곡례(曲禮)

有薦新，如朔奠。

제철 음식을 바칠 때는 삭일의 전과 같다.

既葬，各以其服除。

이미 장사를 지내면 각각 그 상복에 따라 벗는다.

池視重溜。

관 장식의 지(池)는 중류에 비한다.

君即位而為椑，歲壹漆之，藏焉。

임금이 즉위하면 몸에 맞는 관을 만들어 일 년에 한 번 칠하고 감추어 둔다.

復楔齒，綴足，飯，設飾，帷堂，並作，父兄命赴者。

혼을 부르고 쐐기로 이를 벌리고 발을 고정하고 함미하고 장식을 갖추고 장막으로 당을 가리는 것은 동시에 진행한다. 아버지와 형이 상을 알리는 사람에게 명한다.

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

임금을 위해 혼을 부르는 곳은 소침·대침·소조묘·태조묘·고문·사교이다.

喪不剝奠也與，祭肉也與。

상사에 벗고 전하지 않는 것은 제육이 있기 때문이다.

既殯，旬而布材與明器。

이미 빈하면 열흘 만에 재목과 명기를 벌여 놓는다.

朝奠日出，夕奠逮日。

아침 전은 일출에 있고 저녁 전은 일몰 전에 한다.

父母之喪哭無時，使必知其反也。

부모의 상의 곡은 정해진 때가 없고 사신으로 가면 반드시 사람으로 하여금 그의 돌아옴을 알게 한다.

練練衣黃裡，縓、緣、葛要絰、繩屨無絇，角瑱、鹿裘、衡長袪，袪裼之可也。

연제에는 연의에 노란 속을 입고 옅은 붉은 가장자리를 하며 칡 허리띠를 하고, 새끼 신은 신 코 장식이 없고, 뿔 귀이개를 하며, 사슴 가죽옷을 입고 소매는 가로로 길게 하여 소매에 혜의를 드러내어도 된다.

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。

빈사가 있는데 먼 곳 형제의 상을 들으면 비록 시마라도 반드시 가고, 형제가 아니면 비록 이웃이라도 가지 않는다.

所識，其兄弟不同居者皆吊。

아는 사람은 그의 함께 살지 않는 형제들도 모두 조문하러 간다.

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，縮二，衡三，衽每束一，柏槨以端長六尺。

천자의 관은 네 겹이니 물소·시우 가죽의 관으로 그것을 덮되 두께 세 치요, 이 나무 관 한 겹, 재 나무 관 두 겹이니 네 가지가 모두 두루 미친다. 관을 묶는 것은 곧게 두 줄 가로로 세 줄이며 묶을 때마다 이음새가 하나 있다. 측백나무 곽은 뿌리 쪽을 쓰고 길이 여섯 자이다.

天子之哭諸侯也，爵弁絰(糹才)衣，或曰：使有司哭之，為之不以樂食。

천자가 제후를 곡할 때 작변을 쓰고 띠를 매고 옅은 다홍 옷을 입는다. 어떤 사람이 이르기를 유사를 보내어 그를 곡하게 하고 이를 위해 밥을 먹을 때 악을 쓰지 않는다 하였다.

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。

천자의 빈은 나무를 뭉쳐 쌓고 진흙을 바르고 용춘에 곽을 더하며 부도문을 곽 위에 더하여 모두 집으로 칠하는 것이 천자의 예이다.

唯天子之喪，有別姓而哭。

오직 천자의 상만 성에 따라 나누어 와서 곡한다.

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”

노애공이 공구를 뇌하여 이르기를 「하늘이 기로를 남겨 두지 않아 내 위를 보좌할 사람이 없도다. 오호애재여, 니보여!」라 하였다.

國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。

국가가 큰 현읍을 잃으면 공·경·대부·사가 모두 상관을 쓰고 태묘에서 사흘 곡하며 임금은 악을 올리지 않는다. 어떤 사람이 이르기를 임금은 악을 올리되 후토의 곳에서 곡한다 하였다.

孔子惡野哭者。

공자는 들판에서 마구 곡하는 사람을 싫어하였다.

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

아직 벼슬하지 않은 자는 감히 남에게 재물을 주지 못하고 만약 주면 아버지·형의 명을 쓴다.

士備入而後朝夕踴。

선비가 모두 들어온 후에 아침저녁으로 발구른다.

祥而縞，是月禫，徙月樂。

상제에는 고관을 쓰고 이달에 담제를 행하며 다음 달에 악을 연주한다.

君於士有賜帟。

임금은 선비에게 작은 장막을 내리는 경우가 있다.

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。

임금의 적자의 장상에는 수레 세 대, 공의 서자의 장상에는 수레 한 대, 대부의 적자의 장상에는 수레 한 대이다.

公之喪，諸達官之長杖。

공의 상에 각 달관의 우두머리가 지팡이를 짚는다.

君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

임금은 대부에 대하여 장차 장할 때 궁중에서 조문한다. 나갈 때에 이르러 구거를 견인하라 명하고 세 걸음 가면 멈추는데 이와 같이 세 번 한다. 임금이 물러난다. 조묘도 또한 이와 같고 애차를 지날 때도 또한 이와 같다.

五十無車者，不越疆而吊人。

오십 세에 수레 없는 자는 국경을 넘어 남을 조문하지 않는다.

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣！士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。

계무자가 병들어 누우니 교고가 자최를 벗지 않고 들어가 뵈며 이르기를 「이 도가 장차 망하려 합니다! 선비는 다만 공문에 들어갈 때만 자최를 벗습니다」라 하니, 무자가 이르기를 「오히려 좋지 않은가? 군자는 미세한 것을 표창한다」라 하였다. 그의 상에 이르러 증점이 그의 문에 기대어 노래하였다.

大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日，不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引。若從柩、及壙，皆執紼。

대부가 와서 조문할 때 바로 일이 있는 때에 이르면 사양한다. 남을 조문하러 갈 때 그날에는 악을 연주하지 않는다. 부인은 국경을 넘어 남을 조문하지 않는다. 조문하는 날에는 술을 마시고 고기를 먹지 않는다. 바로 장하는 사람을 조문하면 반드시 견인하는 새끼를 당긴다. 만약 관을 따라 묘혈에 이르면 모두 큰 새끼를 당긴다.

喪公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰臨。君遇柩於路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。

상사에 공이 와서 조문하면 반드시 답배하는 사람이 있되 비록 벗·주리·관사의 사람이라도 가능하다. 조사에 이르기를 과군이 이 일을 담당한다 하고 주인이 이르기를 광림이오 라 한다. 임금이 길에서 관을 만나면 반드시 사람을 보내어 그를 조문한다. 대부의 상에는 서자가 조문을 받지 않는다.

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴。夫入門右，使人立於門外，告來者。狎則入哭。父在，哭於妻之室。非為父後者，哭諸異室。

아내의 형제가 아버지의 후사가 되어 죽으면 정실에서 그를 곡하고 아들이 상주가 되어 옷을 벗고 갓을 벗고 곡용한다. 남편이 문에 들어가 오른쪽에 기대고 사람을 문 밖에 세워 오는 사람에게 알린다. 친근한 자는 들어가 곡한다. 아버지가 계시면 아내의 방에서 곡한다. 아버지의 후사가 되지 않은 자는 다른 방에서 곡한다.

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，無側室，哭於門內之右。同國則往哭之。

빈사가 있는데 먼 곳 형제의 상을 들으면 측실에서 곡하고 측실이 없으면 문 안 오른쪽에서 곡한다. 같은 나라에 있으면 가서 곡한다.

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰：“齊衰不以吊。”曾子曰：“我吊也與哉。”

자장이 죽었는데 증자에게 어머니의 상이 있어 자최를 입고 가서 그를 곡하였다. 어떤 사람이 이르기를 「자최를 입고는 조문하지 않는다」라 하니, 증자가 이르기를 「내가 조문인가」라 하였다.

有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。

유약의 상에 도공이 와서 조문하니 자유가 빈상이 되어 왼쪽에서 따랐다.

齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功，或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

제나라 곡지의 왕희의 상에 노장공이 그녀를 위해 대공을 입었다. 어떤 사람이 이르기를 「노나라에서 시집갔으므로 그녀를 위해 자매의 복을 입었다」라 하고, 어떤 사람이 이르기를 「외조모이므로 그녀를 위해 입었다」라 하였다.

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何，或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也，起而不私，則遠利也。”

진헌공의 상에 진목공이 사람을 보내어 공자 중이를 조문하고 아울러 이르기를 「과인이 듣건대 나라를 잃음은 늘 이 때에 있고 나라를 얻음도 늘 이 때에 있다 하였다. 비록 그대가 장엄히 근심의 복 중에 처하여도 상은 오래할 수 없고 때는 잃을 수 없으니 유자는 도모하라」라 하였다. 이 말을 구범에게 고하니, 구범이 이르기를 「유자는 사양하라! 상망한 사람에게는 보배가 없으니 인애와 친함을 보배로 삼는다. 아버지가 돌아가신 것이 무슨 일인데 또 이를 빌어 이익을 구하면 천하에 누가 그를 해설할 수 있겠는가? 유자는 사양하라」라 하였다. 공자 중이가 손님에게 대하여 이르기를 「임금께서 은혜를 베풀어 망신 중이를 조문하셨으나 몸은 유망하고 아버지는 돌아가셔서 곡읍의 애통에 참여하지 못하여 임금의 근심이 되었습니다. 아버지가 돌아가신 것이 무슨 일인데 어찌 감히 다른 뜻이 있어 임금의 의를 욕되게 하겠습니까」라 하였다. 머리를 땅에 조아리고 절하지 않고 울며 일어나 일어나서 사사로이 담화하지 않았다. 자현이 목공에게 복명하니, 목공이 이르기를 「어질도다 공자 중이여! 머리를 땅에 조아리고 절하지 않은 것은 아직 후사가 되지 않았으므로 절을 이루지 않은 것이다. 울며 일어난 것은 아버지를 사랑한 것이고 일어나서 사사로이 담화하지 않은 것은 이익을 멀리한 것이다」라 하였다.

帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

장막으로 빈을 가리는 것은 옛 제도가 아니니 경강이 목백을 곡한 데서 시작되었다.

喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也。稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踴，哀之至也，有筭，為之節文也，袒括髮，變也。慍，哀之變也，去飾去美也。袒括髮，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主婦室老，為其病也。君命食之也，反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父，其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

상례는 애척이 극치에 이른 것이다. 비애를 절제하는 것은 변고에 순응하는 것이니 군자는 그 처음으로 자신을 생양한 사람을 사념한다. 혼을 부르는 것은 사랑을 다하는 도이며 도사의 마음을 띤 것이다. 그가 유명에서 돌아오기를 바라는 것은 귀신에게 구하는 도이다. 북쪽을 향하는 것은 유명한 곳을 향하여 구하는 뜻이다. 절하고 머리를 땅에 조아리는 것은 애척이 깊이 간직되어 극점에 이른 것이다. 머리를 땅에 조아리는 것은 은통이 가장 심한 것이다. 쌀과 조개로 함미하는 것은 입을 비게 함을 차마 못 하는 것이다. 산 사람이 먹는 음식을 쓰지 않고 다만 아름다운 물건을 쓸 뿐이다. 명이란 표명하는 정기이니 죽은 이가 이미 식별할 수 없으므로 그의 깃발로 표지한다. 그를 사랑하면 그를 기록하고 그를 공경하면 그 조목의 도를 다할 뿐이다. 중은 신주의 도이다. 은인은 주를 세우고 중을 곁에 잇고, 주인은 주를 세우면 중을 거둔다. 전에 소기를 쓰는 것은 산 사람에게 애소의 마음이 있기 때문이다. 오직 제사의 예는 주인이 스스로 그 마음을 다할 뿐이니 어찌 신이 향용하는 바를 알겠는가? 역시 주인에게 재경의 마음이 있기 때문이다. 가슴을 치고 발을 구르는 것은 애통이 극점에 이른 것이요 일정한 횟수가 있는 것은 그것을 위해 절제하고 장식하는 것이다. 벗고 삼으로 머리 묶는 것은 상을 변하는 것이다. 은노는 애통의 변화이니 수식을 버리고 아름다움을 버리는 것이다. 벗고 머리 묶는 것은 수식을 버림이 가장 심한 것이다. 벗는 바가 있고 입는 바가 있는 것은 애통의 절제이다. 변을 쓰고 삼을 두르고 갈포를 입고 장하는 것은 신과 교접하는 도이니 경심이 있다. 주인은 변을 쓰고 장하고 은인은 후를 쓰고 장한다. 주인·주부·실로에게 죽을 먹이는 것은 그들이 병들까 두려워하기 때문이다. 국군의 명이 있어야 그들에게 먹인다. 돌아와 곡하고 당에 오르는 것은 그가 일하던 곳으로 돌아온 것이다. 주부가 방에 들어가는 것은 그가 공양하던 곳으로 돌아온 것이다. 반곡할 때 와서 조문하는 것은 애통이 극점이니 돌아오니 사람이 이미 없고 잃었으니 이 때에 가장 심하다. 은인은 하장하고 흙을 봉한 후에 조문하고 주인은 반곡한 후에 조문한다. 공자가 이르기를 「은은 이미 질박하니 나는 주를 따른다」라 하였다. 장은 북방에 하고 머리를 북쪽으로 향하는 것은 삼 대가 통행한 예이니 유명으로 가기 때문이다. 이미 흙을 봉하면 주인이 폐백을 보내고 축이 먼저 가서 우제의 시를 안배한다. 이미 반곡하면 주인과 유사가 우제의 희생을 살피고 유사가 안석으로 묘 왼쪽에 전을 베푼다. 돌아와 정오에 우제를 거행한다. 하장하는 날에 곧 우제하니 하루도 떠나기를 차마 못 하기 때문이다. 이달에는 우제로 전을 바꾼다. 졸곡을 성사라 한다. 이 날에 길제로 상제를 바꾼다. 다음 날 부제한다.

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。

국군이 신하의 상에 친림할 때 무축으로 하여금 복숭아 가지 빗자루와 창을 들게 하는 것은 죽음의 기를 증오하여 살았을 때와 구별하기 위함이다.

喪有死之道焉，先王之所難言也。

상사 속에 죽음의 도리가 있으니 이는 선왕이 밝히 말하기 어려운 바이다.

喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

상사에 묘에 조하는 것은 죽은 이의 효심을 따르는 것이다. 그 슬픔은 그의 방을 떠나는 것이다. 그러므로 조고의 묘에 이른 후에 출발한다. 은인은 묘에 조하고 조묘에 빈하고, 주인은 묘에 조하면 곧 이어 하장한다.

孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。

공자는 명기를 만드는 사람을 상도를 아는 자로 여겼으니 기물을 갖추되 쓸 수 없게 한다. 슬프도다, 죽은 이에게 도리어 산 사람의 그릇을 쓰다니! 거의 산 사람으로 순장하는 것과 같지 않은가? 명기라 함은 죽은 이를 신명으로 삼는 것이다. 진흙 수레와 짚 사람은 옛부터 있으니 명기의 도이다. 공자는 짚 사람을 만드는 자를 선량하다 여기고 용을 만드는 자를 불인하다 여겼으니 거의 산 사람을 쓰는 것과 같은가 하였다.

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”

목공이 자사에게 묻기를 「옛 임금을 위해 돌아와 상복을 입는 것이 옛 제도입니까」라 하니, 자사가 이르기를 「옛날의 군자는 사람을 쓸 때 예에 따라 들이고 예에 따라 물리니 그러므로 옛 임금을 위해 돌아와 입는 예가 있었다. 지금의 군자는 등용할 때 사람을 무릎 위에 올리려는 듯하고 물릴 때 사람을 깊은 못에 밀어 넣으려는 듯하다. 옛 나라를 공격하는 융수가 되지 않으면 오히려 좋지 않겠는가? 또 어디에 돌아와 입는 예가 있겠는가」라 하였다.

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠，則吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

도공의 상에 계소자가 맹경자에게 묻기를 「국군을 위해 무엇을 먹습니까」라 하니, 경자가 이르기를 「죽을 먹는 것은 천하가 통행하는 예이다. 우리 세 신하가 공실에 편안히 있지 못함은 사방에 모르는 이가 없다. 억지로 몸을 여위게 하면 내가 할 수 있다. 사람으로 하여금 그것이 진정으로 여윈 것이 아니라 의심하게 하지 않겠는가? 나는 곧 보통 밥을 먹겠다」라 하였다.

衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子：主人未改服，則不絰。”

위사도경자가 죽으니 자하가 가서 조문하는데 주인이 아직 소렴하지 않아 그가 띠를 두르고 갔다. 자유가 가서 조문하는데 주인이 이미 소렴하니 자유가 나가서 띠를 두르고 다시 돌아와 곡하였다. 자하가 이르기를 「이러한 것을 들은 적이 있는가」라 하니, 자유가 이르기를 「부자에게 들었는데 주인이 아직 복을 바꾸지 않았으면 띠를 두르지 않는다 하셨습니다」라 하였다.

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”

증자가 이르기를 「안자는 예를 안다고 할 만하니 공경이 있었다」라 하였다. 유약이 이르기를 「안자는 여우 가죽옷 한 벌을 삼십 년 입고 견거는 한 대뿐이며 묘에 이르면 돌아왔습니다. 국군은 일곱 포에 견거 일곱 대요 대부는 다섯 포에 견거 다섯 대입니다. 안자가 어디에 예를 알았습니까」라 하니, 증자가 이르기를 「나라에 도가 없으면 군자는 예수가 넘침을 부끄러워한다. 나라가 사치하면 검으로 나타내고 나라가 검하면 예로 나타낸다」라 하였다.

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫，毋！”曰：“我喪也斯沾，爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。”

국소자의 어머니가 죽어 자장에게 묻기를 「장사하여 묘지에 이르면 남자·부인이 어떻게 위치를 서야 합니까」라 하니, 자장이 이르기를 「사도경자의 상에 부자께서 상을 하셨는데 남자는 서쪽을 향하고 부인은 동쪽을 향하였습니다」라 하였다. 국소자가 이르기를 「희, 그렇지 않다」라 하고 또 이르기를 「나의 상사가 이처럼 풍후하니 네가 그 일을 전담하여 빈은 빈이 되고 주는 주가 되며 부인은 남자를 따라 모두 서쪽을 향하게 하라」라 하였다.

穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

목백의 상에 경강이 낮에 곡하고 문백의 상에는 밤낮 모두 곡하니, 공자가 이르기를 「예를 알았도다」라 하였다.

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！”

문백의 상에 경강이 그의 자리에 기대고 곡하지 않으며 이르기를 「옛날 내가 이 아들을 두어 그가 장차 어진 사람이 될 것으로 여겨 그를 공실에 가까이하지 않게 하였다. 지금 그의 죽음에 이르러 벗과 신하들에 눈물 흘리는 자가 없고 집안의 부인들은 모두 곡하여 목소리를 잃었다. 이 아들은 반드시 예에 많이 소홀하였을 것이다」라 하였다.

季康子之母死，陳褻衣，敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。

계강자의 어머니가 죽어 속옷을 진열하니, 경강이 이르기를 「부인이 단장하지 않으면 감히 시부모를 뵙지 못한다. 장차 사방의 빈이 올 텐데 속옷을 어찌 여기에 진열하는가」라 하고 사람에게 명하여 거두게 하였다.

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而逕行者，戎狄之道也，禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”

유자가 자유와 서서 어린아이가 부모를 사모하는 모양을 보았다. 유자가 자유에게 이르기를 「나는 상례의 발구르기를 조금도 모르겠고 그것을 없애고자 한 지 오래다. 진정은 여기에 있으니 아마 이와 같을 것이다」라 하니, 자유가 이르기를 「예에는 감정을 줄이는 것이 있고 전고를 써서 명물을 흥기하는 것이 있으며 곧은 정으로 곧바로 행하는 것은 저는 융적의 도이고 예의 도는 그렇지 않다. 사람이 기뻐하면 도취하고 도취하면 읊고 읊으면 흔들고 흔들면 춤추고 춤추면 성내고 성내면 슬퍼하고 슬퍼하면 탄식하고 탄식하면 가슴을 치고 가슴을 치면 발을 구른다. 품계를 내어 이들을 절제하는 것을 예라 한다. 사람이 죽으면 그를 싫어하고 능력이 없으면 그를 배반한다. 그러므로 시를 묶는 교와 금을 만들고 루와 삽을 설치하는 것은 사람으로 하여금 싫어하지 않게 하기 위함이다. 방금 죽으면 포와 육회로 전을 베풀고 장차 출발하면 견전하고 후에 길에 오르며 이미 하장하면 또 제하여 먹이는데 아직 귀신이 참으로 와서 향용함을 본 적이 없다. 상세 이래로 버린 적이 없으니 사람으로 하여금 배반하지 않게 하기 위함이다. 그러므로 그대가 예에 대해 지적한 바도 예의 병이 아니다」라 하였다.

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與？有無名乎？”

오나라가 진나라를 침범하여 제사 나무를 베고 역병에 걸린 사람을 죽였다. 군대가 돌아와 변경을 나서니 진나라의 태재 비가 오나라 군대에 사신으로 왔다. 부차가 행인의에게 이르기를 「이 사람은 말이 많으니 어찌 시험으로 물어보지 않겠는가? 군대에는 반드시 명호가 있으니 사람들이 이 군대를 칭호하여 무엇이라 하는가」라 하니, 태재 비가 이르기를 「옛날 침범하는 자는 제사 나무를 베지 않고 역병에 걸린 사람을 죽이지 않으며 머리가 얼룩진 사람을 사로잡지 않았습니다. 지금 이 군대는 역병에 걸린 사람을 죽였습니까? 그것은 살여지사라 하지 않겠습니까」라 하였다. 묻기를 「토지를 너희에게 돌려주고 아들을 돌려내면 또 무엇이라 하는가」라 하니, 대답하여 이르기를 「군왕께서 폐읍의 죄를 토벌하시고 또 불쌍히 여겨 사면하셨으니 이 군대는 어찌 이름이 없을 수 있겠습니까」라 하였다.

顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殯，望望焉，如有從而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

안정이 상에 거함을 잘하였으니 방금 죽으면 황황연하여 구하는 바가 있되 얻지 못하는 듯하고 빈에 이르면 망망연하여 따르는 바가 있되 따라잡지 못하는 듯하며 이미 장하면 감개연하여 돌아오기에 미치지 못하여 쉬는 듯하였다.

子張問曰：“書云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。”

자장이 묻기를 「《상서》에 이르기를 고종이 삼 년 말하지 않다가 한 번 말하니 모두 기뻐하였다 하였는데 이 일이 있습니까」라 하니, 중니가 이르기를 「어찌 그렇지 않겠는가? 옛날에는 천자가 붕하면 왕세자가 총재에게 명을 듣는 것이 삼 년이었다」라 하였다.

知悼子卒，未葬．，公飲酒，師曠、李調侍鼓鍾，杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯。”又酌曰：“調飲斯。”又酌堂上北面坐飲之降，趨而出，平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也．不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至於今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

지도자가 죽었는데 아직 하장하지 않았다. 평공이 술을 마시는데 사광과 이조가 시중들며 종을 쳤다. 두회가 밖에서 와서 종소리를 듣고 이르기를 「어디 있는가」라 하니 이르기를 「침에 있다」라 하였다. 두회가 침에 들어가 계단을 따라 올라가 술을 따라 이르기를 「광아, 이것을 마셔라」라 하고 또 따라 이르기를 「조야, 이것을 마셔라」라 하고 또 따라 당 위에서 북쪽을 향해 앉아 마시고 계단을 내려 빠른 걸음으로 나갔다. 평공이 그를 불러 들여 이르기를 「회야, 아까 네 마음에 혹시 나를 깨우치고자 하였기에 너와 말하지 않았다. 네가 광에게 마시라 벌한 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「자묘일에는 악을 연주하지 않습니다. 지도자가 아직 당 위에 있으니 이는 자묘일보다 큽니다. 광은 태사인데 이것으로 경계하지 않았으므로 그에게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 「네가 조에게 마시라 벌한 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「조는 임금의 친근한 신하인데 한 잔 술과 한 끼 음식 때문에 임금의 과실을 잊었으므로 그에게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 「네가 스스로 마신 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「저 회는 재부인데 칼과 국자의 공사가 아니면서 또 감히 방한의 주관에 참여하였으므로 제게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 평공이 이르기를 「과인에게도 과오가 있으니 술을 따라 과인에게 마시게 하라」라 하였다. 두회가 술잔을 씻어 들었더니 평공이 시자에게 이르기를 「만약 내가 죽으면 반드시 이 작을 폐하지 말라」라 하였다. 지금까지 술을 바치기를 마치면 이 잔을 들어 올리는데 이를 두거라 한다.

公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣，請所以易其名者。”君曰：“昔者衛國兇飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？天子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”

공숙문자가 죽으니 그의 아들 술이 국군에게 시호를 청하여 이르기를 「일월에 정해진 때가 있어 장차 하장하려 하오니 청컨대 그의 이름을 바꿀 자를 주십시오」라 하니, 국군이 이르기를 「옛날 위나라에 흉년과 기근이 들었을 때 부자가 죽을 만들어 나라 안의 굶주린 사람에게 주었으니 어질지 않은가? 옛날 위나라에 어려움이 있을 때 부자가 죽음으로써 과인을 호위하였으니 곧지 않은가? 부자가 위나라의 정을 살펴 반차와 제도를 닦아 밝히고 사방 이웃과 교왕하여 위나라의 사직이 욕을 받지 않았으니 문이 아닌가? 그러므로 부자를 정혜문자라 칭하노라」라 하였다.

石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。

석태중이 죽었는데 적자가 없고 서자 여섯이 있어 거북 점으로 누가 후사가 될지를 정하였다. 이르기를 「목욕하고 옥을 패용하면 곧 조를 얻을 것이다」라 하니 다섯 사람이 모두 목욕하고 옥을 패용하였다. 석기자가 이르기를 「어찌 부모의 상을 집지하면서 목욕하고 옥을 패용하는 자가 있겠는가」라 하고 목욕하지 않고 옥을 패용하지 않았다. 석기자가 조를 얻으니 위 사람들이 거북을 앎이 있다고 여겼다.

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已，不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。

진자거가 위나라에서 죽으니 그의 아내와 가대부가 산 사람으로 순장하기를 도모하고, 정한 후에 진자항이 이르러 이를 그에게 고하여 이르기를 「부자께서 병이 계셔 아래에 모실 사람이 없으니 청컨대 순장을 씁시다」라 하니, 자항이 이르기를 「순장을 쓰는 것은 예에 맞지 않다. 그렇지만 그가 병이 있어 봉양해야 할 사람은 누가 아내와 가재만 하겠는가? 그칠 수 있으면 내가 그치고자 하고 그칠 수 없으면 내가 너희 두 사람을 쓰고자 한다」라 하였다. 이에 마침내 쓰지 않았다.

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”

자로가 이르기를 「빈궁은 얼마나 상심인가! 살아서는 봉양할 것이 없고 죽어서는 예를 행할 것이 없습니다」라 하니, 공자가 이르기를 「콩을 먹고 물을 마시며 부모로 하여금 기쁨을 다하게 하면 이를 효라 한다. 손발과 형체를 거두어 가까이 하장하고 곽이 없어도 그 재물에 상당하면 이를 예라 한다」라 하였다.