빙의(聘義)

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

빙례(聘禮)는, 상공(上公)이 일곱 개(介), 후백(侯伯)이 다섯 개, 자남(子男)이 세 개이니, 이로써 귀천을 밝힌다. 개가 잇따라 명을 전하는 것은, 군자가 그 존경하는 바에 감히 간략하지 않으니, 공경의 극치이다.

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

세 번 사양한 뒤에 명을 전하고, 세 번 사양한 뒤에 묘문에 들어가며, 세 번 읍한 뒤에 계단에 이르고, 세 번 사양한 뒤에 당에 오르니, 이로써 존중하고 사양함을 다한다.

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

임금이 선비를 보내 변방에서 맞이하고, 대부가 교외에서 위로하며, 임금이 몸소 대문 안에서 절하며 맞이하고, 묘에서 받으며, 북향하여 하사품에 절하며, 임금의 명이 굴욕적으로 내림에 절하니, 이로써 공경을 다한다.

敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

공경하고 사양하는 것은, 군자가 서로 접하는 바이다. 그러므로 제후가 공경하고 사양으로 서로 접하면, 서로 침범하지 않는다.

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

경은 상빈(上擯)이 되고, 대부는 승빈(承擯)이 되며, 사는 소빈(紹擯)이 된다. 임금이 몸소 빈에게 예를 행하고, 빈이 사사로이 만나고 사사로이 뵈며, 용기(饔餼)를 보내고, 규장(圭璋)을 돌려주며, 재물을 보내고, 향(饗)·식(食)·연(燕)을 하니, 이로써 빈객과 군신의 의를 밝힌다.

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

그러므로 천자가 제후를 위해 제정하여, 해마다 작은 빙례, 삼 년에 큰 빙례로, 예로 서로 갈고 닦게 했다. 사자가 빙례를 행하다가 잘못하면, 주인 임금이 몸소 향식하지 않으니, 이로써 그를 부끄럽게 하고 갈고 닦게 한다. 제후가 예로 서로 갈고 닦으면, 밖으로는 서로 침범하지 않고, 안으로는 서로 능멸하지 않는다. 이는 천자가 제후를 기르고, 병력을 쓰지 않고 제후가 스스로 바로잡히는 도구이다.

以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

규장으로 빙례를 행하는 것은, 예를 중히 여기는 것이다. 이미 빙례를 행하고 규장을 돌려주는 것은, 재물을 가볍게 하고 예를 중히 여기는 의이다. 제후가 재물을 가볍게 하고 예를 중히 여김으로 서로 갈고 닦으면, 백성이 사양을 일으킨다.

主國待客，出入三積，餼客於舍。五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

주인 나라가 손님을 대함은, 나가고 들어올 때 세 번 곡식을 쌓고, 객사에서 기(餼)를 보낸다. 다섯 짐승의 구비가 안에 진열되고, 쌀 서른 수레, 곡식 서른 수레, 풀과 땔감은 곡식보다 한 곱절 많아, 모두 밖에 진열되며, 날짐승이 하루에 다섯 쌍이고, 여러 개에게 모두 기와 짐승이 있으며, 한 번 식(食)하고 두 번 향하고, 연회와 수시로 내리는 하사에 횟수가 없으니, 이로써 예를 두텁게 한다.

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

옛날 재물을 쓰는 이가 모두 이와 같이 고르지는 못했으나, 그러나 재물을 이와 같이 후하게 쓰는 것은, 예에 다함을 말한 것이다. 예에 다하면, 안으로 군신이 서로 능멸하지 않고, 밖으로 서로 침범하지 않는다. 그러므로 천자가 이를 제정하고 제후가 이에 힘썼을 뿐이다.

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力，而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

빙례와 사례는, 가장 큰 예이다. 날이 밝기 시작하여 일을 행하고, 해가 거의 정오에 이른 뒤에야 예가 이루어지니, 힘이 강한 이가 아니면 능히 행하지 못한다. 그러므로 힘이 강한 이는 장차 이로써 예를 행할 것이다. 술이 맑아도 사람이 목말라도 감히 마시지 못하고, 고기가 말라도 사람이 배고파도 감히 먹지 못하며, 날이 저물고 사람이 피곤해도, 정돈되고 장중하고 바르게 하여 감히 해태하지 않고, 이로써 예절을 이루고, 이로써 군신을 바르게 하며, 이로써 부자를 친하게 하고, 이로써 장유를 화목하게 한다. 이는 여럿이 어려워하는데 군자가 행하는 것이니, 그러므로 이를 행함이 있다 한다. 행함이 있는 것을 의가 있다 하고, 의가 있는 것을 용감하다 한다. 그러므로 용감함을 귀하게 여기는 것은, 그가 능히 의를 세우는 데 쓸 수 있음을 귀하게 여기는 것이다. 의를 세움을 귀하게 여기는 것은, 그가 행함이 있음을 귀하게 여기는 것이다. 행함이 있음을 귀하게 여기는 것은, 그가 예를 행함을 귀하게 여기는 것이다. 그러므로 용감함을 귀하게 여기는 것은, 그가 감히 예의를 행함을 귀하게 여기는 것이다. 그러므로 용감하고 힘이 강한 이는, 천하가 무사하면 예의에 쓰이고, 천하가 일이 있으면 전승에 쓰인다. 전승에 쓰이면 적이 없고, 예의에 쓰이면 순종하여 다스려진다. 밖으로 적이 없고, 안으로 순종하여 다스려지니, 이를 성대한 덕이라 한다. 그러므로 성왕이 용감하고 힘이 강한 이를 귀하게 여기는 것이 이와 같다. 용감하고 힘이 강하면서도 예의와 전승에 쓰지 않고, 싸움과 다툼에 쓰면, 이를 어지러운 사람이라 한다. 형벌이 나라 안에서 행해지면, 죽이는 것은 어지러운 사람이다. 이와 같이 하면 백성이 순종하여 다스려지고 나라가 편안하다.

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

자공(子貢)이 공자에게 묻기를, 「감히 여쭙겠습니다. 군자가 옥을 귀하게 여기고 옥 같은 돌을 천하게 여기는 것은 어째서입니까? 옥이 적고 그 돌이 많기 때문입니까?」라고 하니, 공자가 말했다. 「그 돌이 많아서 천하게 여기는 것이 아니요, 옥이 적어서 귀하게 여기는 것이 아니다. 옛날 군자는 옥에 덕을 비겼다. 따뜻하고 윤기가 있는 것은 인이요, 정밀하고 빽빽하여 굳은 것은 지혜요, 날카로와도 베이게 하지 않는 것은 의요, 드리우면 떨어지는 듯한 것은 예요, 두드리면 소리가 맑고 멀리 퍼지다가, 끝날 때 뚝 그치는 것은 악이요, 흠이 아름다움을 가리지 않고 아름다움이 흠을 가리지 않는 것은 충이요, 광채가 곁으로 통하는 것은 신이요, 기운이 흰 무지개와 같은 것은 하늘이요, 정신이 산천에 드러나는 것은 땅이요, 규장이 홀로 통하는 것은 덕이요, 천하에 귀하게 여기지 않는 것이 없는 것은 도이다. 《시경》에 이르기를, 『군자를 생각하니, 따뜻함이 옥과 같도다』라고 했다. 그러므로 군자가 그것을 귀하게 여긴다.」

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。

무릇 예의 큰 본체는, 천지를 체득하고, 사시를 법하며, 음양을 법칙하고, 인정을 따르므로, 그러므로 이를 예라 한다. 이를 헐뜯는 이는, 예가 어디에서 생겼는지 알지 못하는 것이다.

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

무릇 예는, 길과 흉이 길이 달라, 서로 어긋날 수 없으니, 음양에서 취한 것이다. 상에 네 가지 원칙이 있어, 변하여 마땅함을 따르니, 사시에서 취한 것이다. 은혜가 있고, 이치가 있으며, 절도가 있고, 권도(權)가 있으니, 인정에서 취한 것이다. 은혜는 인이요, 이치는 의요, 절도는 예요, 권도는 지혜이다. 인·의·예·지는, 인도가 갖춰진 것이다.

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

그 은혜가 두터우면 그 복이 무거우니, 그러므로 아버지를 위해 참쇠 삼 년은, 은혜로 제정한 것이다.

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

문 안의 다스림은 은혜가 의를 덮고, 문 밖의 다스림은 의가 은혜를 끊는다. 아버지를 섬기는 것을 취하여 임금을 섬기니 공경이 같고, 귀한 이를 귀하게 하고 존귀한 이를 존귀히 하는 것은, 의 중의 큰 것이다. 그러므로 임금을 위해도 참쇠 삼 년이니, 의로 제정한 것이다.

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

사흘 뒤에야 먹고, 석 달 뒤에야 목욕하며, 기년에 연제를 행하고, 애통해도 천성을 멸하지 않으니, 죽은 이로 산 이를 상하지 않는 것이다. 상이 삼 년을 넘지 않고, 저쇠(苴衰)를 깁지 않으며, 분묘에 흙을 쌓지 않고, 상(祥)의 날에 소금(素琴)을 타니, 백성에게 끝이 있음을 알린 것이요, 절도로 제정한 것이다. 아버지를 섬기는 것을 취하여 어머니를 섬기니 사랑이 같으나, 하늘에 두 해가 없고, 땅에 두 왕이 없으며, 나라에 두 임금이 없고, 집에 두 존귀한 이가 없으니, 하나로 다스리는 것이다. 그러므로 아버지가 계실 때 어머니를 위해 자쇠 기년을 입는 것은, 두 존귀한 이가 없음을 보인 것이다.

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具。不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起。身自執事而後行者面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

지팡이란 무엇인가. 작위이다. 사흘에 아들에게 지팡이를 주고, 닷새에 대부에게 지팡이를 주며, 이레에 선비에게 지팡이를 준다. 혹은 주인을 짊어지는 것이라 하고, 혹은 병을 보조하는 것이라 한다. 부인과 동자는 지팡이를 쓰지 않으니, 그렇게 병들 수 없기 때문이다. 백관이 갖춰지고, 백물이 갖춰지며, 말하지 않아도 일이 행해지는 이는, 부축하여 일어나고, 말한 뒤에야 일이 행해지는 이는, 지팡이를 짚고 일어나며, 몸소 일을 잡고 난 뒤에야 행하는 이는, 얼굴에 때만 있을 뿐이다. 대머리는 총을 하지 않고, 곱사등이는 단하지 않으며, 절뚝발이는 졸하지 않고, 늙고 병든 이는 술과 고기를 끊지 않는다. 무릇 이 여덟 가지는, 권도로 제정한 것이다.

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

처음 죽었을 때 사흘은 게으르지 않고, 석 달은 풀리지 않으며, 기년에는 슬퍼하고, 삼 년에는 근심하니, 은혜가 차츰 줄어드는 것이다. 성인이 줄어듦을 따라 절도를 제정하니, 이가 상이 삼 년인 까닭이다. 어진 이는 넘을 수 없고, 어질지 못한 이는 미치지 않을 수 없으니, 이는 상의 중용(中庸)이요, 왕이 항상 행하는 것이다.

《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言。《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。

《서경(書經)》에 이르기를, 「고종(高宗)이 상려(廬)에 있어, 삼 년 동안 말하지 않았다」고 한 것은, 그를 칭찬한 것이다. 왕이 이 예를 행하지 않는 이가 없는데, 어째서 홀로 그를 칭찬했는가. 이르기를, 고종은 곧 무정(武丁)이요, 무정은 은나라의 어진 왕으로서, 선대를 이어 즉위하고 상사에 자애롭고 어질었다. 이 때에, 은나라가 쇠미했다가 다시 일어나고, 예가 폐했다가 다시 일어났으니, 그러므로 그를 칭찬했다. 칭찬했으므로, 서(書)에 기록하여 그를 높였으니, 그러므로 고종이라 한다. 삼 년의 상에는, 임금이 말하지 않는다. 《서경》에 이르기를, 「고종이 상려에 있어, 삼 년 동안 말하지 않았다」고 한 것이, 이를 말한 것이다. 그러나 또한 「말이 문채를 갖추지 않는다」고 한 것은, 신하와 아랫사람을 말한 것이다.

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

예에, 참쇠의 상은, 응할 뿐 대답하지 않고, 자쇠의 상은, 대답하되 많이 말하지 않으며, 대공의 상은, 말하되 의논하지 않고, 시마·소공의 상은, 의논하되 악에 이르지 않는다.

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

부모의 상은, 쇠관(衰冠)·승영(繩纓)·풀신을 하고, 사흘 뒤에 죽을 먹고, 석 달 뒤에 목욕하며, 기년 열세 달에 연관을 바꾸어 쓰고, 삼 년에 상제(祥祭)를 행한다.

比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。

이 세 가지 절차가 끝나면, 인한 이는 이로써 그 사랑을 볼 수 있고, 지혜로운 이는 이로써 그 이치를 볼 수 있으며, 강한 이는 이로써 그 뜻을 볼 수 있다. 예로 다스리고, 의로 바로잡으니, 효자·제도(悌弟)·정부(貞婦)가 모두 이로써 살펴 알 수 있다.