곡례(曲禮)

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

낮에는 실내에 살면 그의 병을 물을 수 있고, 밤에는 실외에 살면 그를 조문할 수 있다. 그러므로 군자는 큰 연고가 아니면 밖에서 자지 않고, 재계를 다하지 않고 병이 아니면 밤낮으로 실내에 살지 않는다.

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

고자고가 부모의 상을 집지함에 우혈 삼 년, 아직 이를 드러내어 웃은 적이 없으니 군자가 어려운 일로 여겼다.

衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

최복은 사물과 상당하지 않느니보다 차라리 최복이 없는 것이 낫다. 최최를 입으면 비스듬히 앉지 않고, 대공을 입으면 노역을 하지 않는다.

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之，子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

공자가 위나라에 이르러 옛 관인의 상을 만나 들어가 곡함이 매우 슬펐다. 나와서 자공에게 빗말을 내려 상을 돕게 하니, 자공이 이르기를 「문인의 상에 대해서도 아직 빗말을 내린 적이 없는데 옛 관인을 위해 빗말을 내리면 지나치게 무겁지 않습니까」라 하였다. 부자가 이르기를 「내가 아까 들어가 그를 곡하니 그 한 차례의 슬픔을 만나 눈물이 났는데 나는 그 눈물이 기댈 곳 없음을 싫어한다. 소자는 그대로 하라」라 하였다.

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎？足以為法矣！小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

공자가 위나라에 있을 때 장사 보내는 자가 있어 부자가 보고 이르기를 「상사를 잘하였도다! 본받을 만하도다! 소자는 기억하라」라 하였다. 자공이 이르기를 「부자는 어찌 그를 칭찬하십니까」라 하니, 이르기를 「그의 감은 의련하는 듯하고 그의 돌아옴은 주저하는 듯하였다」라 하였다. 자공이 이르기를 「어찌 빨리 돌아가 우제를 행함만 못합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「소자는 기억하라, 나는 아직 그렇게 하지 못한다」라 하였다.

顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而後食之。

안연의 상에 상제의 고기를 보내 왔다. 공자가 나와 받아들이고 들어가 거문고를 탄 후에 먹었다.

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

공자가 문인들과 서서 공수하되 오른손을 위로 하니 여러 제자도 모두 오른손을 위로 하였다. 공자가 이르기를 「이삼자들이 배우기를 좋아하는구나. 나는 누이의 상이 있는 연고로 그리한 것이다」라 하니, 이삼자들이 모두 바꾸어 왼손을 위로 하였다.

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也，殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

공자가 일찍 일어나 손을 등에 지고 지팡이를 끌며 문 앞에서 한가로이 거닐고 노래하여 이르기를 「태산이 무너지려 하는가? 대들보가 부서지려 하는가? 철인이 시들려 하는가?」라 하였다. 노래를 마치고 들어가 문을 대하여 앉으니, 자공이 듣고 이르기를 「태산이 무너지면 내가 장차 무엇을 우러러보겠는가? 대들보가 부서지고 철인이 시들면 내가 장차 무엇에 의탁하겠는가? 부자께서 아마 병이 드시려는 것입니다」라 하였다. 이에 빠른 걸음으로 들어가니, 부자가 이르기를 「사야, 네가 어찌 늦게 왔는가? 하후씨는 동쪽 계단 위에 빈하니 오히려 조계에 있고, 은인은 두 기둥 사이에 빈하니 빈주가 끼인 곳에 처하며, 주인은 서쪽 계단 위에 빈하니 오히려 죽은 이를 손님으로 삼는다. 그런데 구는 은인이다. 내가 어젯밤 앉아서 두 기둥 사이에서 전제를 받는 꿈을 꾸었다. 밝은 왕이 일어나지 않으니 천하에 누가 나를 존숭하겠는가? 나는 아마 죽으려는 것이다」라 하였다. 대략 병들어 누운 지 이레 만에 세상을 떠났다.

孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”

공자의 상에 문인들이 무엇을 입어야 할지 의혹하였다. 자공이 이르기를 「옛날 부자께서 안연의 상을 위하실 때 아들을 여읜 듯하면서 상복은 입지 않으셨고, 자로의 상을 위하실 때도 또한 그러하셨습니다. 청컨대 부자의 상을 위함에 아버지를 여읜 듯하면서 상복은 입지 않도록 합시다」라 하였다.

孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣，設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。

공자의 상에 공서적이 표지를 하였다. 관벽을 장식하고 부채를 설치하고 피를 설치한 것은 주나라의 법이요, 숭아를 설치한 것은 은나라의 법이요, 흰 비단으로 깃대를 감아 혼기를 설치한 것은 하나라의 법이다.

子張之喪，公明儀為志焉，褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

자장의 상에 공명의가 표지를 하였다. 관 위의 장막은 붉은 바탕이고 네 모퉁이에 개미 매듭을 그린 것은 은나라 선비의 법이다.

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”

자하가 공자에게 묻기를 「부모의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 부자가 이르기를 「짚자리에서 자고 방패를 베개로 하며, 벼슬을 하지 않고 그와 천하를 함께하지 않는다. 시조에서 만나면 돌아가 병기를 가져오기를 기다리지 않고 싸운다」라 하였다. 이르기를 「청컨대 형제의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 이르기를 「벼슬을 하되 그와 같은 나라에 있지 않고, 군명을 받들어 사신으로 가면 비록 만나도 싸우지 않는다」라 하였다. 이르기를 「청컨대 종부형제의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 이르기를 「우두머리가 되지 않고, 주인이 할 수 있으면 병기를 들고 뒤를 따른다」라 하였다.

孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。

공자의 상에 여러 제자가 모두 상띠를 두르고 문을 나섰다. 함께 살면 상띠를 두르고 문을 나서면 아니하였다.

易墓，非古也。

묘지를 정치하는 것은 옛 제도가 아니다.

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

자로가 이르기를 「저는 부자에게서 들었습니다. 상례는 슬픔이 부족하고 예가 남는 것보다 차라리 예가 부족하고 슬픔이 남는 것이 낫고, 제례는 공경이 부족하고 예가 남는 것보다 차라리 예가 부족하고 공경이 남는 것이 낫다고 하셨습니다」라 하였다.

曾子吊於負夏，主人既祖填池，推柩而反之，降婦人而後行禮，從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

증자가 부하에서 상을 조문할 때 주인이 이미 조전하고 연못을 설치하였는데 관을 밀어 돌려 부인을 먼저 내리게 한 후에 예를 행하였다. 따르는 자가 이르기를 「이것이 예입니까」라 하니, 증자가 이르기를 「조전은 잠시의 것이니 잠시의 것이 어찌 돌아가 다시 하룻밤 머물 수 없겠는가」라 하였다. 따르는 자가 또 자유에게 묻기를 「이것이 예입니까」라 하니, 자유가 이르기를 「창 아래에서 함미하고, 문 안에서 소렴하고, 조계에서 대렴하고, 객위에서 빈을 머물고, 뜰에서 조전하고, 묘지에서 매장하는 것은 먼 곳에 나아가기 위한 것이다. 그러므로 상사에는 나아감이 있고 물러남이 없다」라 하였다. 증자가 듣고 이르기를 「풍부하도다, 내가 출조에 관한 설이여」라 하였다.

曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入，曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

증자가 가죽옷을 가리고 조문하러 가고, 자유는 혜의를 드러내어 조문하러 갔다. 증자가 자유를 가리켜 사람에게 보이며 이르기를 「저 사람은 예에 익숙한 자인데 어찌 혜의를 드러내어 조문하러 가는가」라 하였다. 주인이 이미 소렴하고 옷을 벗고 머리를 묶으니, 자유가 빠른 걸음으로 나와 가죽옷을 가리고 띠와 상띠를 매고 다시 들어갔다. 증자가 이르기를 「내가 그릇되었다! 내가 그릇되었다! 저 사람이 옳다」라 하였다.

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

자하가 이미 상복을 벗고 와서 뵈니 거문고를 주었더니 그것을 조율하여도 화하지 않고 그것을 타도 성조가 이루어지지 않아 일어나 이르기를 「슬픔이 아직 잊혀지지 않았습니다. 선왕이 예를 제정하셨는데 감히 넘지 못하였습니다」라 하였다. 자장이 이미 상복을 벗고 와서 뵈니 거문고를 주었더니 그것을 조율하니 화하고 그것을 타니 성조가 이루어져 일어나 이르기를 「선왕이 예를 제정하셨는데 감히 미치지 못하지 않았습니다」라 하였다.

司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退，反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。”子游趨而就客位。

사구혜자의 상에 자유가 그를 위해 마쇠·모마띠를 입었다. 문자가 사양하여 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입으니 감히 사양합니다」라 하였다. 자유가 이르기를 「이것이 예이다」라 하였다. 문자가 물러나 돌아와 곡하였다. 자유가 빠른 걸음으로 여러 신하의 자리에 이르니, 문자가 또 사양하여 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입고 또 굴욕하게도 친히 그의 상에 임하니 감히 사양합니다」라 하였다. 자유가 이르기를 「거듭 청합니다」라 하였다. 문자가 물러나 적자를 부축하여 남쪽을 향해 서게 하고 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입고 또 굴욕하게도 친히 그의 상에 임하니 호(虎)가 어찌 감히 정위로 돌아가지 않겠습니까」라 하였다. 자유가 빠른 걸음으로 객위에 이르렀다.

將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶幾乎？亡於禮者之禮也，其動也中。”

장군문자의 상에 이미 상복을 벗은 후에 월인이 와서 조문하였다. 주인이 심의를 입고 연관을 쓰고 묘중에서 기다리며 콧물과 눈물을 흘렸다. 자유가 보고 이르기를 「장군 문씨의 아들은 거의 다 되었구나! 예에 없던 예인데 그의 거동이 중에 맞았다」라 하였다.

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

유년에는 이름을 칭하고, 관례를 행하여 자를 짓고, 오십 세에는 백중을 쓰며, 죽으면 시호를 칭하는 것이 주나라의 도이다.

絰也者，實也。

띠는 실질이다.

掘中溜而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

중류를 파헤쳐 목욕하고 부엌을 헐어 발을 고정한다. 장사에 이르면 묘벽을 헐고 행신의 단을 넘어 대문으로 나가는 것이 은나라의 도이다. 학자는 그것을 실행한다.

子柳之母死，子碩請具，子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。”

자류의 어머니가 죽자 자석이 장구를 마련하기를 청하였다. 자류가 이르기를 「무엇으로 하는가」라 하니, 자석이 이르기를 「청컨대 서제의 어머니를 팝시다」라 하였다. 자류가 이르기를 「어찌 남의 어머니를 팔 수 있겠는가」라 하니, 「그것으로 그의 어머니를 장합니다」라 하였다. 「불가하다」 하였다. 이미 장사를 지내고 자석이 조상 포백의 남은 것으로 제기를 마련하고자 하니, 자류가 이르기를 「불가하다. 나는 듣건대 군자는 상사를 의지하여 집을 일으키지 않으니 청컨대 형제 중 가난한 이에게 나누어 주라」라 하였다.

君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。

군자가 이르기를 사람을 위해 군대를 도모하다가 패하면 이를 위해 죽고, 사람을 위해 방읍을 도모하다가 위태로우면 이를 위해 도망한다 하였다.

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從，文子曰：“樂者斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”

공숙문자가 하구에 오르니 거백옥이 따랐다. 문자가 이르기를 「이 언덕이 사람을 즐겁게 하니 죽으면 여기에 장되고 싶다」라 하니, 거백옥이 이르기를 「그대가 그것을 좋아하시면 원은 청컨대 먼저 죽겠습니다」라 하였다.

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”

변 땅에 어머니가 죽어 어린아이처럼 곡하는 자가 있었다. 공자가 이르기를 「슬퍼하기는 슬퍼하나 잇기가 어렵다. 예는 전할 수 있고 이을 수 있게 하기 위한 것이므로 곡과 발구르기에 절도가 있다」라 하였다.

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮，子游曰：“知禮。”

숙손무숙의 어머니가 죽어 이미 소렴하니 메는 자가 문을 나가 문을 나서서야 옷을 벗고 갓을 버리고 머리를 묶었다. 자유가 이르기를 「예를 아는구나」라 하였다.

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

임금을 부축할 때 복인의 우두머리가 오른쪽을 부축하고 사인의 우두머리가 왼쪽을 부축한다. (원문에 「卜」이라 되어 있으나 「卜」은 「僕」의 오자이다.) 임금이 훙하여도 또한 이와 같이 멘다.

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

이모의 남편과 외숙의 아내, 이 두 사람이 서로 상복을 입는 것은 군자가 말한 바 없다. 어떤 사람이 이르기를 같은 부엌에서 밥을 먹으면 시마를 입는다 하였다.

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

상사는 급박한 모양을 원하고 길사는 종용한 모양을 원한다. 그러므로 상사는 비록 급하여도 절도를 넘지 않고 길사는 비록 정돈하여도 태만하지 않다. 그러므로 지나치게 급하면 조야하고 지나치게 느리면 소인이니 군자는 아마 완급이 중에 맞는 모양이다.

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。

상구는 군자가 미리 갖추어 두기를 부끄러워한다. 하루 이틀이면 만들 수 있는 것은 군자가 하지 않는다.

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

상복에서 형제의 아들을 아들처럼 하는 것은 아마 끌어당겨 그를 친근하게 하기 위함이고, 형수와 시숙에게 상복이 없는 것은 아마 밀어내어 그를 소원하게 하기 위함이다. 고자매의 상복이 엷은 것은 아마 나를 받아 그것을 더 두껍게 하는 자가 있기 때문이다.

食於有喪者之側，未嘗飽也。

상사 있는 사람 곁에서 밥을 먹되 아직 배부르게 한 적이 없다.

曾子與客立於門側，其徒趨而出，曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次。”曾子北面而吊焉。

증자가 손님과 문 곁에 서 있는데 그의 제자가 빠른 걸음으로 나왔다. 증자가 이르기를 「네가 어디로 가려 하는가」라 하니, 이르기를 「제 아버지가 돌아가셔서 나가 골목에서 곡하려 합니다」라 하였다. 이르기를 「돌아가 너의 방에서 곡하라」라 하였다. 증자가 북쪽을 향하여 그를 조문하였다.

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”

공자가 이르기를 「죽은 이를내되 참으로 그가 죽었다고 여기는 것은 불인하여 할 수 없고, 죽은 이를내되 참으로 그가 아직 살았다고 여기는 것은 불지하여 할 수 없다. 그러므로 죽은 그릇은 쓸 수 있게 만들지 않고, 질그릇은 담을 수 있게 하지 않으며, 나무 그릇은 깎음을 완성하지 않고, 거문고·비파는 줄을 매되 조율하지 않으며, 우·생은 갖추되 조화하지 않고, 종·경은 있되 걸이대가 없는 것을 명기라 하니 이는 그를 신명으로 여기는 것이다」라 하였다.

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告於子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

유자가 증자에게 묻기를 「부자에게 상사를 여쭈어 본 적이 있는가」라 하니, 이르기를 「들었는데 상사는 빨리 가난해지기를 원하고 죽으면 빨리 썩기를 원한다 하셨다」라 하였다. 유자가 이르기를 「이것은 군자의 말이 아니다」라 하니, 증자가 이르기를 「삼이 부자에게서 들었습니다」라 하였다. 유자가 또 이르기를 「이것은 군자의 말이 아니다」라 하니, 증자가 이르기를 「삼이 자유와 함께 들었습니다」라 하였다. 유자가 이르기를 「그렇다면 부자께서 가리키는 바가 있어 말씀하셨겠구나」라 하였다. 증자가 이 말을 자유에게 고하니, 자유가 이르기를 「대단하도다! 유자의 말이 부자를 닮았도다. 옛날 부자께서 송나라에 계실 때 환사마가 스스로 돌곽을 만들어 삼 년이 되어도 이루지 못함을 보셨다. 부자께서 이르시기를 이처럼 사치하면 죽어서 빨리 썩는 것만 못하다 하셨으니, 죽으면 빨리 썩기를 원한다 하심은 환사마를 두고 하신 말이다. 남궁경숙이 돌아올 때 반드시 보배를 싣고 조견하니, 부자께서 이르시기를 이처럼 재화를 쓰면 상사에 빨리 가난해지는 것만 못하다 하셨으니, 상사에 빨리 가난해지기를 원한다 하심은 경숙을 두고 하신 말이다」라 하였다. 증자가 자유의 말을 유자에게 고하니, 유자가 이르기를 「그렇다. 나는 본래부터 부자의 말이 아니라 하였다」라 하였다. 증자가 이르기를 「그대는 무엇으로 그것을 알았는가」라 하니, 유자가 이르기를 「부자께서 중도에서 제정하실 때 네 치의 관과 다섯 치의 곽을 두셨으니 이로써 그가 빨리 썩기를 원하지 않음을 안다. 옛날 부자께서 노나라 사구를 잃고 장차 초나라로 가실 때 아마 먼저 자하를 보내고 또 염유를 보내셨으니 이로써 그가 빨리 가난해지기를 원하지 않음을 안다」라 하였다.

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

진장자가 죽으니 부고가 노나라에 이르렀다. 노 사람이 곡하지 않으려 하였다. 목공이 현자를 불러 물으니, 현자가 이르기를 「옛날의 대부는 포 한 묶음의 문안도 국경을 나가지 않았으니 비록 그를 곡하고자 해도 어디서 곡하겠습니까? 지금의 대부는 중국에서 정사를 교접하니 비록 곡하지 않으려 해도 어찌 곡하지 않을 수 있겠습니까? 하물며 신이 듣건대 곡에는 두 갈래 길이 있으니 사랑으로 인하여 곡하는 것이 있고 두려움으로 인하여 곡하는 것이 있습니다」라 하였다. 공이 이르기를 「그렇다. 그러면 어떻게 해야 하는가」라 하니, 현자가 이르기를 「청컨대 다른 성의 묘에서 곡하십시오」라 하였다. 이에 그와 함께 현씨의 곳에서 곡하였다.

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？”

중헌이 증자에게 이르기를 「하후씨는 명기를 써서 백성에게 죽은 자에게 앎이 없음을 표시하고, 은인은 제기를 써서 백성에게 죽은 자에게 앎이 있음을 표시하며, 주인은 겸하여 그것들을 써서 백성에게 의혹을 표시한다」라 하니, 증자가 이르기를 「아마 그렇지 않을 것이다? 아마 그렇지 않을 것이다! 명기는 귀의 기물이고 제기는 사람의 기물이다. 옛사람이 어찌 그 친척을 참으로 죽었다고 여겼겠는가」라 하였다.

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。”魯人則為之齊衰，狄儀行齊衰，今之齊衰，狄儀之問也。

공숙목에게 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 자유에게 물으니, 자유가 이르기를 「아마 대공일 것이다」라 하였다. 적의에게 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 자하에게 물으니, 자하가 이르기를 「나는 이전에 듣지 못했다」라 하였다. 노 사람이 이에 그를 위해 자최를 입으니 적의가 자최를 실행하였다. 지금의 자최는 적의의 이 한 물음으로 말미암아 온 것이다.

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

자사의 어머니가 위나라에서 죽었다. 유약이 자사에게 이르기를 「그대는 성인의 후대이니 사방이 그대로부터 예를 보니 그대는 아마 신중해야 할 것입니다」라 하니, 자사가 이르기를 「내가 무엇을 신중하겠는가? 나는 듣건대 그 예가 있고 그 재물이 없으면 군자는 실행하지 않고, 그 예가 있고 그 재물이 있어도 그 시기가 없으면 군자는 실행하지 않는다 하였다. 내가 무엇을 신중하겠는가」라 하였다.

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也，為孟皮齊衰，其叔父也。”

현자쇄가 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 등급을 내리지 않고 위아래가 각각 그 친함에 따랐다. 등백문이 맹호를 위해 자최를 입었는데 맹호는 그의 숙부이고, 맹피를 위해 자최를 입었는데 등백문은 그의 숙부였다」라 하였다.

後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”

후목이 이르기를 「상사는 내가 현자에게서 들었는데 상사는 깊고 길게 사려하지 않을 수 없다. 관을 살 때 안팎이 평정하면 나도 죽으면 이와 같이 하겠다」라 하였다.

曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

증자가 이르기를 「시가 아직 장식을 갖추지 않았으므로 장막으로 당을 가리고 소렴하면 장막을 거둔다」라 하였다. 중량자가 이르기를 「부부가 바로 어수선하므로 장막으로 당을 가리고 소렴하면 장막을 거둔다」라 하였다.

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”斂斯席矣，小斂之奠在西方，魯禮之未失也。

소렴의 전에 자유가 이르기를 「동방에 있다」라 하고, 증자가 이르기를 「서방에 있다」라 하였다. 입렴하면 자리가 있다. 소렴의 전이 서방에 있는 것은 노나라 예의 말류의 과실이다.

縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”

현자가 이르기를 「거칠은 칡으로 최를 하고 가늘고 성긴 베로 상을 하는 것은 옛 제도가 아니다」라 하였다.

子蒲卒，哭者呼滅，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

자포가 죽자 곡하는 자가 그의 이름 「멸」을 불렀다. 자고가 이르기를 「이처럼 하면 조야하도다」라 하니 곡하는 자가 고쳤다.

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

두교의 어머니의 상에 궁중에 예를 찬할 사람이 없으니 사람들이 간략하다 여겼다.

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

부자가 이르기를 「방금 죽으면 양가죽옷을 입고 현관을 쓴 자는 갈아입을 뿐이다」라 하였다. 양가죽옷과 현관은 부자가 그것으로 조상하지 않았다.

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？”

자유가 상구를 물으니, 부자가 이르기를 「집의 유무와 상응하게 하라」라 하였다. 자유가 이르기를 「있음과 없음을 어찌 같게 하는가」라 하니, 부자가 이르기를 「있으면 예를 넘지 말라. 만약 없으면 머리와 발과 형체를 거두어 가까이 매장하고 관을 매달아 내리면 사람이 어찌 그를 비난하겠는가」라 하였다.

司士賁告於子游曰：“請襲於床。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

사사분이 자유에게 고하여 이르기를 「청컨대 자리 위에서 죽은 이에게 옷을 입히게 합시다」라 하니, 자유가 이르기를 「예」라 하였다. 현자가 듣고 이르기를 「자대하도다 숙씨여! 제멋대로 예로써 남에게 허락하는구나」라 하였다.

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”

송양공이 그의 부인을 장할 때 육회와 초장 백 항아리였다. 증자가 이르기를 「이미 명기라 불렀거늘 도리어 그것들을 가득 채웠구나」라 하였다.

孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰：“可也。”

맹헌자의 상에 사도의 속리가 사방에서 보내온 포백을 돌려주었다. 부자가 이르기를 「가하다」라 하였다.

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

부장을 선독함에 증자가 이르기를 「옛 제도가 아니니 이는 다시 한 번 고하는 것이다」라 하였다.

成子高寢疾，慶遺入請曰：“子之病革矣！如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”

성자고가 병들어 누우니 경유가 들어가 아뢰어 이르기를 「그대의 병이 위급합니다! 만약 죽음에 이르면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 자고가 이르기를 「나는 듣건대 살아서 사람에게 이롭고 죽어서 사람에게 해롭지 않다 하였다. 내가 비록 살아서 사람에게 이롭지 못하더라도 어찌 죽어서 사람에게 해로울 수 있겠는가? 내가 죽으면 곡식이 자라지 않는 땅을 골라 나를 장하라」라 하였다.

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。”

자하가 부자에게 묻기를 「임금의 어머니와 아내의 상에 처할 때 거처·언어·음식이 편안하였습니다」라 하였다.

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

빈객이 왔는데 관사가 없었다. 부자가 이르기를 「살아서는 내 곳에서 살고 죽어서는 내 곳에서 빈하라」라 하였다.

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉。”

국자고가 이르기를 「장이란 감추는 것이다. 감춤이란 사람이 보지 못하기를 바라는 것이다. 그러므로 의복은 족히 몸을 장식하고, 관은 의복에 두루 미치고, 곽은 관에 두루 미치며, 흙은 곽에 두루 미치는데 도리어 흙을 쌓고 나무를 심겠는가」라 하였다.

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

공자의 상에 연에서 와서 구경하는 자가 있어 자하씨의 집에 묵었다. 자하가 이르기를 「성인이 남을 장함과 남이 성인을 장함에 그대가 무엇을 구경하는가? 옛날 부자께서 말씀하셨는데 나는 봉토가 당 같은 것을 보았고 방책 같은 것을 보았으며 덮는 하옥 같은 것을 보았고 도끼 같은 것을 보았는데 도끼 같은 것을 따른다 하셨으니 곧 이른바 마려봉이다. 지금 하루에 세 번 판을 다지면 봉이 완성되니 부자의 뜻을 실행했다고 하겠다」라 하였다.

婦人不葛帶。

부인은 칡으로 허리띠를 하지 않는다.