치의(緇衣)

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”

공자가 말했다. 「위에 있는 이가 섬기기 쉽고, 아래에 있는 이가 알기 쉬우면, 형벌이 번잡하지 않다.」

子曰：“好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：‘儀刑文王，萬國作孚。’”

공자가 말했다. 「어진 이를 좋아함이 《치의(緇衣)》와 같고, 악한 이를 미워함이 《항백(巷伯)》과 같으면, 작위가 더럽혀지지 않고 백성이 삼가고 후함에 일어나며, 형벌을 시험하지 않아도 백성이 모두 복종한다. 《대아》에 이르기를, 『문왕을 법으로 삼으면, 만국이 믿음을 일으킨다』고 했다.」

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之，信以結之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有惡德，而遂絕其世也。”

공자가 말했다. 「백성은, 덕으로 가르치고 예로 한결같게 하면, 백성에게 귀의하는 마음이 있다. 정으로 가르치고 형으로 한결같게 하면, 백성에게 피하는 마음이 있다. 그러므로 백성 위에 군림하는 이는, 자식을 대하듯 그들을 사랑하면 백성이 그를 친하고, 믿음으로 맺으면 백성이 배반하지 않으며, 공경으로 그들에게 임하면 백성에게 겸손한 마음이 있다. 《상서·여형》에 이르기를, 『묘민(苗民)이 명을 쓰지 않아, 형으로 제재했다』고 했다. 다섯 가지 모진 형벌을 만들어 법이라 하니, 이로써 백성에게 악한 덕이 있어, 마침내 그 대가 끊어졌다.」

子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。”

공자가 말했다. 「아랫사람이 윗사람을 섬김에, 그가 명하는 바를 따르지 않고, 그가 행하는 바를 따른다. 위가 이 물건을 좋아하면, 아래에 반드시 더 심한 이가 있다. 그러므로 위의 호오(好惡)는 삼가지 않을 수 없으니, 이는 백성의 표이다.」

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。豈必盡仁。詩云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’甫刑曰：‘一人有慶，兆民賴之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”

공자가 말했다. 「우(禹)가 자리에 있은 지 삼 년에, 백성이 인으로 이루어졌다. 반드시 사람마다 인했겠는가. 《시경·소아·절남산(節南山)》에 이르기를, 『혁혁한 사윤(師尹)이여, 백성이 모두 그대를 우러르네』라고 했다. 《상서·여형》에 이르기를, 『한 사람에게 경사가 있으면, 억만 백성이 그에게 의지한다』고 했다. 《대아》에 이르기를, 『성왕(成王)의 믿음은 아랫세상의 법식이다』라고 했다.」

子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者，章志，貞教，尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。詩云：‘有梏德行，四國順之。’”

공자가 말했다. 「위가 인을 좋아하면, 아래는 인을 행하되 남보다 앞서기를 다툰다. 그러므로 백성을 다스리는 이는 뜻을 밝히고, 가르침을 바로잡고, 인을 존중하며, 자식을 대하듯 백성을 사랑하면, 백성이 힘을 다하여 자기를 이루어 위를 기쁘게 한다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『곧은 덕이 있으면, 사방의 나라가 그에게 순종한다』고 했다.」

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：‘淑慎爾止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）於儀。’”

공자가 말했다. 「왕의 말이 실오라기 같으면, 나가서는 띠와 같고, 왕의 말이 띠 같으면, 나가서는 큰 새끼와 같다. 그러므로 대인은 허황된 말을 주장하지 않는다. 말할 수 있으나 행할 수 없으면, 군자는 말하지 않고, 행할 수 있으나 말할 수 없으면, 군자는 행하지 않는다. 그러면 백성의 말이 행동을 넘지 않고, 행동이 말을 넘지 않는다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『잘 그대의 거동을 삼가고, 의례에 그릇되지 말라』고 했다.」

子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。詩云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’”

공자가 말했다. 「군자는 말로 사람을 이끌고 행동으로 사람을 금한다. 그러므로 말은 반드시 그 끝을 헤아리고, 행동은 반드시 그 폐단을 헤아리면, 백성이 말에 삼가고 행동에 삼간다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『그대가 내는 말을 삼가고, 그대의 위의(威儀)를 공경하라』고 했다. 《대아》에 이르기를, 『목목한 문왕이여, 이어 밝게 공경하여 지극한 데 머물렀도다』라고 했다.」

子曰：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：‘彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。’”

공자가 말했다. 「백성을 다스리는 이는 의복이 두 가지가 없고, 용모에 항상함이 있어, 그 백성을 한결같게 하면, 백성의 덕이 하나이다. 《시경·소아·도인사(都人士)》에 이르기를, 『저 도성의 인사들, 여우 가죽옷 노랗도다. 그 용모 변하지 않고, 말을 내면 법도 있네. 행동은 주(周)로 돌아가, 만 백성이 우러르는 바로다』라고 했다.」

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及湯，鹹有壹德。’詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

공자가 말했다. 「위에 있는 이는 바라보면 알 수 있고, 아래에 있는 이는 진술하여 기록할 수 있으면, 임금은 신하를 의심하지 않고, 신하는 임금을 미혹하게 하지 않는다. 《윤고(尹誥)》에 이르기를, 『오직 이윤(伊尹) 자신과 탕(湯)은 모두 하나의 덕이 있었다』고 했다. 《시경·조풍·시구(鳲鳩)》에 이르기를, 『어진 사람 군자는, 그 의태가 어긋나지 않는다』고 했다.」

子曰：“有國者章善癉惡以示民厚，則民情不貳。詩云：‘靖共爾位，好是正直。’”

공자가 말했다. 「나라를 가진 이는 선을 밝히고 악을 미워하여 백성에게 후함을 보이면, 백성의 정에 두 마음이 없다. 《시경·소아·소명(小明)》에 이르기를, 『편안하고 공손히 그대의 자리에 있어, 이 곧음을 좋아하라』고 했다.」

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云：‘上帝闆闆，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

공자가 말했다. 「위의 사람이 의심하면 백성이 미혹하고, 아래를 알기 어려우면 임금과 윗사람이 고달프다. 그러므로 백성 위에 군림하는 이는 좋아함을 밝혀 백성의 풍속을 보이고, 미워함을 삼가 백성의 방탕을 막으면, 백성이 미혹하지 않는다. 신하가 법을 따라 행하여, 사례를 귀하게 여기지 않고, 그 미치지 못할 것을 건너지 않으며, 그 알지 못하는 것을 번거롭게 하지 않으면, 임금이 고달프지 않다. 《시경·대아·판(板)》에 이르기를, 『상제가 뒤집히니, 아랫백성이 모두 병들었도다』라고 했다. 《소아》에 이르기를, 『그가 공경하는 데 있지 않고, 다만 왕에게 병을 더할 뿐이다』라고 했다.」

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。康誥曰：‘敬明乃罰。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”

공자가 말했다. 「정이 행해지지 못하고 교가 이루어지지 못함은, 작록이 권면하기에 족하지 않고, 형벌이 부끄럽게 하기에 족하지 않기 때문이다. 그러므로 위는 형을 더럽히고 작을 가볍게 여겨서는 안 된다. 《상서·강고(康誥)》에 이르기를, 『그대의 벌을 공경하고 밝히라』고 했다. 《상서·여형》에 이르기를, 『형을 베풂은 도에 의해야 한다』고 했다.」

子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊言，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。’”

공자가 말했다. 「대신이 친해지지 않고 백성이 편안하지 않으면, 충성과 공경이 부족하고 부귀가 이미 지나친 것이다. 대신이 다스려지지 않으면, 근신이 서로 결탁한다. 그러므로 대신은 공경하지 않을 수 없으니, 이는 백성의 표이다. 근신은 삼가지 않을 수 없으니, 이는 백성의 길이다. 임금은 작은 일로 대신과 꾀하지 말고, 먼 말로 근신에게 말하지 말며, 안으로 바깥을 꾀하지 말아야 하니, 그러면 대신이 원망하지 않고, 근신이 질투하지 않으며, 먼 신하가 가려지지 않는다. 엽공(葉公)의 임종 유명에 이르기를, 『작은 꾀로 큰 일을 해치지 말고, 총애하는 여자로 장엄한 말을 질투하지 말며, 총애하는 선비로 장사(莊士)·대부·경사(卿士)를 질투하지 말라』고 했다.」

子曰：“大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。詩云：‘彼求我則，如不我得。執我仇讎，亦不我力。君陳曰：‘未見聖，若已弗克見。既見聖，亦不克由聖。’”

공자가 말했다. 「대인이 그 어진 이를 친하지 않고 그 천한 이를 믿으면, 백성이 이로써 친해야 할 바를 잃고, 가르침이 이로써 번잡해진다. 《시경·소아·정월(正月)》에 이르기를, 『그가 나를 구할 때는, 얻지 못할까 두려워하는 듯했으나, 나를 얻고는 원수처럼 대하고, 또한 내 힘을 쓰지 않는다』고 했다. 《상서·군진(君陳)》에 이르기를, 『아직 성을 보지 못할 때는 스스로 보지 못하는 듯하고, 이미 성을 보아도 또한 성을 따르지 못한다』고 했다.」

子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人；德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞機張，往省括於厥度則釋。’兌命曰：‘惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可違也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。’”

공자가 말했다. 「소인은 물에 빠지고, 군자는 입에 빠지며, 대인은 백성에게 빠지니, 모두 그가 가벼이 여기는 데 있다. 물은 사람에게 가까우면서 사람을 빠뜨린다. 덕은 친근하기 쉽고 친하기 어려우며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 입은 가볍고 번잡하여, 쉽게 말이 나가고 후회하기 어려우며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 백성은 인정에 닫혀 있어 비루한 마음이 있으니, 공경할 수 있으나 업신여길 수 없으며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 그러므로 군자는 삼가지 않을 수 없다. 《상서·태갑》에 이르기를, 『그 명을 넘어 스스로 뒤집히지 말라. 우인(虞人)이 쇠뇌를 당겨, 가서 화살촉이 그 법도에 있는 것을 살핀 뒤에 놓는 것과 같다』고 했다. 《상서·열설명(說命)》에 이르기를, 『오직 입이 수치를 일으키고, 오직 갑주가 병란을 일으키며, 오직 의상은 상자 속에 있고, 오직 간과(干戈)는 그 몸을 살핀다』고 했다. 《상서·태갑》에 이르기를, 『하늘이 내린 재앙은 피할 수 있으나, 스스로 지은 재앙은 벗어날 수 없다』고 했다. 《윤고》에 이르기를, 『오직 이윤의 몸이 먼저 서읍(西邑) 하(夏)에 나타나, 스스로 끝이 있었으니, 보좌한 이도 또한 끝이 있었다』고 했다.」

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。詩云：‘昔吾有先正，其言明且清。國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

공자가 말했다. 「백성은 임금을 마음으로 삼고, 임금은 백성을 몸으로 삼는다. 마음이 장중하면 몸이 편안하고, 마음이 엄숙하면 용모가 공경한다. 마음이 좋아하는 바는 몸이 반드시 그것에 편안하고, 임금이 좋아하는 바는 백성이 반드시 그것을 원한다. 마음은 몸으로 인해 보전되고, 또 몸으로 인해 상한다. 임금은 백성으로 인해 존재하고, 또 백성으로 인해 망한다. 《시경》에 이르기를, 『옛날 우리에게 선대의 바른 윗사람이 있어, 그 말이 밝고 맑았도다. 나라가 이로써 편안하고, 도읍이 이로써 이루어지며, 서민이 이로써 살았도다. 누가 나라의 성공을 잡을 수 있으랴, 스스로 바름을 하지 않으면, 마침내 백성을 고달프게 하도다』라고 했다. 《군아(君雅)》에 이르기를, 『여름날의 더위와 비에는 서민이 그저 원망하고, 겨울의 큰 추위에 이르러도 서민이 그저 원망한다』고 했다.」

子曰：“下之事上也，身不正、言不信則義不壹、行無類也。”

공자가 말했다. 「아랫사람이 윗사람을 섬김에, 몸이 바르지 않고 말이 믿음직하지 않으면 의가 하나로 되지 않고, 행동에 법칙이 없다.」

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之。多志，質而親之。精知，略而行之。君陳曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’詩云：‘淑人君子，其儀一也。’”

공자가 말했다. 「말에 실이 있고 행동에 법이 있으면, 살아 있어서는 뜻을 빼앗을 수 없고, 죽어서는 이름을 빼앗을 수 없다. 그러므로 군자는 많이 듣고 바로잡아 지키며, 많이 기억하고 바로잡아 친히 하며, 아는 것에 정교하고 간략하여 행한다. 《상서·군진》에 이르기를, 『나가고 들어옴은 그대 무리와 함께 헤아려, 여러 말이 같으면 살펴라』고 했다. 《시경·조풍·시구》에 이르기를, 『어진 사람 군자는, 그 의태가 하나이다』라고 했다.」

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。詩云：‘君子好仇。’”

공자가 말했다. 「오직 군자만이 능히 그 바른 이를 좋아하고, 소인은 그 바른 이를 해친다. 그러므로 군자의 붕우에는 정해진 곳이 있고, 그 미워함에 방위가 있다. 그러므로 가까운 이는 미혹하지 않고 먼 이는 의심하지 않는다. 《시경》에 이르기를, 『군자는 배필을 좋아한다』고 했다.」

子曰：“輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也，人雖曰不利，吾不信也。詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’”

공자가 말했다. 「가난하고 천한 이와 절교하기를 가볍게 하고 부귀한 이와 절교하기를 무겁게 하면, 어진 이를 좋아함이 독실하지 않고 악한 이를 미워함이 뚜렷하지 않다. 남이 비록 이익을 위한 것이 아니라 말해도, 나는 믿지 않는다. 《시경·대아·기취(既醉)》에 이르기를, 『붕우가 서로 보좌하여, 위의로 보좌한다』고 했다.」

子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。詩云：‘人之好我，示我周行。’”

공자가 말했다. 「사사로운 은혜가 덕에 귀의하지 않으면, 군자는 스스로 간직하지 않는다. 《시경·소아·녹명(鹿鳴)》에 이르기를, 『사람이 나를 좋아하여, 나에게 큰 길을 보여준다』고 했다.」

子曰：“苟有車，必見其軾。苟有衣，必見其敝。人苟或言之，必聞其聲。苟或行之，必見其成。葛覃曰：‘服之無射。’”

공자가 말했다. 「수레가 있으면 반드시 그 얹은 손잡이가 보이고, 옷이 있으면 반드시 그 낡음이 보이며, 사람이 있어 말이 있으면 반드시 그 소리가 들리고, 행동이 있으면 반드시 그 이룸이 보인다. 《갈담(葛覃)》에 이르기를, 『입어도 싫지 않다』고 했다.」

子曰：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。’”

공자가 말했다. 「말이 행동을 따르면 말을 꾸밀 수 없고, 행동이 말을 따르면 행동을 꾸밀 수 없다. 그러므로 군자는 말을 적게 하고 행동으로 그 믿음을 이루면, 백성이 그의 아름다움을 과대하고 그의 악을 축소할 수 없다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『흰 옥의 흠은 오히려 갈 수 있으나, 이 말의 흠은 어찌할 수 없다』고 했다. 《소아》에 이르기를, 『진실로 군자여, 진실로 큰 이룸이로다』라고 했다. 《상서·군식(君奭)》에 이르기를, 『옛날 상제가 충성스럽게 문왕의 덕을 살펴, 큰 명을 그 몸에 모았다』고 했다.」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以為卜筮。’古之遺言，與龜筮猶不能知也，而況於人乎？詩云：‘我龜既厭，不我告猶。’兌命曰：‘爵無及惡德民，立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’易曰：‘不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。’”

공자가 말했다. 「남쪽 사람의 말에, 『사람이 항심(恒心)이 없으면, 복서(卜筮)하는 이가 될 수 없다』고 했으니, 이는 옛날부터 전해 온 말이다. 거북과 서초도 오히려 알 수 없거늘, 하물며 사람이겠는가. 《시경·소아·소민(小旻)》에 이르기를, 『우리 거북이 이미 싫어하여, 나에게 꾀를 알려 주지 않는다』고 했다. 《상서·열설명》에 이르기를, 『작위를 악한 덕의 백성에게 주지 말고, 세워 일을 바르게 하며, 묵묵히 제사를 지내라. 이것이 공경하지 않은 것이다. 일이 번잡하면 어지럽고, 신을 섬기기 어렵다』고 했다. 《주역·항(恒)》에 이르기를, 『그 덕을 항구하게 하지 못하면, 혹 부끄러움을 받는다. 그 덕을 항구하게 하고 점치면, 부인은 길하고 남자는 흉하다』고 했다.」

奔喪之禮，始聞親喪，以哭荅使者盡哀。問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟哭，盡哀而止。哭闢市朝，望其國竟哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀。括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰於序東，絞帶反位，拜賓成踴。送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴。送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門相者告就次。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。

분상의 예: 친한 이의 상사를 처음 들으면, 곡(哭)으로 사자에게 답하고, 슬픔을 다한다. 연유를 묻고, 또 곡하여 슬픔을 다한다. 이에 길을 떠나 하루에 백 리를 가되, 밤에 길 가지 않는다. 오직 부모의 상에는 별을 보고 떠나며, 별을 보고야 묵는다. 만약 아직 갈 수 없으면, 상복을 갖춘 뒤에 떠난다. 다른 나라를 지나 변방에 이르러 곡하고, 슬픔을 다한 뒤 그친다. 곡할 때는 시장과 조정을 피하고, 자기 나라의 경계를 바라보면 곡한다. 집에 이르러, 문의 왼쪽으로 들어가고, 서쪽 계단으로 올라가, 빈소의 동쪽에서 서향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 삼으로 괄발(括髮)하고 단(袒)하고, 당을 내려와 동쪽에서 자리에 가서, 서향하여 곡하고, 졸(踊)을 다한다. 서동(序東)에서 경(絰)과 교대(絞帶)를 더하고, 자리로 돌아와, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내고, 자리로 돌아온다. 뒤에 온 빈이 있으면, 곧 그를 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내는 것은 모두 처음과 같다. 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가고, 문을 나가면 곡이 그치고, 문을 닫으며, 찬상(贊相)이 고하여 의려(倚廬)로 간다. 이튿날에 다시 곡할 때 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖추고, 빈을 배하고 빈을 보내는 것이 모두 처음과 같다.

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀。免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭三哭，皆免袒。有賓，則主人拜賓送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。

분상하는 이가 주인이 아니면, 주인이 그를 위해 빈을 배하고 보낸다. 분상하는 이는 자최(齊衰) 이하에서, 문의 왼쪽으로 들어가 중정(中庭)에서 북향하여, 곡하여 슬픔을 다한다. 서동에서 면(免)하고 마(麻)를 더하고, 자리에 가서 단하고, 주인과 함께 곡하고 졸을 다한다. 이튿날·사흗날 곡할 때는 모두 면하고 단한다. 빈이 있으면, 주인이 빈을 배하고 보낸다. 남자와 부인이 그를 대함은 모두 조석곡(朝夕哭)의 자리와 같아, 변함이 없다.

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭成踴，襲免絰於序東。拜賓送賓，皆如奔父之禮。於又哭不括髮。

어머니 상에 분상하는 이는, 서향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 삼으로 괄발하고 단하고, 당을 내려와 동쪽에서 자리에 가서, 서향하여 곡하고 졸을 다하며, 서동에서 면과 경을 더한다. 빈을 배하고 보내는 것은 모두 아버지 상에 나간 예와 같다. 이튿날 곡할 때는 삼으로 괄발하지 않는다.

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽即位，與主人拾踴。

부인이 분상할 때는, 동쪽 계단으로 올라가 빈소의 동쪽에서 서향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 동쪽에서 총(鬌)을 하고 자리에 가서, 주인과 번갈아 졸한다.

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴。拜賓，反位成踴。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，括髮袒，成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之成踴。送賓如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮成踴。於三哭，猶括髮成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。

분상하는 이가 장지(殯)를 못 만나면, 먼저 무덤에 가서, 북향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 주인이 그를 대함은, 무덤 왼쪽에 자리하고, 부인은 무덤 오른쪽에 있으며, 졸을 다하고 슬픔을 다한다. 삼으로 괄발하고, 동쪽에서 주인의 자리에 가서, 경과 교대를 더하고, 곡하여 졸을 다한다. 빈을 배하고, 자리로 돌아와 졸을 다한다. 찬상이 고하여 일이 끝나면, 이에 관을 쓴다. 집에 돌아와 문의 왼쪽으로 들어가, 북향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다하고, 동쪽에서 자리에 가서, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 배송한다. 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내는 것은 처음과 같다. 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가고, 문을 나가면 곡이 그치며, 찬상이 고하여 의려로 간다. 이튿날 곡할 때 삼으로 괄발하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 찬상이 고하여 일이 끝난다. 어머니를 위한 것이 아버지를 위한 것과 다른 점은, 삼으로 괄발하는 것이 한 번뿐이고, 나머지는 일이 끝날 때까지 면을 행한다는 것이다. 그 밖은 아버지 상에 나간 예와 같다.

齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀。免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有後至者，拜之如初。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，免袒成踴。東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴。於三哭，猶免袒成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。

자최 이하가 장지를 못 만나면, 먼저 무덤에 가서, 서향하여 곡하고 슬픔을 다한다. 동방에서 면하고 마를 더하고, 자리에 가서, 주인과 함께 곡하고 졸을 다한 뒤, 옷을 입는다. 빈이 있으면, 주인이 빈을 배하고 보낸다. 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하는 것은 처음과 같다. 찬상이 고하여 일이 끝나면, 이에 관을 쓴다. 집에 돌아와 문의 왼쪽으로 들어가, 북향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 면하고 단하고, 졸을 다하고, 동쪽에서 자리에 가서, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 배송한다. 이튿날 곡할 때 면하고 단하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 면하고 단하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 찬상이 고하여 일이 끝난다.

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓，反位成踴。賓出主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服。於五哭，拜賓送賓如初。

상사를 듣고도 분상할 수 없으면, 곡하여 슬픔을 다한다. 연유를 묻고, 또 곡하여 슬픔을 다한다. 이에 자리를 마련하고, 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다하고, 경과 교대를 더하여 자리에 가서, 빈을 배하고, 자리로 돌아와 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 문 밖에서 배송하고, 자리로 돌아온다. 만약 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하고 졸을 다하고, 빈을 보내는 것은 처음과 같다. 이튿날 곡할 때 삼으로 괄발하고 단하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 단하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 빈을 배하고 보내는 것은 처음과 같다.

若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴。送賓反位，又哭盡哀，遂除。於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭不踴。

만약 상복을 벗은 뒤에 돌아오면, 무덤에 가서, 곡하여 졸을 다하고, 동쪽에서 삼으로 괄발하고 단하고 경을 더하여, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내고 자리로 돌아와, 또 곡하여 슬픔을 다한 뒤, 이에 벗는다. 집에 있어서는 곡하지 않는다. 주인이 그를 대함은, 상복이 변함이 없고, 그와 함께 곡하되 졸하지 않는다.

自齊衰以下，所以異者免麻。

자최 이하에서 다른 점은 면하고 마를 더하는 것을 행하는 것이다.

凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位，哭盡哀，而東免絰即位，袒成踴，襲。拜賓反位，哭成踴。送賓反位，相者告就次。三日五哭卒。主人出送賓，眾主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢，成服拜賓，若所為位。家遠，則成服而往。

무릇 자리를 마련함에, 가장 친한 이의 상이 아니면, 자최 이하는 모두 자리에 가서, 곡하여 슬픔을 다하고, 그 뒤 동쪽에서 면하고 경을 더하여 자리에 가서, 단하고 졸을 다한 뒤, 옷을 입는다. 빈을 배하고 자리로 돌아와, 곡하여 졸을 다한다. 빈을 보내고 자리로 돌아오며, 찬상이 고하여 의려로 간다. 사흘에 다섯 번 곡하면 끝난다. 주인이 나가 빈을 보내고, 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가면, 곡이 그친다. 찬상이 고하여 일이 끝나고, 상복을 갖추고 빈을 배하는 것은, 마련한 자리와 같다. 집이 멀면, 상복을 갖춘 뒤 간다.

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

자최는 고을을 바라보면 곡하고, 대공(大功)은 문을 바라보면 곡하며, 소공(小功)은 문에 이르러 곡하고, 시마(緦麻)는 자리에 가서야 곡한다.

哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友于寢門外。所識於野，張帷，凡為位不奠。哭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。

아버지의 족당(族黨)을 곡하는 것은 묘(廟)에서 하고, 어머니·아내의 족당은 침(寢)에서 하며, 스승은 묘문 밖에서, 붕우는 침문 밖에서 곡한다. 서로 아는 사람은 들에서, 장막을 치고 한다. 무릇 자리를 마련하되 전(奠)을 마련하지 않는다. 곡하는 횟수는, 천자는 아홉 번, 제후는 일곱 번, 경대부는 다섯 번, 사는 세 번이다. 대부가 제후를 곡할 때는, 감히 빈을 배하지 않는다. 여러 신하가 다른 나라에 있을 때, 자리를 마련하고 곡하되, 감히 빈을 배하지 않는다. 제후와 형제인 경우도, 또한 자리를 마련하고 곡한다. 무릇 자리를 마련하는 이는 단을 한 번 한다.

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在，父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之。不同，親者主之。

서로 아는 사람이 와서 조상할 때는, 먼저 집에서 곡하고 그 뒤 무덤에 가서, 모두 그를 위해 졸을 다하고, 주인을 따라 북향하여 졸한다. 무릇 상사에, 아버지가 계시면 아버지가 주인이 되고, 아버지가 안 계시면 형제가 함께 살더라도, 각각 자기의 상을 주관한다. 친함이 같으면, 연장자가 주관하고, 같지 않으면, 가장 친한 이가 주관한다.

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。

먼 형제의 상사를 듣고, 이미 상복을 벗은 뒤에 들으면, 면하고 단하고, 졸을 다하고, 빈을 배할 때는 왼손을 위에 둔다.

無服而為位者，唯嫂叔。及婦人降而無服者麻。

상복 없이 자리를 마련하는 경우는, 오직 형수와 숙부뿐이다. 및 부인이 낮아져 상복이 없는 이는 삼을 쓴다.

凡奔喪，有大夫至，袒拜之，成踴而後襲。於士，襲而後拜之。

무릇 분상할 때, 대부가 와 있으면, 단하여 그를 배하고, 졸을 다한 뒤 옷을 입는다. 선비에 대해서는, 옷을 입은 뒤 그를 배한다.