오등회원 권 제십팔

字子羽。出知永嘉。問道於大慧禪師。慧曰。僧問趙州。狗子還有佛性也無。趙州道。無。但恁麼看。公後乃於栢樹子上發明。有頌曰。趙州栢樹太無端。境上追尋也太難。處處綠楊堪繫馬。家家門底透長安。

자는 자우(子羽). 나아가 영가를 알았다. 대혜선사에게 도를 물으니 혜가 말했다. 「승이 조주에게 물었다. 개에게 또한 불성이 있습니까 없습니까. 조주가 말했다. 없다. 다만 이렇게 보라.」 공이 뒤에 곧 측백나무 위에서 발명하였다. 송이 있어 말했다. 「조주의 측백나무는 너무나 연고가 없어, 경계 위에서 추구하기도 너무 어렵네. 곳곳에 푸른 버들이 말을 매기에 좋고, 집집이 문 밑이 장안을 꿰뚫네.」

提刑吳偉明居士

제형오위명거사(提刑吳偉明居士)

字元昭。久參真歇了禪師。得自受用三昧。為極致。後訪大慧於洋嶼庵。隨眾入室。慧舉狗子無佛性話問之。公擬答。慧以竹篦便打。公無對。遂留諮參。一日慧謂曰。不須呈伎倆。直須啐地折．嚗地斷。方敵得生死。若祇呈伎倆。有甚了期。即辭去。道次延平。倐然契悟。連書數頌寄慧。皆室中所問者。有曰。不是心。不是佛。不是物。通身一具金鎻骨。趙州親見老南泉。解道鎮州出蘿蔔。慧即說偈證之曰。通身一具金鎻骨。堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒。便是當年白拈賊。

자는 원소(元昭). 오래도록 진헐 료선사를 참하여 스스로 수용하는 삼매를 얻어 지극한 경지로 삼았다. 뒤에 양여암에서 대혜를 찾아 무리를 따라 방에 들어가니 혜가 개에게 불성이 없는 화두를 들어 그를 물었다. 공이 대답하려 하니 혜가 죽비로 곧 쳤다. 공이 대답할 것이 없어 이에 머물러 자문하여 참하였다. 하루는 혜가 말했다. 「재주를 바칠 필요가 없고 곧 꺾어 꺾고 부숴 끊어야 비로소 생사에 적할 수 있다. 만약 다만 재주를 바치면 무슨 끝날 기약이 있겠는가.」 곧 사하여 떠났다. 길이 연평에 머물렀을 때 홀연히 계합하여 깨달아 연달아 여러 수의 송을 써 혜에게 보냈는데 모두 방 안에서 물었던 것이었다. 말한 것이 있었다. 「마음이 아니고 부처가 아니고 물건이 아니니, 온몸이 한 벌의 쇠사슬 뼈이다. 조주가 친히 늙은 남천을 보아, 능히 진주에서 무가 난다고 말하네.」 혜가 곧 게송을 설하여 증명하여 말했다. 「온몸이 한 벌의 쇠사슬 뼈라, 사람과 하늘에게 궤칙이 될 만하네. 임제의 작은 녀석을 알려면, 그것이 바로 그 해의 흰 손 도적이네.」

門司黃彥節居士

문사황언절거사(門司黃彦節居士)

字節夫。號妙德。於大慧一喝下。疑情頓脫。慧以衣付之。甞舉首山竹篦話。至葉縣。近前奪得拗折。擲向堦下曰。是甚麼。山曰。瞎。公曰。妙德到這裡。百色無能。但記得曾作蠟梅絕句曰。擬嚼枝頭蠟。驚香卻肖蘭。前村深雪裡。莫作嶺梅看。

자는 절부(節夫)이고 호는 묘덕(妙德). 대혜의 한 번 갈 아래에서 의심의 정이 갑자기 벗어났다. 혜가 옷을 그에게 주었다. 일찍이 수산 죽비 화두를 들어 예현에 이르렀는데 가까이 나아가 빼앗아 꺾어 부숴 섬 아래에 던져 말했다. 「무엇인가.」 산이 말했다. 「소경.」 공이 말했다. 「묘덕이 여기에 이르러 온갖 빛깔이 쓸모가 없고, 다만 일찍이 납매의 절구를 지은 것을 기억하여 말했습니다. 「가지 끝의 밀랍을 씹고자 하니, 놀라운 향기가 도리어 난초와 같네. 앞 마을의 깊은 눈 속에서, 고개의 매화로 여기지 마라.」

秦國夫人計氏法真

진국부인계씨법진(秦國夫人計氏法真)

自寡處屏去紛華。常蔬食。習有為法。因大慧遣謙禪者致問其子魏公。公留。謙以祖道誘之。真一日問謙曰。徑山和尚尋常如何為人。謙曰。和尚祇教人看狗子無佛性及竹篦子話。祇是不得下語。不得思量。不得向舉起處會。不得向開口處承當。狗子還有佛性也無。無。祇恁麼教人看。真遂諦信。於是夜坐。力究前話。忽爾洞然無滯。謙辭歸。真親書入道槩略。作數偈呈慧。其後曰。逐日看經文。如逢舊識人。莫言頻有礙。一舉一回新。

과부로 지내며 화려함을 물리치고 늘 채식하며 유위의 법을 배웠다. 대혜가 겸 선자를 보내 그의 아들 위공에게 안부를 묻게 한 까닭에, 공이 머무르게 하고 겸이 조사의 도로 그를 유인하였다. 진이 하루는 겸에게 물어 말했다. 「경산화상은 평소에 어떻게 사람이 됩니까.」 겸이 말했다. 「화상은 다만 사람에게 개에게 불성이 없는 것과 죽비자 화두를 보게 할 뿐이니, 다만 말을 내리지 말아야 하고 사량하지 말아야 하며 들어올린 곳을 향해 깨닫지 말아야 하고 입을 여는 곳을 향해 받들어 짊어지지 말아야 합니다. 개에게 또한 불성이 있습니까 없습니까. 없습니다. 다만 이렇게 사람에게 보게 할 뿐입니다.」 진이 이에 자세히 믿었다. 이에 밤에 앉아 힘껏 앞의 화두를 궁구하니 홀연히 통하여 정체가 없었다. 겸이 사하여 돌아가니 진이 친히 도에 들어간 개략을 써서 여러 수의 게송을 지어 혜에게 바쳤다. 그 뒤에 말했다. 「날마다 경문을 보니 옛날에 아는 사람을 만남과 같네. 자주 걸림이 있다 말하지 말라, 한 번 들면 한 번 새로워지네.」

虎丘隆禪師法嗣

호구륭선사법사(虎丘隆禪師法嗣)

明州天童應庵曇華禪師

명주천동응암담화선사(明州天童應庵曇華禪師)

蘄州江氏子。生而奇傑。年十七。於東禪去髮。首依水南遂禪師。染指法味。因徧歷江湖。與諸老激揚。無不契者。至雲居禮圓悟禪師。悟一見痛與提䇿。及入蜀。指見彰教。教移虎丘。師侍行。未半載。頓明大事。去謁此庵。分座連雲。開法妙嚴。後遷諸巨剎。住歸宗日。大慧在梅陽。有僧傳師垂示語句。慧見之。極口稱歎。後以偈寄曰。坐斷金輪第一峰。千妖百怪盡潛蹤。年來又得真消息。報道楊岐正脈通。其歸重如此。上堂。九年面壁。壞卻東土兒孫。隻履西歸。鈍置黃面老子。以拄杖畫一畫曰。石牛攔古路。一馬生三寅。上堂。德章老瞎禿。從來沒滋味。拈得口。失卻鼻。三更二點唱巴歌。無端驚起梵王睡。喝一喝。曰。我行荒草裡。汝又入深村。上堂。臨濟在黃檗處三度吃棒底意旨。你諸人還覷得透也未。直饒一咬便斷。也未是大丈夫漢。三世諸佛。口掛壁上。天下老和尚。將甚麼吃飯。上堂。十五日已前。水長船高。十五日已後。泥多佛大。正當十五日。東海鯉魚。打一棒雨似盆傾。直得三千大千世界。一切眾生。悉皆歡喜。謂言打這一棒。不妨應時應節報恩。不覺通身踴躍。遂作詩一首。舉似大眾。蜻蜓許是好蜻蜓。飛來飛去不曾停。被我捉來摘卻兩邊翼。恰似一枚大鐵釘。上堂。若作一句商量。吃粥飯阿誰不會。不作一句商量。屎坑裡蟲子笑殺闍黎。拈拄杖曰。拄杖子罪犯彌天。貶向二鐵圍山。且道薦福還有過也無。卓拄杖曰。遲一刻。上堂。明不見暗。暗不見明。明暗雙忘。無異流俗阿師。野幹鳴。師子吼。師子吼。野幹鳴。三家村裡臭猢猻。價增十倍。驪龍頷下明月珠。分文不直。若作衲僧巴鼻。甚處得來。三十年後。換手搥胷。未是苦在。上堂。飯籮邊．漆桶裡。相唾饒你潑水。相罵饒你接觜。黃河三千年一度清。蟠桃五百年一次開華。鶴勒那咬定牙關。朱頂王呵呵大笑。

기주 강씨의 아들이다. 태어나서 기걸하였다. 나이 열일곱에 동선에서 머리를 깎았다. 처음 수남 수선사에게 의지하여 법맛을 손끝에 묻혔다. 이에 강호를 두루 다니며 여러 노장과 격양하여 계합하지 않은 이가 없었다. 운거에 이르러 원오선사를 예하니 오가 한 번 보고 통하여 제책을 주었다. 촉에 들어갈 때에 이르러 창교를 만나도록 가리켰고, 교가 호구로 옮기니 스승이 시행하였다. 반년이 못 되어 문득 큰 일을 밝혔다. 가서 차암을 알현하여 연운에서 분좌하고 묘엄에서 법을 열었다. 뒤에 여러 큰 절로 옮겼다. 귀종에 주지할 때 대혜가 매양에 있었는데 승이 스승이 내린 말귀를 전하니 혜가 이를 보고 입이 닳도록 칭탄하였다. 뒤에 게송으로 보내 말했다. 「금륜의 제일 봉우리를 자리 끊으니, 천 요괴 백 괴이가 모두 자취를 감추었네. 해가 와서 또 참된 소식을 얻으니, 양기의 바른 맥이 통한다고 전하네.」 그가 돌아가 본중함이 이와 같았다. 상당했다. 「구 년 동안 벽을 바라봐 동토의 자손을 망치고, 한 짜기 신발만 들고 서쪽으로 돌아가 누런 얼굴의 노자를 둔치하였네.」 주장자로 한 번 그으며 말했다. 「돌 소가 옛길을 막으니, 한 마리 말이 세 범을 낳네.」 상당했다. 「덕장의 늙은 소경 대머리는 종래로 자미가 없어, 입을 집어내고 코를 잃어버렸네. 삼경 이점에 파가를 부르다가 까닭 없이 범왕의 잠을 놀라 일으켰네.」 한 번 갈하고 말했다. 「내가 거친 풀 속을 거니는데 너는 또 깊은 마을에 들어간다.」 상당했다. 「임제가 황벽 곳에서 세 번 방망이를 맞은 뜻을 너희 여러 사람이 아직 꿰뚫어 보았는가. 가령 한 번 물어 곧 끊어도 아직 대장부의 사내는 아니다. 삼세의 제불은 입을 벽에 걸었고, 천하의 늙은 화상은 무엇을 가져다가 밥을 먹겠는가.」 상당했다. 「십오일 이전에는 물이 불어나면 배가 높아지고, 십오일 이후에는 진흙이 많아지면 부처가 커진다. 바로 십오일에는 동해의 잉어가 한 방망이를 쳐 비가 소다지처럼 쏟아지니, 곧 삼천대천세계의 일체중생이 모두 환희하여 이 한 방망이를 친 것이 응시응절하여 은혜를 갚음에 방해가 없다 하고 깨닫지 못해 온몸이 흥분하여 뛰었다. 이에 시 한 수를 지어 대중에게 들어 보였다. 「잠자리야 참으로 좋은 잠자리로다, 날아가고 날아오며 일찍이 쉬지 않네. 내가 잡아다가 양쪽 날개를 뜯어내니, 마치 한 개의 큰 쇠못과 같네.」 상당했다. 「만약 한 구절로 상량한다면 죽과 밥을 먹는데 누가 하지 못하겠는가. 한 구절로 상량하지 않으면 똥 구덩이의 벌레가 사리를 웃어 죽인다.」 주장자를 집어 말했다. 「주장자가 죄를 지어 하늘에 미치니, 두 철위산으로 귀양 보낸다. 잠깐 말하라, 천복이 또한 허물이 있는가 없는가.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「한 시각을 늦춘다.」 상당했다. 「밝음은 어두움을 보지 못하고 어두움은 밝음을 보지 못하니, 밝음과 어두움을 함께 잊으면 흔한 세속의 아사리와 다름이 없다. 야간이 울고 사자가 부르짖으며, 사자가 부르짖고 야간이 운다. 세 집 마을의 고린내 나는 호손이 값을 열 배로 더하고, 여룡의 턱 아래 밝은 달 구슬이 한 푼의 값도 없다. 만약 납승의 바비로 지으면 어느 곳에서 얻어 오겠는가. 삼십 년 뒤에 손을 바꾸어 가슴을 쳐도 아직 괴로움이 있다.」 상당했다. 「밥 광 곁이요 칠통 속이라, 서로 침을 뱉으면 너에게 물을 끼얹어 주고, 서로 욕하면 너에게 입을 맞추어 준다. 황하는 삼천 년에 한 번 맑고, 반도는 오백 년에 한 번 꽃을 피운다. 학략나가 이를 악물고, 주정왕이 가가대소한다.

歸宗五十年前有一則公案。今日舉似諸人。且道是甚麼公案。王節級。失卻帖。上堂。三十二相。八十種好。從朝至暮。啾啾唧唧。說黃道黑。不知那裡是二時。上堂。吃粥吃飯。不覺嚼破舌頭。血濺梵天。四天之下。霈然有餘。玉皇大帝發。追東海龍王。向金輪峰頂鞫勘。頃刻之間。追汝諸人作證見也。且各請依實供通。切忌迴避。儻若不實。喪汝性命。上堂。趙州吃茶。我也怕他。若非債主。便是冤家。倚牆靠壁成群隊。不知誰解辨龍虵。上堂。五百力士揭石義。萬仞崖頭撒手行。十方世界一團鐵。虗空背上白毛生。直饒拈卻膱脂帽子。脫卻鶻臭布衫。向報恩門下。正好吃棒。何故。半夜起來屈膝坐。毛頭星現衲僧前。上堂。三世諸佛。眼裡無筋。六代祖師。皮下無血。明果咬定牙關𨁝跳。也出他圈䙡不得。何故。南泉斬貓兒。上堂雲。參禪人切忌錯用心。悟明見性是錯用心。成佛作祖是錯用心。看經講教是錯用心。行住坐臥是錯用心。吃粥吃飯是錯用心。屙屎送尿是錯用心。一動一靜。一往一來。是錯用心。更有一處錯用心。歸宗不敢與諸人說破。何故。一字入公門。九牛車不出。上堂雲。良工未出。玉石不分。巧冶無人。金沙混雜。縱使無師自悟。向天童門下。正好朝打三千。暮打八百。驀拈拄杖雲。喚作拄杖。玉石不分。不喚作拄杖。金沙混雜。其間一箇半箇。善別端由。管取平步丹霄。苟或未然。卓拄杖雲。急著眼看。僧問。婆子問巖頭。呈橈舞棹則不問。且道婆手中兒子甚處得來。巖頭扣船舷三下。意旨如何。師曰。燋磚打著連底凍。曰。當時若問和尚。如何對他。師曰。一棒打殺。曰。這老和尚大似買帽相頭。師曰。你向甚處見巖頭。曰。劄。師曰。杜撰禪和。曰。婆生七子。六箇不遇知音。祗這一箇也不消得。擲向水中。又且如何。師曰。少賣弄。曰。巖頭當時不覺吐舌。意作麼生。

(스승이 이어 말했다.) 「귀종이 오십 년 전에 한 조목의 공안이 있었다. 오늘 여러 사람에게 들어 보이리니 잠깐 말하라, 무슨 공안인가. 왕절급이 패를 잃어버렸다.」 상당했다. 「삼십이 상과 팔십 종 호가 아침부터 저녁까지 츄츄즉즉하여, 누렇다 검다 말하며 어느 곳이 이시인지 모른다.」 상당했다. 「죽을 먹고 밥을 먹다가 깨닫지 못해 혀를 씹어 깨뜨려 피가 범천에 튀니, 사천 아래에 넉넉히 넘쳤다. 옥황대제가 발하여 동해의 용왕을 쫓아 금륜봉 꼭대기에서 국문하니, 경각 사이에 너희 여러 사람을 쫓아 증견으로 삼는다. 잠깐 각각 실상대로 공통하고 결코 회피하지 말라. 만약 실상대로 하지 않으면 너희의 성명을 잃게 하리라.」 상당했다. 「조주가 차를 마시는데 나도 그를 두려워한다. 만약 빚진 주인이 아니면 곧 원한 집안이다. 담장에 기대고 벽에 의지하여 무리를 이루니, 누가 능히 용과 뱀을 변별하는지 모른다.」 상당했다. 「오백 명의 역사가 돌을 들어올리는 의와, 만 길 절벽 끝에서 손을 놓고 걷는 행이며, 시방세계가 한 덩이 쇠요 허공의 등에 흰 털이 나네. 가령 지저귀는 모자를 집어내고 매 냄새 나는 베옷을 벗어도 보은 문하에서는 바로 방망이를 맞을 만하다. 무슨 까닭인가. 한밤에 일어나 무릎을 꿇고 앉으니, 모성이 납승 앞에 나타나네.」 상당했다. 「삼세의 제불은 눈 속에 힘줄이 없고, 육대의 조사는 가죽 아래에 피가 없다. 명과가 이를 악물고 발뛰어도 그의 둘레 속을 벗어나지 못한다. 무슨 까닭인가. 남천이 고양이를 베었다.」 상당했다. 「참선하는 사람은 결코 마음을 잘못 쓰지 말라. 깨달아 성품을 밝히는 것이 마음을 잘못 씀이요, 부처가 되고 조사가 되는 것이 마음을 잘못 씀이요, 경을 보고 교를 강론하는 것이 마음을 잘못 씀이요, 행주좌와가 마음을 잘못 씀이요, 죽을 먹고 밥을 먹는 것이 마음을 잘못 씀이요, 똥을 누고 오줌을 누는 것이 마음을 잘못 씀이요, 한 번 움직이고 한 번 쉬며 한 번 가고 한 번 오는 것이 마음을 잘못 씀이다. 다시 한 곳에서 마음을 잘못 쓰는데, 귀종은 감히 여러 사람에게 타파하지 않겠다. 무슨 까닭인가. 한 글자가 공문에 들어가면 아홉 마리 소가 끌어도 나오지 않는다.」 상당했다. 「좋은 장인이 나오지 않으면 옥과 돌이 갈라지지 않고, 교묘한 대장장이가 없으면 금과 모래가 섞이어 헝클어진다. 비록 스승 없이 스스로 깨달아도 천동 문하에서는 바로 아침에 삼천을 치고 저녁에 팔백을 칠 만하다.」 홀연히 주장자를 집어 말했다. 「주장자라 부르면 옥과 돌이 갈라지지 않고, 주장자라 부르지 않으면 금과 모래가 섞인다. 그 가운데 하나 반쪽이나마 단서를 잘 분별하면 관취하여 평지에서 붉은 하늘을 밟으리라. 만약 그렇지 못하면.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「급히 눈을 뜨고 보라.」 승이 물었다. 「할멈이 암두에게 물었습니다. 노를 저어 춤추는 것은 곧 묻지 않겠습니다. 잠깐 말씀하옵기를, 할멈의 손 가운데 아들이 어느 곳에서 왔습니까. 암두가 배 뱃전을 세 번 두드렸습니다. 뜻이 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「탄 벽돌이 얼어붙은 밑바닥을 쳐서 맞았다.」 말했다. 「그때 만약 화상에게 물었다면 어떻게 그에게 대하셨겠습니까.」 스승이 말했다. 「한 방망이로 쳐죽인다.」 말했다. 「이 늙은 화상은 매우 모자를 사서 머리를 견줌과 같습니다.」 스승이 말했다. 「네가 어느 곳에서 암두를 보았는가.」 말했다. 「그렇습니다.」 스승이 말했다. 「지어낸 선화다.」 말했다. 「할멈이 일곱 아들을 낳았는데 여섯은 지음을 만나지 못하고 다만 이 하나도 소용이 없어 물 속에 던져버렸습니다. 또 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「자랑을 조금 줄여라.」 말했다. 「암두가 그때 깨닫지 못해 혀를 내밀었으니 뜻이 어떻습니까.

師曰。樂則同歡。曰。僧問雲門。如何是清淨法身。雲門曰。華藥欄。此意如何。師曰。深沙努眼睛。問。祇這是埋沒自己。祇這不是孤負先聖。去此二途。和泥合水處。請師道。師曰。玉箸撐虎口。曰。一言金石談來重。萬事鴻毛脫去輕。師曰。莫謾老僧好。問。人皆畏炎熱。我愛夏日長。燻風自南來。殿閣生微涼時如何。師曰。倒戈卸甲。虎丘忌日。拈香曰。平生沒興。撞著這無意智老和尚。做盡伎倆。湊泊不得。從此卸卻干戈。隨分著衣吃飯。二十年來坐曲彔木。懸羊頭賣狗肉。知他有甚憑據。雖然。一年一度燒香日。千古令人恨轉深。師於室中能鍛鍊耆艾。故世稱大慧與師居處為二甘露門。甞誡徒曰。衲僧家著草鞋住院。何啻如蚖虵戀窟乎。隆興改元。六月十三日。奄然而化。塔全身於本山。

(스승이 이어 말했다.) 스승이 말했다. 「즐거우면 함께 즐긴다.」 말했다. 「승이 운문에게 물었습니다. 어떤 것이 청정법신입니까. 운문이 말했습니다. 꽃과 약초의 울타리입니다. 이 뜻이 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「깊은 모래가 눈알을 부라린다.」 물었다. 「다만 이것이 스스로를 묻는 것이고, 다만 이것이 아니면 먼저 성현을 저버리는 것입니다. 이 두 길을 떠나 진흙과 물을 화합하는 곳에서 스승이 말씀하여 주십시오.」 스승이 말했다. 「옥 젓가락이 범의 입을 버틴다.」 말했다. 「한 마디가 금석이 되어 말해 오면 무겁고, 만사가 기러기 털이 되어 벗어나면 가볍습니다.」 스승이 말했다. 「노승을 속이지 마라.」 물었다. 「사람은 모두 무더운 여름을 두려워하나 나는 여름날의 김을 사랑하고, 훈풍이 남쪽에서 오니 전각에 미량이 생겼습니다. 이럴 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「창을 거꾸로 하고 갑옷을 벗는다.」 호구의 기일에 향을 집어 말했다. 「평생에 운이 없어 이 무의지의 늙은 화상을 마주쳐, 재주를 다 부려도 모아 정박할 수가 없었다. 이로부터 창과 방패를 내려놓고 분수에 따라 옷을 입고 밥을 먹으며, 이십 년 동안 곡록목에 앉아 양의 머리를 매달고 개고기를 팔았으니, 그가 무슨 근거가 있음을 알겠는가. 비록 그러하나, 일년에 한 번 향을 사르는 날이면 천고에 사람으로 하여금 원한이 도리어 깊어지게 한다.」 스승이 방 안에서 능히 기애를 단련하였으므로 세상에서는 대혜와 스승이 살았던 곳을 두 감로문이라 칭하였다. 일찍이 제자들에게 경계하여 말했다. 「납승가가 짚신을 신고 절에 주지하는 것은 어찌 두꺼비와 뱀이 굴을 사랑함과만 같겠는가.」 융흥이 연호를 바꾼 해 육월 십삼일에 엄연히 화하였다. 온몸을 본산에 탑장하였다.

育王裕禪師法嗣

육왕유선사법사(育王裕禪師法嗣)

福州清涼坦禪師

복주청량탄선사(福州淸涼坦禪師)

有僧舉大慧竹篦話請益。師示以偈曰。徑山有箇竹篦。直下別無道理。佛殿廚庫三門。穿過衲僧眼耳。其僧言下有省。

승이 대혜의 죽비 화두를 들어 더 배우기를 청하니 스승이 게송으로 보여 말했다. 「경산에 죽비가 하나 있어, 곧바로 내려가도 따로 도리가 없네. 불전과 부엌 창고와 삼문이, 납승의 눈과 귀를 뚫고 지나가네.」 그 승이 말 아래서 깨침이 있었다.

臨安府淨慈水庵師一禪師

임안부정자수암사일선사(臨安府淨慈水庵師一禪師)

婺州馬氏子。十六披削。首參雪峰慧照禪師。照舉藏身無跡話問之。師數日方明。呈偈曰。藏身無跡更無藏。脫體無依便廝當。古鏡不勞還自照。淡煙和霧濕秋光。照質之曰。畢竟那裡是藏身無跡處。師曰。嗄。照曰。無蹤跡處因甚麼莫藏身。師曰。石虎吞卻木羊兒。照深肯之。住後。上堂。舉。圓悟師翁道。參禪參到無參處。參到無參始徹頭。水庵則不然。參禪參到無參處。參到無參未徹頭。若也欲窮千里目。直須更上一層樓。上堂。凍雲欲雪未雪。普賢象駕崢嶸。嶺梅半合半開。少室風光漏洩。便恁麼去猶是半提。作麼生是全提底事。無智人前莫說。打你頭破額裂。上堂。舉。法眼示眾曰。盡十方世界明皎皎地。若有一絲頭。即是一絲頭。師竪起拂子曰。還見麼。穿過髑髏猶未覺。法燈雲。盡十方世界自然明皎皎地。若有一絲頭。不是一絲頭。師曰。夜來月色十分好。今日秋山無限清。上堂。寂然不動。感而遂通古人恁麼說話。大似預搔待癢。若教渠踏著衲僧關捩。管取別有生涯。喝一喝。卓拄杖下座。

무주 마씨의 아들이다. 열여섯에 머리를 깎았다. 처음 설봉 혜조선사를 참하니 조가 몸을 감추어 자취가 없다는 화두를 들어 그를 물었다. 스승이 며칠 만에 비로소 밝혀 게송을 바쳐 말했다. 「몸을 감추어 자취가 없으니 더욱 감출 것이 없고, 몸을 벗겨 의지할 것이 없으면 곧 서로 당하네. 옛 거울은 수고로움 없이도 스스로 비추고, 옅은 안개는 안개와 어우러져 가을빛을 적시네.」 조가 그에게 물었다. 「필경 어느 곳이 몸을 감추어 자취 없는 곳인가.」 스승이 말했다. 「하.」 조가 말했다. 「자취 없는 곳에 어찌하여 몸을 감추지 않는가.」 스승이 말했다. 「돌 범이 나무 양을 삼켜버렸다.」 조가 깊이 긍정하였다. 주지한 뒤 상당하여 원오사옹이 말한 것을 들었다. 「참선하여 참하여 참할 곳이 없는 데 이르고, 참할 곳이 없는 데 이르러 비로소 철두한다.」 수암은 그렇지 않다. 「참선하여 참하여 참할 곳이 없는 데 이르고, 참할 곳이 없는 데 이르러 아직 철두하지 못한다. 만약 천 리의 눈을 다하려면 곧 한 층 누각을 더 올라야 한다.」 상당했다. 「차가운 구름이 눈이 내리려 하나 아직 내리지 않고, 보현의 코끼리 수레가 험준하다. 고개의 매화가 반은 닫히고 반은 피니, 소실의 풍광이 새어나온다. 곧 이렇게 가도 오히려 반만 든 것이다. 어떻게 함이 온전히 드는 바의 일인가. 지혜 없는 사람 앞에서는 말하지 말라, 너의 머리를 쳐서 이마를 터뜨리리라.」 상당하여 법안이 대중에게 보인 것을 들었다. 「다 시방세계가 밝고 밝은 땅이라, 만약 한 실오라기가 있으면 곧 한 실오라기이다.」 스승이 부채를 세우며 말했다. 「아직도 보았는가. 해골을 뚫고 지나가도 아직 깨닫지 못한다.」 법등이 말했다. 「다 시방세계가 저절로 밝고 밝은 땅이라, 만약 한 실오라기가 있으면 한 실오라기가 아니다.」 스승이 말했다. 「밤에 온 달빛이 십분 좋았고, 오늘 가을 산이 한없이 맑다.」 상당했다. 「고요하여 움직이지 않는데 감하여 곧 통한다는 옛사람의 이 말은 매우 미리 긁어 가려움을 기다림과 같다. 만약 그로 하여금 납승의 관렬을 밟게 하면 관취하여 따로 생애가 있으리라.」 한 번 갈하고 주장자를 탁 치며 자리에서 내려왔다.

安吉州道場無庵法全禪師

안길주도장무암법전선사(安吉州道場無庵法全禪師)

姑蘇陳氏子。東齋川和尚為落髮。師久依佛智。每入室。智以狗子無佛性話問之。師罔對。一日。聞僧舉五祖頌雲趙州露刃劒。忽大悟。有偈曰。皷吹轟轟袒半肩。龍樓香噴益州船。有時赤腳弄明月。踏破五湖波底天。住後。上堂。欲得現前。莫存順逆。卓拄杖雲。三祖大師變作馬面夜叉。向東弗於逮．西瞿耶尼．南贍部洲．北鬱單越。卻來山僧手裡。首身元來只是一條黑漆拄杖。還見麼。直饒見得。入地獄如箭射。卓拄杖。下座。上堂。拈拄杖曰。汝等諸人。箇箇頂天立地。肩橫楖栗。到處行腳。勘驗諸方。更來這裡覓箇甚麼。才輕輕拶著。便言天台普請。南嶽遊山。我且問你。還曾收得大食國裡寶刀麼。卓拄杖曰。切忌口衘羊角。僧問。牛頭未見四祖時如何。師曰。天下無貧人。曰。見後如何。師曰。四海無富漢。乾道己丑七月二十五日。將入寂。眾求偈。師瞪目下視。眾請益堅。遂書無無二字。棄筆而逝。火後設利五色。塔於金斗峰。

고소 진씨의 아들이다. 동재의 천화상이 그에게 머리를 깎아 주었다. 스승이 오래도록 불지를 의지하여 매양 방에 들어갈 때마다 지가 개에게 불성이 없는 화두로 그를 물었고 스승이 망연히 대답하지 못하였다. 하루는 승이 오조의 송에 「조주의 날을 드러낸 칼」이라 한 것을 듣고 홀연히 크게 깨달았다. 게송이 있어 말했다. 「취고가 울려 퍼지니 반쪽 어깨를 드러내고, 용루의 향기가 익주의 배를 뿜어내네. 때로는 맨발로 밝은 달을 희롱하여, 오호의 물결 밑 하늘을 밟아 부수네.」 주지한 뒤 상당했다. 「현전을 얻고 싶거든 순순함과 거스름을 남기지 마라.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「삼조대사가 마면의 야차로 변하여 동쪽 불우체와 서쪽 구야니와 남쪽 섬부주와 북쪽 울단월로 가더니 도리어 산승의 손 속에 돌아왔다. 머리와 몸이 원래 다만 한 개의 검은 옻 주장자이다. 아직도 보았는가. 가령 보았다 해도 지옥에 들어가기가 화살 같다.」 주장자를 탁 치고 자리에서 내려왔다. 상당하여 주장자를 집어 말했다. 「너희 여러 사람이 사람마다 하늘을 떠받치고 땅에 서서 어깨에 저밤 열매를 가로 짊어지고 가는 곳마다 행각하여 여러 곳을 간험하더니 다시 여기에 와서 무엇을 찾는가. 겨우 가볍게 꼬집히면 곧 천태에서 보청하고 남악에서 산을 노닌다 말한다. 내가 잠깐 너에게 묻겠다. 일찍이 대식국 속의 보배 칼을 거둬들인 적이 있는가.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「결코 입에 양의 뿔을 물지 마라.」 승이 물었다. 「우두가 아직 사조를 만나지 않았을 때 어떠합니까.」 스승이 말했다. 「천하에 가난한 사람이 없다.」 말했다. 「만난 뒤에는 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「사해에 부자가 없다.」 건도 기축년 칠월 이십오일에 장차 입적하려 하니 대중이 게송을 구하였다. 스승이 눈을 부라려 아래를 보니 대중이 더욱 굳게 청하였다. 이에 무무 두 글자를 쓰고 붓을 던지고 세상을 떠났다. 화장한 뒤 사리가 오색이었고 금두봉에 탑장하였다.

泉州延福寒巖慧升禪師

천주연복한암혜승선사(泉州延福寒岩慧升禪師)

建寧人也。上堂。喝一喝曰。盡十方世界。會十世古今。都盧在裡許。畐畐塞塞了也。若乃放開一針鋒許。則大海西流。巨嶽倒卓。黿鼉魚龍。鰕蟹蚯蚓。盡向平地上湧出波瀾。游泳鼓舞。然雖如是。更須向百尺竿頭自進一步。則步步踏轉無盡藏輪。方知道鼻孔搭在上唇。眉毛不在眼下。還相委悉麼。復喝一喝曰。切忌轉喉觸諱。

건영 사람이다. 상당하여 한 번 갈하고 말했다. 「다 시방세계에 십세의 고금을 모으면 모두 이 안에 있어 빽빽하게 막혀 채워졌다. 만약 곧 한 바늘 끝만큼 놓아주면 큰 바다가 서쪽으로 흐르고 큰 산이 거꾸로 서며, 자라와 악어와 물고기와 용과 새우와 게와 지렁이가 모두 평지 위로 솟아나와 파란을 일으켜 헤엄치고 고무한다. 비록 이와 같더라도 더욱 반드시 백 척 장대 끝에서 스스로 한 걸음을 나아가야 하고, 곧 걸음걸음 다함이 없는 장륜을 밟아 돌려야 비로소 콧구멍이 윗입술에 걸리고 눈썹이 눈 아래에 있지 않음을 알리라. 또한 서로 위실히 아는가.」 다시 한 번 갈하여 말했다. 「결코 목을 돌려 금기를 닿지 마라.」

大溈泰禪師法嗣

대위태선사법사(大溈泰禪師法嗣)

潭州慧通清旦禪師

담주혜통청단선사(潭州慧通清旦禪師)

蓬州嚴氏子。初出關至德山。值泰上堂。舉。趙州曰。臺山婆子已為汝勘破了也。且道意在甚麼處。良久曰。就地撮將黃葉去。入山推出白雲來。師聞釋然。翌日入室。山問。前百丈不落因果。因甚麼墮野狐。後百丈不昧因果。因甚麼脫野狐。師曰。好與一坑埋卻。住後。上堂。說佛說祖。正如好肉剜瘡。舉古舉今。猶若殘羹餿飯。一聞便悟。已落第二頭。一舉便行。早是不著便。須知箇事。如天普蓋。似地普擎。師子遊行。不求伴侶。壯士展臂。不借他力。佛祖拈掇不起。衲僧願見無門。迷悟雙忘。聖凡路絕。且道從上諸聖以何法示人。喝一喝曰。莫妄想。佛性和尚忌日。上堂。三腳驢子弄蹄行。步步相隨不相到。樹頭驚起雙雙魚。拈來一老一不老。為憐松竹引清風。其奈出門便是草。因喚檀郎識得渠。大機大用都推倒。燒香勘證見根源。糞埽堆頭拾得寶。叢林浩浩謾商量。勸君莫謗先師好。

봉주 엄씨의 아들이다. 처음 관을 나와 덕산에 이르렀을 때 태가 상당하여 조주가 말한 것을 들었다. 「대산의 할멈이 이미 너를 위해 간파해 버렸다.」 잠깐 말하라, 뜻이 어느 곳에 있는가.」 양구하여 말했다. 「땅에서 누런 잎을 모아 가고, 산에 들어가 흰 구름을 밀어낸다.」 스승이 듣고 석연하였다. 이튿날 방에 들어가니 산이 물었다. 「앞의 백장이 인과에 떨어지지 않았는데 어찌하여 야여우 몸에 떨어졌는가. 뒤의 백장이 인과를 어둡게 하지 않았는데 어찌하여 야여우 몸을 벗어났는가.」 스승이 말했다. 「한 구덩이에 묻어버리는 것이 좋겠습니다.」 주지한 뒤 상당하여 말했다. 「부처를 말하고 조사를 말하는 것은 바로 좋은 살을 파헤쳐 부스럼을 만드는 것이고, 옛을 들고 지금을 드는 것은 오히려 남은 국과 쉰 밥과 같다. 한 번 들으면 곧 깨닫는 것은 이미 둘째 머리에 떨어진 것이고, 한 번 들면 곧 행하는 것은 일찍이 편리에 닿지 않은 것이다. 마땅히 이 일이 하늘이 두루 덮고 땅이 두루 받듦과 같으며, 사자가 노닐며 다니되 배필을 구하지 않고, 장사가 팔을 펴되 남의 힘을 빌리지 않는 줄을 알라. 불조가 집어 올릴 수 없고 납승이 볼 문이 없으며, 미혹과 깨달음이 함께 잊히고 성범의 길이 끊어진다. 잠깐 말하라, 위로부터 여러 성현이 무슨 법으로 사람을 보였는가.」 한 번 갈하여 말했다. 「망상하지 마라.」 불성화상의 기일에 상당했다. 「세 발 당나귀가 발굽을 놀려 가니, 걸음걸음 서로 따르지만 서로 이르지 않네. 나무 끝에 쌍쌍이 물고기가 놀라 일어나, 집어 와보니 하나는 늙고 하나는 늙지 않았네. 소나무와 대나무를 가엾이 여겨 맑은 바람을 끌어들이나, 그러나 문을 나서면 곧 풀이네. 이에 단랑을 불러 그를 알게 하니, 큰 기세와 큰 쓰임이 모두 거꾸러졌네. 향을 사르고 간헐하여 근원을 보니, 거름 쓰는 두더지 머리에서 보배를 주웠네. 총림이 호호하게 멋대로 상량하니, 그대에게 권하노니 먼저 스승을 비방하지 마시오.」

澧州靈巖仲安禪師

여주영암중안선사(澧州靈岩仲安禪師)

幼為比丘。壯遊講肆。後謁圓悟於蔣山。時佛性為座元。師扣之。即領旨。逮性住德山。遣師至鍾阜通嗣書。圓悟問曰。千里馳來。不辱宗風。公案現成。如何通信。師曰。覿面相呈。更無回互。曰。此是德山底。那箇是上座底。師曰。豈有第二人。曰。背後底。聻。師投書。悟笑曰。作家禪客。天然有在。師曰。付與蔣山。次至僧堂前。師捧書問訊首座。座曰。玄沙白紙。此自何來。師曰。久默斯要。不務速說。今日拜呈。幸希一覧。座便喝。師曰。作家首座。座又喝。師以書便打。座擬議。師曰。未明三八九。不免自沈吟。師以書復打一下。曰。接時。圓悟與佛眼見。悟曰。打我首座死了也。佛眼曰。官馬廝踢。有甚憑據。師曰。說甚官馬廝踢。正是龍象蹴踏。悟喚師至。曰。我五百人首座。你為甚麼打他。曰。和尚也須吃一頓始得。悟顧佛眼吐舌。眼曰。未在。卻顧師。問曰。空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。意作麼生。師鞠躬曰。所供並是詣實。眼笑曰。元來是屋裡人。又往見五祖自和尚。通法眷書。祖曰。書裡說箇甚麼。師曰。文彩已彰。曰。畢竟說箇甚麼。師曰。當陽揮寶劒。曰。近前來。這裡不識幾箇字。師曰。莫詐敗。祖顧侍者曰。是那裡僧。曰。此上座向曾在和尚會下去。祖曰。怪得恁麼滑頭。師曰。被和尚鈍置來。祖乃將書於香爐上燻。曰。南無三曼多沒陀南。師近前。彈指而已。祖便開書。回德山日。佛果佛眼皆有偈送之。未幾。靈巖虗席。衲子投牒。乞師住持。遂師法焉。上堂。參禪不究淵源。觸途盡為留礙。所以守其靜默。澄寂虗閑。墮在毒海。以弱勝強。自是非他。立人我量。見處偏枯。遂致優劣不分。照不構用。用不離窠。此乃學處不玄。盡為流俗。到這裡。須知有殺中透脫。活處藏機。佛不可知。祖莫能測。所以古人道。有時先照後用。

어려서 비구가 되고, 장년에 강사에 노닐었다. 뒤에 장산에서 원오를 알현했다. 그때 불성이 좌원이었는데 스승이 그를 두드리자 곧 뜻을 깨달았다. 성이 덕산에 주지할 때에 이르러 스승을 종부에 보내어 법을 잇는 편지를 전하게 하였다. 원오가 물어 말했다. 「천 리를 달려와서 종풍을 욕되게 하지 않았다. 공안은 이루어져 있으니 어떻게 통신하는가.」 스승이 말했다. 「앞면에서 서로 내어놓을 뿐이니 더욱 회호가 없습니다.」 물었다. 「이는 덕산의 것이니, 어느 것이 상좌의 것인가.」 스승이 말했다. 「어찌 두 번째 사람이 있겠습니까.」 물었다. 「등 뒤의 것은 어떠한가.」 스승이 편지를 던졌다. 오가 웃으며 말했다. 「작가의 선객이 천연히 있구나.」 스승이 말했다. 「장산에게 부칩니다.」 다음에 승당 앞에 이르니 스승이 편지를 받들고 수좌에게 문신하니 좌가 말했다. 「현사의 흰 종이가 여기에서 어디로 왔는가.」 스승이 말했다. 「오래도록 이 요점을 묵삼하고 빨리 말하기를 꾀하지 않았습니다. 오늘 배알하여 바치니 바라건대 한 번 보아 주십시오.」 좌가 곧 갈하였다. 스승이 말했다. 「작가의 수좌다.」 좌가 또 갈하였다. 스승이 편지로 곧 쳤다. 좌가 헤아리니 스승이 말했다. 「삼팔구를 밝히지 못하면 면치 못하여 스스로 침음한다.」 스승이 편지로 다시 한 번 치며 말했다. 「이어 받을 때.」 원오가 불안과 함께 보니 오가 말했다. 「내 수좌를 쳐서 죽였다.」 불안이 말했다. 「관마가 발로 찼다 하니 무슨 근거가 있는가.」 스승이 말했다. 「관마가 찼다는 무슨 말인가. 바로 용과 코끼리가 밟은 것입니다.」 오가 스승을 불러 이르러 말했다. 「나의 오백 명 수좌인데 네가 어찌하여 그를 쳤는가.」 말했다. 「화상도 반드시 한 끼를 먹어야 비로소 얻습니다.」 오가 불안을 돌아보며 혀를 내밀었다. 안이 말했다. 「아직이다.」 도리어 스승을 돌아보며 물어 말했다. 「빈손으로 괭이를 잡고 걸으면서 물소를 타며, 사람이 다리 위를 지나가는데 다리가 흐르고 물은 흐르지 않는다. 뜻이 어떠한가.」 스승이 허리를 굽혀 말했다. 「소인이 공통한 것이 모두 실상에 이릅니다.」 안이 웃으며 말했다. 「원래 집안 사람이었구나.」 또 가서 오조 자화상을 만나 법권의 편지를 통하니 조가 말했다. 「편지 속에 무엇을 말했는가.」 스승이 말했다. 「문채가 이미 드러났습니다.」 물었다. 「필경 무엇을 말했는가.」 스승이 말했다. 「당양에 보검을 휘두릅니다.」 말했다. 「가까이 오라, 여기는 글자를 몇 자도 알지 못한다.」 스승이 말했다. 「거짓으로 패하지 마십시오.」 조가 시자를 돌아보며 말했다. 「어느 곳의 승인가.」 말했다. 「이 상좌는 이전에 일찍이 화상의 회하에서 나갔습니다.」 조가 말했다. 「그럴 만하구나, 이렇게 교활한 놈이.」 스승이 말했다. 「화상에게 둔치를 당해 왔습니다.」 조가 곧 편지를 향로 위에 쬐며 말했다. 「남무삼만다못타남.」 스승이 가까이 나아가 탄지할 뿐이었다. 조가 곧 편지를 열었다. 덕산으로 돌아간 날에 불과와 불안이 모두 게송으로 그를 보냈다. 얼마 안 되어 영암이 빈 자리가 되어 납자들이 첩을 넣어 스승에게 주지를 청하니 이에 그 법을 이었다. 상당했다. 「참선하면서 연원을 궁구하지 않으면 길을 건드릴 때마다 머물러 거치는 것이 된다. 그러므로 그 정묵을 지키고 징적과 허한에 떨어지면 독해에 떨어지고, 약함으로 강함을 이기고 스스로 옳고 남이 그르다 하여 인아의 격량을 세우면 보는 곳이 치우쳐 시들어 이에 우열을 나누지 못하고, 비춤이 쓰임을 짓지 못하고 쓰임이 둥지를 떠나지 못하니, 이는 배우는 곳이 현묘하지 않아 모두 세속에 흘러가는 것이다. 여기에 이르러 마땅히 죽임 가운데 투탈하고 삶의 곳에 기를 감춤이 있음을 알아야 하며, 부처도 알 수 없고 조사도 헤아릴 수 없다. 그러므로 옛사람이 말하기를, 때로는 먼저 비추고 뒤에 쓰며,

且要共你商量。有時先用後照。你須是箇漢始得。有時照用同時。你又作麼生抵當。有時照用不同時。你又向甚麼處湊泊。還知麼。穿楊箭與驚人句。不是臨時學得來。

(스승이 이어 말했다.) 잠시 너와 함께 상량하리라. 때로는 먼저 쓰고 뒤에 비추면 네가 반드시 사내여야 얻고, 때로는 비춤과 쓰임이 동시에 하면 네가 또 어떻게 막아 당하겠으며, 때로는 비춤과 쓰임이 동시에 하지 않으면 네가 또 어느 곳을 향해 모아 정박하겠는가. 또한 아는가. 버드나무를 뚫는 화살과 사람을 놀라게 하는 구절은 임시에 배워 얻을 수 있는 것이 아니다.

成都府正法灝禪師

성도부정법호선사(成都府正法灝禪師)

上堂。舉永嘉到曹谿因緣。乃曰。要識永嘉麼。掀飜海嶽求知己。要識祖師麼。撥動乾坤建太平。二老不知何處去。卓拄杖曰。宗風千古播嘉聲。

상당하여 영가가 조계에 이른 인연을 들고 곧 말했다. 「영가를 알고 싶은가. 바다와 산을 뒤집어 지기를 구한다. 조사를 알고 싶은가. 건곤을 흔들어 태평을 세운다. 두 어른이 어느 곳으로 갔는지 모르겠다.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「종풍이 천고에 아름다운 소리를 퍼뜨리네.」

成都府昭覺辯禪師

성도부소각변선사(成都府昭覺辯禪師)

上堂。毫𨤲有差。天地懸隔。隔江人唱鷓鴣詞。錯認胡笳十八拍。要會麼。欲得現前。莫存順逆。五湖煙浪有誰爭。自是不歸歸便得。

상당했다. 「털끝만큼 어긋나면 천지가 멀리 갈라진다. 강 건너 사람이 철고사를 부르니, 호가의 십팽곡을 잘못 알았네. 알겠는가. 현전을 얻고 싶거든 순순함과 거스름을 남기지 마라. 오호의 연기 물결에 누가 다투리오, 스스로 돌아가지 않을 뿐 돌아가면 곧 얻네.」

護國元禪師法嗣

호국원선사법사(護國元禪師法嗣)

台州國清簡堂行機禪師

태주국청간당행기선사(台州國淸簡堂行機禪師)

本郡人。姓楊氏。風姿挺異。才壓儒林。年二十五。棄妻孥。學出世法。晚見此庵。密有契證。出應莞山。刀耕火種。單丁者一十七年。甞有偈雲。地爐無火客囊空。雪似楊華落歲窮。拾得斷麻穿壞衲。不知身在寂寥中。每謂人曰。某猶未穩在。豈以住山樂吾事邪。一日偶看斫樹倒地。忽然大悟。平昔礙膺之物。泮然冰釋。未幾。有江州圓通之命。乃曰。吾道將行。即欣然曳杖而去。登座說法雲。圓通不開生藥鋪。單單只賣死貓頭。不知那箇無思算。吃著通身冷汗流。上堂。單明自已。樂是苦因。趣向宗乘。地獄劫住。五日一參。三八普說。自揚家醜。更若問理問事。問心問性。克由叵耐。若是英靈漢。窺藩不入。據鼎不甞。便於未有生佛已前轉得身。卻於今時大官路上捷行闊步。終不向老鼠窟．草窠裡頭出頭沒。若也根性陋劣。要去有滋味處咬嚼。遇著義學阿師。遞相錮鏴。直饒說得雲興雨現。也是蝦蟇化龍。下梢依舊。吃泥吃土。堪作甚麼。上堂。仲秋八月旦。庭戶入新涼。不露風骨句。愁人知夜長。上堂。無隔宿恩。可參臨濟禪。有肯諾意。難續楊岐派。窮廝煎。餓廝炒。大海祇將折箸攪。你死我活。猛火然鐺煑佛喋。恁麼作用。方可撐門拄戶。更說聲和響順。形直影端。驢年也未夢見。僧問。三聖問雪峰。透網金鱗。未審以何為食。峰雲。待汝出網來。即向汝道。意旨如何。師曰。同途不同轍。曰。三聖道。一千五百人善知識。話頭也不識。峰雲。老僧住持事繁。又作麼生。師曰。前箭猶輕後箭深。曰。祇如雪竇道。可惜放過。好與三十棒。這棒一棒也較不得。直是罕遇作家。意又作麼生。師曰。陣敗說兵書。曰。這棒是三聖合吃。雪峰合吃。師以拂子擊禪床曰。這裡薦取。示眾雲。衲僧拄杖子。不用則已。用則如鴆鳥落水。魚鼈皆死。正按傍提。風颯颯地。獨步大方。殺活在我。所以道。

본군 사람으로 성은 양씨이다. 풍자가 빼어나게 다르고 재주가 유림을 눌렀다. 나이 스물다섯에 처자를 버리고 출세의 법을 배웠다. 늦게 차암을 만나 은밀히 계증이 있었다. 나아가 완산에 응하여 칼로 갈고 불로 태우며 홀로 십칠 년을 지냈다. 일찍이 게송이 있었다. 「땅 화로에 불이 없고 손님의 주머니가 비었네, 눈이 양의 꽃처럼 해마다 끝에 떨어지네. 끊어진 삼을 주워 헌 납을 꿰매니, 몸이 적요한 가운데 있는 줄을 모르네.」 매양 사람에게 말했다. 「나는 아직 편안하지 않습니다. 어찌 산에 사는 것을 내 일의 즐거움으로 삼겠습니까.」 하루는 우연히 나무를 찍어 쓰러뜨리는 것을 보고 홀연히 크게 깨달아 평소에 가슴을 막던 물건이 물이 갈라져 얼음이 녹듯 하였다. 얼마 안 되어 강주 원통의 명이 있으니 곧 말했다. 「내 도가 장차 행해지겠구나.」 곧 흔연히 지팡이를 끌고 떠났다. 자리에 올라 법을 설했다. 「원통은 생약 가게를 열지 않고, 단단한 것은 다만 죽은 고양이 머리를 판다. 어느 것이 생각과 헤아림이 없는지 모르겠으나, 먹으면 온몸에 찬 땀이 흐른다.」 상당했다. 「다만 스스로를 밝히는 것은 즐거움이 괴로움의 인이 되고, 종승에 취향하는 것은 지옥의 겁에 머문다. 닷새에 한 번 참하고 삼팔에 보설하면 스스로 집안 흉을 드러낸다. 더욱 만약 이치를 묻고 일을 묻고 마음을 묻고 성품을 물으면 극히 참기 어렵다. 만약 영령한 사내라면 울타리를 엿보아 들어가지 않고 솥을 점거하여 맛보지 않으며, 곧 아직 부처가 나기 이전에 몸을 돌이켜, 도리어 지금 큰 관리의 길에서 빠르고 넓게 걸으며, 끝내 쥐 굴과 풀 둥지 속에서 머리를 내고 몸을 가라앉히지 않으리라. 만약 근성이 누하고 열등하여 맛있는 곳에 가서 씹으려 하면, 의학 아사리를 만나 서로 화살과 화살통으로 삼아, 가령 구름이 일어나고 비가 나타난다고 말할 수 있어도 이 또한 두꺼비가 용으로 변함이어서 끝에는 예전과 같이 흙을 먹고 흙을 먹으니 무엇을 이루겠는가.」 상당했다. 「중추의 팔월 초하루에 뜨락에 새 서늘함이 들어오네. 풍골의 구절을 드러내지 않으니, 근심하는 사람은 밤이 김을 아네.」 상당했다. 「밤을 새운 은혜가 없으면 임제의 선을 참할 수 있고, 긍락의 뜻이 있으면 양기의 종파를 잇기 어렵다. 가난한 녀석은 굽고 주린 녀석은 볶고, 큰 바다는 다만 꺾은 젓가락으로 젓네. 네가 죽고 내가 사는데, 맹렬한 불에 솥을 달여 부처를 삶네. 이런 작용이면 비로소 문을 버티고 기둥을 받칠 만하다. 다시 소리와 울림이 화순하고 형태가 곧고 그림자가 바르다고 말하면, 나귀 해에도 꿈에도 보지 못하리라.」 승이 물었다. 「삼성이 설봉에게 물었습니다. 그물을 뚫고 나온 금빛 비늘은 미심쩍게 무엇을 먹습니까. 봉이 말했습니다. 네가 그물에서 나오면 곧 너에게 말하리라. 뜻이 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「같은 길이나 수레바퀴 자국은 다르다.」 물었다. 「삼성이 말했습니다. 일천오백 명의 선지식이 화두도 알지 못합니다. 봉이 말했습니다. 노승이 주지하는 일이 번잡합니다. 또 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「앞 화살은 오히려 가볍고 뒤 화살이 깊다.」 물었다. 「다만 설두가 말하기를, 아깝게 놓아주었으니 삼십방을 줄 만하다. 이 방망이는 한 방망이라도 비교할 수 없고 참으로 드물게 작가를 만났다 하였는데, 뜻이 또 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「싸움에 지고 병서를 말한다.」 물었다. 「이 방망이는 삼성이 마땅히 먹어야 하는가 설봉이 마땅히 먹어야 하는가.」 스승이 부채로 선상을 치며 말했다. 「여기에서 알아채라.」 대중에게 보였다. 「납승의 주장자는 쓰지 않으면 그만이고 쓰면 곧 독새가 물에 떨어져 물고기와 자라가 다 죽는 것과 같다. 바르게 누르고 곁에서 드니 바람이 삭삭하게 불다. 대방을 홀로 밟고 죽이고 살림이 내게 있다. 그러므로 말하기를,

千人排門。不如一人拔關。若一人拔關。千人萬人得到安樂田地。還知麼。鴛鴦繡出從君看。不把金針度與人。示眾雲。觀色即空成大智。故不住生死。觀空即色成大悲。故不證涅槃。生死不住。涅槃不證。漢地不收。秦地不管。且道在甚麼處安身立命。莫是昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之內。而理不可分麼。莫是起坐鎮相隨。語默同居止麼。若恁麼。總是髑髏前敲磕。須知過量人自有過量用。且作麼生是過量用。北斗藏身雖有語。出群消息少人知。

(스승이 이어 말했다.) 천 사람이 문을 미는 것은 한 사람이 빗장을 뽑는 것만 못하다. 만약 한 사람이 빗장을 뽑으면 천 사람 만 사람이 안락의 전지에 이를 수 있다. 또한 아는가. 원앙을 수놓아 그대에게 보여주어도 금침은 사람에게 건네주지 않네.」 대중에게 보였다. 「빛을 관하여 곧 공이 되면 큰 지혜를 이루므로 생사에 머물지 않고, 공을 관하여 곧 빛이 되면 큰 자비를 이루므로 열반을 증득하지 않는다. 생사에 머물지 않고 열반을 증득하지 않으면, 한나라 땅에서 거두지 않고 진나라 땅에서 돌보지 않는다. 잠깐 말하라, 어느 곳에서 몸을 펴고 목숨을 세우겠는가. 혹시 밝고 밝게 심목의 사이에 있되 상을 엿볼 수 없고, 희희하게 색진의 안에 있되 이치를 나눌 수 없는가. 혹시 일어나고 앉음이 그림자가 서로 따르고, 말과 침묵이 함께 거처함인가. 만약 이러면 모두 해골 앞에서 두드리고 부딪힌 것이다. 마땅히 지나치는 사람은 스스로 지나치는 쓰임이 있음을 알라. 잠깐 어떻게 함이 지나치는 쓰임인가. 북두에 몸을 감추었다는 말은 비록 있으나, 무리에서 벗어난 소식은 아는 이가 적다.」

鎮江府焦山或庵師體禪師

진강부초산혹암사체선사(鎭江府焦山或庵師體禪師)