を恥じ実を軽んじ、忠して犯さず、義して従い、文して静、寛して弁あり。《尚書・呂刑》に言う。『徳の威のみ威、徳の明のみ明。』虞帝にあらざれば誰かこのようのごときならん。」

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”

孔子が言った。「君に事えるは先ずその言に藉り、拝して自ら身を獻じ、もってその信を成す。だから君は臣に責めあり、臣はその言のために死す。だからその禄を受くるに誣妄せず、その罪を受くるに益寡なし。」

子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”

孔子が言った。「君に事えるに、大言入れば大いに利を望み、小言入れば小に利を望む。だから君子は小言をもって大禄を受けず、大言をもって小禄を受けず。《周易》に言う。『家に食わずして、吉。』」

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”

孔子が言った。「君に事えるに下情を達せず、辞令を尚ばず、その人にあらざれば自ら進まず。《小雅》に言う。『安く恭く汝の位に居り、正直なる者はこれに近づく。神これを聴きて、禄をもって汝に与える。』」

子曰：“事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”

孔子が言った。「君に事えるに、遠くして諫めれば諂いなり。近くして諫めざれば、位を尸りて利を求むるなり。」

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

孔子が言った。「近臣は和を守り、宰は百官を正しくし、大臣は四方を謀る。」

子曰：“事君欲諫不欲陳。詩云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

孔子が言った。「君に事えるに諫めんことを欲して彰さんことを欲せず。《詩経・小雅・隰桑》に言う。『心に愛す、どうして言わざらん。心にこれを蔵して、いつの日かこれを忘れん。』」

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

孔子が言った。「君に事えるに進み難く退き易ければ、位に序あり。進み易く退き難ければ乱なり。だから君子は三揖して進み、一辞して退く、もって乱を遠ざけるなり。」

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

孔子が言った。「君に事えるに三違えて境を出ざれば、利禄のためなり。人たとえ求めにあらずと言うも、我は信ぜず。」

子曰：“事君慎始而敬終。”

孔子が言った。「君に事えるに始めを慎み終わりを敬う。」

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”

孔子が言った。「君に事えるに、貴くすべく賤くすべく、富むべく貧すべく、生くべく殺すべくして、乱を為さしむべからず。」

子曰：“事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

孔子が言った。「君に事えるに、軍旅に在りて難を避けず、朝廷に在りて賤を辞せず。その位に処りてその事を履まざれば乱なり。だから君がその臣を使うに、志を得れば慎み謀りて従い、然らざれば熟慮して従う。事終わりて退くは、臣の厚なり。《周易》に言う。『王侯に事えず、その事を高くす。』」

子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”

孔子が言った。「ただ天子のみ天より命を受け、士は君より命を受く。だから君命順なれば、臣に順の命あり。君命逆なれば、臣に逆の命あり。《詩経・鄘風・鶉之奔奔》に言う。『鵲の姜姜たる、鶉の賁賁たる。人良なくば、我これを君と為す。』」

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”

孔子が言った。「君子は辞令をもって人を尽くさず。だから天下道あれば、行に枝葉あり。天下道なければ、辞に枝葉あり。だから君子は喪ある人の側にあって、喪財を助ける能わざれば、その費うところを問わず。病ある人の側にあって、饋る能わざれば、その欲するところを問わず。客ありて館舎を舎る能わざれば、その宿るところを問わず。だから君子の接は水のごとく、小人の接は醴のごとし。君子は淡くして成り、小人は甘くして壊る。《小雅》に言う。『讒言は甘く、乱これによりて加わる。』」

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。國風曰：‘心之憂矣，於我歸說。’”

孔子が言った。「君子は口をもって人を誉めざれば、民は忠に興る。だから君子は人の寒を問えば衣を与え、人の飢を問えば食を与え、人の美を称えば爵を与える。《國風》に言う。『心に憂いあり、我に來りて休まん。』」

子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨。國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

孔子が言った。「口に惠して実至らざれば、怨と災は身に及ぶ。だから君子は諾の責めあるよりは、むしろ己の怨あれ。《國風》に言う。『言笑晏晏として、信誓旦旦たり。その反覆を思わず、反覆せば亦た思わず、亦た已むのみ。』」

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”

孔子が言った。「君子は色をもって人に親しまず。情疎にして貌親しきは、小人に於いては墻を穿つ盗ならんか。」

子曰：“情慾信，辭欲巧。”

孔子が言った。「情は信実なることを欲し、辞は巧妙なることを欲す。」

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。”

孔子が言った。「昔三代の明王は、皆天地の神明に事え、卜筮の用にあらざることなく、敢えてその私をもって上帝に事えるを褻れず。だから日月に犯さず、卜筮に違わず。卜筮は互いに沿い用いず。大事には時日あり、小事には時日なくして筮あり。外事には剛日を用い、内事には柔日を用い、亀筮に違わず。」

子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

孔子が言った。「牲体完備、礼楽粢盛あれば、これにより鬼神に害なく、百姓に怨なし。」

子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。’”

孔子が言った。「后稷の祀は易くして足り、その辞は恭、その欲は倹、その禄は子孫に及ぶ。《詩経・大雅・生民》に言う。『后稷祀を肇め、罪悔なからんことを庶幾い、今に至るまで。』」

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”

孔子が言った。「大人の器は威容恭敬なり。天子は筮せず、諸侯は国を守るの筮あり。天子は道に在りて筮し、諸侯はその国に在らざれば筮せず。宅居寝室を卜するに、天子は太廟に処るを卜せず。」

子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。”

孔子が言った。「君子は敬して祭器を用い、これにより日月を廃せず、亀筮に違わず、もって君長に恭敬して事える。だから上は民に褻れず、下は上に慢せず。」