曲礼

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

晝日は室內に居れば、その病を問うべし。夜裏は室外に居れば、彼を弔うべし。それゆえ君子は大故にあらざれば外に過夜せず、齋戒を極盡せず、病にあらざれば晝夜室內に居らない。

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

高子皋が雙親の喪を執持するに、泣血三年、未だ嘗て齒を露わにして笑わず、君子は難しと以爲す。

衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

衰服は事物と相當せざるより、寧ろ衰なきがまし。齊衰を穿てば側って坐せず、大功を穿てば勞役を服さない。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之，子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

孔子が衛に至るに、舊館人の喪に遇い、入りて哭すること甚だ哀れり。出でて、子貢に驂馬を卸下して喪を助けしむ。子貢曰く、「門人の喪に對して、未だ嘗て驂馬を卸下せしことなし。舊館のために驂馬を卸下するは、重きに過ぐるにあらざるか」と。夫子曰く、「われさきほど入りて彼を哭し、あの一陣の哀に遇いて淚を出せり。われその淚に着落なきを惡む。小子照辦せよ」と。

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎？足以為法矣！小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

孔子が衛に在るに、葬を送る者あり、夫子觀看して曰く、「喪事の爲すこと善し！足りて取法すべし！小子記え」と。子貢曰く、「夫子なんぞ彼を稱許する」と。曰く、「彼の去るや依戀のごとく、彼の返るや遲疑のごとし」と。子貢曰く、「何ぞ趕快に返りて虞祭を行くに如かん」と。孔子曰く、「小子記え、われ未だ能くせざるなり」と。

顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而後食之。

顏淵の喪に、祥祭の肉を送り來る。孔子出でて接受し、入りて琴を彈きて然る後に食す。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

孔子が門人と立つに、拱手して右手を上と爲し、幾人の弟子も皆右手を上と爲す。孔子曰く、「二三子學を好めるか、われは姐姐の喪あるの緣故なり」と。二三子皆改めて左手を上と爲す。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也，殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

孔子早起して、手を背に負い杖を拖曳し、逍遙して門前に在り、歌唱して曰く、「泰山將に崩頹せんとするか。梁木將に毁壞せんとするか。哲人將に枯萎せんとするか」と。唱え終わり入りて、門に對して坐す。子貢聞きて曰く、「泰山崩頹せば、われ將に何を仰望せん。梁木毁壞し哲人枯萎せば、われ將に何に依傍せん。夫子おそらく將に病まん」と。乃ち快步して入る。夫子曰く、「賜、なんじなんぞ來ること遲き。夏后氏は東階の上に殯すれば、なお阼階に在り。殷人は兩楹の間に殯すれば、賓主夾む處に處る。周人は西階の上に殯すれば、なお死者を賓と爲す。而るに丘は殷人なり。われ昨夜、坐して兩楹の間に奠祭せらるるを夢見たり。明王興起せず、天下誰かわれを尊崇せん。われおそらく將に死せん」と。およそ病に卧すること七日にして死せり。

孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”

孔子の喪に、門人何を服すべきか疑惑す。子貢曰く、「昔、夫子が顏淵の喪を爲すに、兒子を喪するがごとくして喪服なし。子路の喪を爲すも亦た是のごとし。請う、夫子の喪を爲さば、父親を喪するがごとくして喪服なからん」と。

孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣，設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。

孔子の喪に、公西赤が標誌を爲す。棺牆を文飾し、翣扇を設置し、披を設置するは周の做法。崇牙を設置するは殷の做法。素錦をもって旗杆を纏いて魂旗を設置するは夏の做法。

子張之喪，公明儀為志焉，褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

子張の喪に、公明儀が標誌を爲す。棺上の幕は紅底にして四角に蟻結を畫くは殷士の做法なり。

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”

子夏が孔子に問うて曰く、「父母の仇に處るに、どうすべきか」と。夫子曰く、「草墊を睡り、盾を枕とし、官を爲さず、彼と天下を共にせず。市朝に遇えば、返りて兵器を取るを待たずして鬥う」と。曰く、「請問、兄弟の仇に處るにどうすべきか」と。曰く、「官を爲すに彼と同一國にせず。君命を奉じて出使すれば、たとえ遇うとも鬥わず」と。曰く、「請問、從父兄弟の仇に處るにどうすべきか」と。曰く、「頭を當たらず。主人能く爲せば、兵器を執りて後に隨う」と。

孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。

孔子の喪に、幾人の弟子皆絰を戴きて出門す。群居すれば絰を戴き、出門すれば然らず。

易墓，非古也。

墓地を整治するは、古制にあらず。

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

子路曰く、「われ夫子より聞けり、喪禮は、哀足らずして禮餘れるより、寧ろ禮足らずして哀餘れるが如かず。祭禮は、敬足らずして禮餘れるより、寧ろ禮足らずして敬餘れるが如し」と。

曾子吊於負夏，主人既祖填池，推柩而反之，降婦人而後行禮，從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

曾子が負夏に喪を弔うに、主人すでに祖奠し池を設けたるに、柩を推し回し、婦人を先に下ろして然る後に禮を行わしむ。從う者曰く、「是れ禮か」と。曾子曰く、「祖奠は暫且なり、暫且は何ぞ返回して再び一夜停まるべからざらん」と。從う者また子游に問うて曰く、「是れ禮か」と。子游曰く、「窗下に飯含し、戶內に小斂し、阼階に大斂し、客位に殯を停め、庭中に祖奠し、墓地に埋葬するは、遠きに就くをもってす。それゆえ喪事には進みて退くなし」と。曾子聞きて曰く、「豐富なり、わが出祖に關する說」と。

曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入，曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

曾子が裘を掩い弔いに行き、子游は裼衣を露わにして弔いに行く。曾子子游を指して人に示して曰く、「あの人は禮に熟習せる者、何ぞ裼衣を露わにして弔いに行く」と。主人すでに小斂し、衣を袒ぎ髮を束ね、子游快步して出でて、裘を掩上げ帶絰を繫けて再び入る。曾子曰く、「われ誤れり！われ誤れり！あの人は是なり」と。

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

子夏すでに喪服を除きて來り見ゆ。琴を與えれば、之を調るも和せず、之を彈くも聲調を成さず、起ちて曰く、「哀未だ忘れず。先王が禮を制定せしに、敢えて過ぐることせざりき」と。子張すでに喪服を除きて來り見ゆ。琴を與えれば、之を調れば和し、之を彈けば聲調を成し、起ちて曰く、「先王が禮を制定せしに、敢えて至らざることせざりき」と。

司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退，反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。”子游趨而就客位。

司寇惠子の喪に、子游は彼のために麻衰・牡麻絰を穿いた。文子が辭謝して曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服す、敢えて辭す」と。子游曰く、「是れ禮なり」と。文子退き去り、返りて哭す。子游快步して諸臣の位に至る。文子また辭謝して曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服し、また屈辱に親しく彼の喪に臨む、敢えて辭す」と。子游曰く、「再三請う」と。文子退き去り、嫡子を扶けて南に向かい立たしめ、曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服し、また屈辱に親しく彼の喪に臨む、虎どうして敢えて正位に回復せざらん」と。子游快步して客位に至る。

將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶幾乎？亡於禮者之禮也，其動也中。”

將軍文子の喪に、すでに喪服を除きて然る後に越人來りて弔う。主人は深衣を穿き練冠を戴き、廟中にて等待し、鼻涕眼淚を垂らす。子游觀看して曰く、「將軍文氏の子、差不多了なるべし。禮の無き所の禮、その擧動は中に合せり」と。

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

幼年は名を稱し、冠禮を行いて字を取り、五十歳は伯仲を用い、死して諡を稱すは、周の道なり。

絰也者，實也。

絰とは、實質なり。

掘中溜而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

中霤を掘開きて沐浴し、竈を毁して腳を固定す。葬に至れば、廟牆を毁開き、行神の壇を越え、大門より出づるは、殷の道なり。學者は之を實行す。

子柳之母死，子碩請具，子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。”

子柳の母が死せるに、子碩が葬具を備辦せんを請う。子柳曰く、「何をもってするか」と。子碩曰く、「請う庶弟の母を賣らん」と。子柳曰く、「どうして人の母を賣ることができようか」と。「もって彼の母を葬る」と。「不可なり」と。すでに葬りて、子碩は助喪布帛の剩余をもって祭器を置辦せんと欲す。子柳曰く、「不可なり。われ聞く、君子は喪事を靠りて家を發せず、請う兄弟の貧窮なるに分與せん」と。

君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。

君子曰く、人のために軍隊を謀るに、敗れればこれがために死し、人のために邦邑を謀るに、危ければこれがために逃亡す。

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從，文子曰：“樂者斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”

公叔文子が瑕丘に登るに、蘧伯玉が從う。文子曰く、「この丘は人を快樂せしむ、死せばわれここに葬られんと欲す」と。蘧伯玉曰く、「吾子がこれを喜ばば、瑗は請う先に死せん」と。

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”

弁地に母が死して小孩のごとく哭する者あり。孔子曰く、「哀は哀なり、却って繼ぐべきを難しとす。禮は、傳うべく、繼ぐべくを爲るがため、故に哭踊に節あり」と。

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮，子游曰：“知禮。”

叔孫武叔の母が死せるに、すでに小斂し、抬ぐ者戶を出で、戶を出でて纔かに衣を袒ぎ、幷せて冠を丟棄し髮を束ねる。子游曰く、「禮を知れるなり」と。

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

君を扶くるに、僕人の長は右を扶け、射人の長は左を扶く。底本は「卜」と作るも、「卜」は「僕」の訛なり。君薨ずるも亦た是のごとく抬ぐ。

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

姨母の夫、舅舅の妻、この二人が互相いに喪を服するは、君子の言う所なし。或る人曰く、同竈して飯するは緦麻を服すと。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

喪事は急促の樣子を欲し、吉事は從容の樣子を欲す。それゆえ喪事は急なりとも節を越えず、吉事は停頓すとも怠惰せず。それゆえ急に過ぐれば粗野、慢に過ぐれば小人、君子はおそらく緩急中に得たるの樣子。

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。

喪具は、君子は預め備齊するを恥とす。一兩日にして能く成すものを、君子は爲さない。

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

喪服は、兄弟の子は兒子のごとくするは、おそらく牽引して彼を親近せしむ。嫂叔に喪服なきは、おそらく推開して彼を疎遠せしむ。姑姊妹の喪服薄きは、おそらく我を受けて之を加厚する者有るなり。

食於有喪者之側，未嘗飽也。

喪事ある人の旁に飯するに、未だ嘗て飽きず。

曾子與客立於門側，其徒趨而出，曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次。”曾子北面而吊焉。

曾子が客人と門側に立つに、その弟子快步して出づ。曾子曰く、「なんじ將に何處に往かんとする」と。曰く、「わが父死せり、將に出でて巷に哭さんとす」と。曰く、「返りてなんじの房間に哭せ」と。曾子北に向かいて彼を弔う。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”

孔子曰く、「死に送りて眞に彼の死せると爲すは、不仁にして爲すべからず。死に送りて眞に彼のなお生きたると爲すは、不智にして爲すべからず。それゆえ竹器は能く用いるに成らず、瓦器は能く盛るに成らず、木器は砍削を完成せず、琴瑟は弦を張りて調平せず、竽笙は具備して調和せず、鐘磬あって懸掛の架子なきを、明器と謂う、是れ彼を神明と爲すなり」と。

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告於子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

有子が曾子に問うて曰く、「夫子に喪事を問いたりしか」と。曰く、「聞けり、喪事は速やかに貧せんを欲し、死せば速やかに朽ちんを欲すと」と。有子曰く、「是れ君子の言にあらず」と。曾子曰く、「參は夫子より之を聞けり」と。有子また曰く、「是れ君子の言にあらず」と。曾子曰く、「參と子游とともに之を聞けり」と。有子曰く、「然り。然らば夫子は指す所ありて言いしならん」と。曾子この言をもって子游に告ぐ。子游曰く、「甚だしきかな！有子の言は夫子に似たり。昔、夫子が宋に居りて、桓司馬が自ら石槨を作り、三年にして未だ成らざるを見たり。夫子曰く、かくのごとく奢侈せば、死せば速やかに朽ちんに如かずと。死せば速やかに朽ちんを欲すは、桓司馬に對して言いしなり。南宮敬叔が返るに、必ず寶を載せて朝見す。夫子曰く、かくのごとく財貨を用いれば、喪事は速やかに貧せんに如かずと。喪事は速やかに貧せんを欲すは、敬叔に對して言いしなり」と。曾子子游の言をもって有子に告ぐ。有子曰く、「然り。われ本來より夫子の言にあらずと言えり」と。曾子曰く、「なんじ何をもってか之を知る」と。有子曰く、「夫子が中都にて制定せしに、四寸の棺、五寸の槨、これをもって彼の速やかに朽ちんを欲せざるを知る。昔、夫子が魯の司寇を失い、將に楚に至らんとして、おそらく先ず子夏を派し、また申して冉有を派せり、これをもって彼の速やかに貧せんを欲せざるを知る」と。

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

陳莊子が死せるに、訃告魯に至る。魯人哭さざらんと欲す。繆公が縣子を召して問う。縣子曰く、「古の大夫は、一束干肉の問候すら國境を出ず、たとえ彼を哭さんと欲すとも、何處よりか哭せん。今の大夫は、中國にて政事を交接す、たとえ哭さざらんと欲すとも、どうして哭さざるを得ん。況んや臣聞く、哭には兩條の路あり、愛を因として哭するあり、畏を因として哭するあり」と。公曰く、「然り。然らばどうして乃ち可なるか」と。縣子曰く、「請う異姓の廟にて哭せん」と。乃ち彼とともに縣氏の所にて哭す。

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？”

仲憲が曾子に對して曰く、「夏后氏は明器を用い、民に死者の知なきを表示す。殷人は祭器を用い、民に死者の知あるを表示す。周人は兼ねて之を用い、民に疑惑を表示す」と。曾子曰く、「おそらく是のごとくにあらざるか。おそらく是のごとくにあらざらん！明器は鬼の器、祭器は人の器。古の人何ぞその親を眞に死せりと爲さんや」と。

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。”魯人則為之齊衰，狄儀行齊衰，今之齊衰，狄儀之問也。

公叔木に同母異父の兄弟死するあり、子游に問う。子游曰く、「おそらく大功ならん」と。狄儀に同母異父の兄弟死するあり、子夏に問う。子夏曰く、「われ以前に聞かざりき」と。魯人乃ち彼のために齊衰を服す。狄儀齊衰を實行す。今の齊衰は、狄儀のこの一問を因として來れり。

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思の母が衛に死せり。柳若が子思に謂うて曰く、「なんじは聖人の後代、四方なんじより禮を觀看す、なんじおそらく謹愼すべし」と。子思曰く、「われ何をか謹愼せん。われ聞く、その禮あってその財なければ、君子は實行せず。その禮ありその財あり、その時機なければ、君子は實行せず。われ何をか謹愼せん」と。

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也，為孟皮齊衰，其叔父也。”

縣子瑣曰く、「われ聞く、古は降等せず、上下各々その親に按る。滕伯文が孟虎のために齊衰を服す、孟虎は彼の叔父なり。孟皮のために齊衰を服す、滕伯文は彼の叔父なり」と。

後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”

后木曰く、「喪事、われ縣子より聞けり、喪事は深長に思慮せざるべからず。棺を買うに內外平整、われ死するも亦た是のごとし」と。

曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

曾子曰く、「尸未だ飾を設けざれば、帷をもって堂を遮る故なり、小斂すれば帷を撤す」と。仲梁子曰く、「夫婦正に忙亂すれば、帷をもって堂を遮る故なり、小斂すれば帷を撤す」と。

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”斂斯席矣，小斂之奠在西方，魯禮之未失也。

小斂の奠、子游曰く、「東方に在り」と。曾子曰く、「西方に在り」と。入斂すれば席有れり。小斂の奠が西方に在るは、魯禮末流の過失なり。

縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”

縣子曰く、「粗葛をもって衰を爲し、細にして疏なる布をもって裳を爲すは、古制にあらず」と。

子蒲卒，哭者呼滅，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

子蒲が死せるに、哭する者その名「滅」を呼ぶ。子皋曰く、「是のごとくは、粗野なるかな」と。哭する者改む。

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

杜橋の母親の喪に、宮中に贊禮の人なく、人は之を簡略と以爲す。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

夫子曰く、「剛死せば、羔裘を穿き玄冠を戴く者は、換え去るのみ」と。羔裘玄冠は、夫子は之をもって弔喪せず。

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？”

子游喪具を問う。夫子曰く、「家の有無と相稱せよ」と。子游曰く、「有と無とどうして齊一せん」と。夫子曰く、「有れば、禮を超過するなかれ。若し無ければ、頭腳形體を收斂し、就近埋葬し、棺を懸げて下葬せば、人何れにか彼を非議せん」と。

司士賁告於子游曰：“請襲於床。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

司士賁が子游に告げて曰く、「請う、牀上にて死者に衣を穿せしめん」と。子游曰く、「諾」と。縣子聞きて曰く、「自大なるかな叔氏！擅りに禮をもって人に許諾す」と。

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”

宋襄公がその夫人を葬るに、肉醬と醋醬百甕。曾子曰く、「既に明器と稱すや、却って之を裝滿す」と。

孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰：“可也。”

孟獻子の喪に、司徒の屬吏が四處より送られし布帛を歸還す。夫子曰く、「可なり」と。

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

賵單を宣讀するに、曾子曰く、「古制にあらず、是れ再び告ぐるなり」と。

成子高寢疾，慶遺入請曰：“子之病革矣！如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”

成子高が病に卧す。慶遺入りて請示して曰く、「なんじの病危急なり！若し死に至らば、どうすべきか」と。子高曰く、「われ聞く、生きて人に益あり、死して人に害なし。われ縱令生きて人に益なきとも、われ死して人に害あらんや。われ死せば、莊稼を長ぜざる地を擇びてわれを葬れ」と。

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。”

子夏が夫子に問うて曰く、「君の母親と妻子の喪に處るに、居處・言語・飲食安然たり」と。

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

賓客至るに館舍なし。夫子曰く、「生きてはわが所に住し、死してはわが所に殯す」と。

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉。”

國子高曰く、「葬とは藏なり。藏とは人に見えざらんを欲するなり。それゆえ衣服は足りて身體を文飾し、棺は衣に周遍し、槨は棺に周遍し、土は槨に周遍す、反りて土を堆し樹を種えんや」と。

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

孔子の喪に、燕より來りて觀看する者あり、子夏氏に住す。子夏曰く、「聖人が人を葬ると人が聖人を葬ると、なんじ何をか觀看せん。昔、夫子言いてり、われ封土の堂のごときを見、堤坊のごときを見、覆う夏屋のごときを見、斧のごときを見る、斧のごときに從う。即ち所謂馬鬣封なり。今一日に三度斬板して、封は完す、まだ夫子の志向を實行せると算せんか」と。

婦人不葛帶。

婦人は葛をもって腰帶と爲さず。