오등회원 권 제십팔

台州羅氏子。上堂。舉臨濟示眾四喝公案。乃召眾曰。這箇公案。天下老宿拈掇甚多。第恐皆未盡善。焦山不免四稜著地。與諸人分明註解一徧。如何是踞地師子。咄。如何是金剛王寶劒。咄。如何是探竿影草。咄。如何是一喝不作一喝用。咄。若也未會。拄杖子與焦山吐露看。卓一下曰。笑裡有刀。又卓一下曰。毒虵無眼。又卓一下曰。忍俊不禁。又卓一下曰。出門是路。更有一機。舉話長老也理會不得。上堂。年年浴佛在今朝。目擊迦維路不遙。果是當時曾示現。宜乎惡水驀頭澆。上堂。熱月須搖扇。寒來旋著衣。若言空過日。大似不知時。上堂。道生一。無角鐵牛眠少室。一生二。祖父開田說大義。二生三。梁間紫燕語呢喃。三生萬物。男兒活計離窠窟。多處添。少處減。大蟲怕吃生人膽。有若無。實若虗。爭掩驪龍明月珠。是則是。祇如焦山坐斷諸方舌頭一句。作麼生道。肚無偏僻病。不怕冷油韲。拍禪床。下座。僧問。如何是即心即佛。師曰。鼎州出獰爭神。曰。如何是非心非佛。師曰。閩蜀同風。曰。如何是不是心．不是佛．不是物。師曰。窮坑難滿。問。起滅不停時如何。師曰。謝供養。問。我有沒絃琴。久居在曠野。不是不會彈。未遇知音者。知音既遇。未審如何品弄。師曰。鐘作鐘鳴。皷作皷響。曰。雲門放洞山三頓棒。意旨如何。師曰。和身倒。和身攂。曰。飯袋子。江西湖南便恁麼去。又作麼生。師曰。淚出痛腸。曰。真金須是紅爐煅。白玉還他妙手磨。師曰。添一點。也難為。室中常舉苕帚柄。問學者曰。依俙苕帚柄。髣髴赤斑虵。眾皆下語不契。有僧請益。師示以頌曰。依俙苕帚柄。髣髴赤斑虵。棒下無生忍。臨機不識爺。淳熈己亥八月朔示微疾。染翰別郡守曾公。逮夜半。書偈辭眾曰。鐵樹開華。雄雞生卵。七十二年。搖籃繩斷。擲筆示寂。

태주 나씨의 아들이다. 상당하여 임제가 대중에게 보인 사할의 공안을 들고 곧 대중을 불러 말했다. 「이 공안을 천하의 노숙이 집어 다룬 것이 매우 많으나, 다만 아쉽게도 모두 다 잘하지 못하였다. 초산은 면치 못하여 사릉으로 땅에 닿게 하여 여러 사람을 위해 분명히 주석을 한 번 달겠다. 어떤 것이 땅에 웅크린 사자인가. 쳇. 어떤 것이 금강왕의 보검인가. 쳇. 어떤 것이 탐간영초인가. 쳇. 어떤 것이 한 번 갈이 한 번 갈의 쓰임을 짓지 않는가. 쳇. 만약 아직 깨닫지 못하면 주장자가 초산을 위해 토로해 보겠다.」 한 번 탁 치며 말했다. 「웃음 속에 칼이 있다.」 또 한 번 탁 치며 말했다. 「독사는 눈이 없다.」 또 한 번 탁 치며 말했다. 「참지 못하고 웃는다.」 또 한 번 탁 치며 말했다. 「문을 나서면 곧 길이다.」 다시 한 기가 있으니, 화두를 드는 장로도 이해하지 못한다.」 상당했다. 「해마다 욕불이 오늘 아침에 있으니, 눈으로 보아도 가비의 길이 멀지 않다. 과연 그때에 일찍이 시현하였다면 마땅히 악한 물을 머리 위에 끼얹었으리라.」 상당했다. 「더운 달에는 부채를 흔들어야 하고, 추움이 오면 곧 옷을 입는다. 만약 헛되이 날을 지낸다고 말하면 매우 때를 모름과 같다.」 상당했다. 「도가 하나를 낳으니, 뿔 없는 쇠소가 소실에서 잠드네. 하나가 둘을 낳으니, 조부가 밭을 갈아 큰 뜻을 설하네. 둘이 셋을 낳으니, 들보 사이의 자줏빛 제비가 속삭이네. 셋이 만물을 낳으니, 사내의 살림살이가 둥지를 떠났네. 많은 곳은 더하고 적은 곳은 덜어라, 큰 벌레는 산 사람의 쓸개를 먹기를 두려워한다. 있는 듯하면 없고 실한 듯하면 허하니, 어찌 여룡의 밝은 달 구슬을 가리겠는가. 옳기는 옳으나, 다만 초산이 여러 곳의 혀를 자리 끊는 한 구절을 어떻게 말하겠는가. 배 속에 치우치는 병이 없으니 찬 기름의 생채를 두려워하지 않는다.」 선상을 두드리고 자리에서 내려왔다. 승이 물었다. 「어떤 것이 즉심즉불입니까.」 스승이 말했다. 「정주에서 사나운 다툼의 귀신이 난다.」 물었다. 「어떤 것이 비심비불입니까.」 스승이 말했다. 「민과 촉이 같은 풍속이다.」 물었다. 「어떤 것이 마음도 아니고 부처도 아니고 물건도 아닙니까.」 스승이 말했다. 「빈 구덩이는 채우기 어렵다.」 물었다. 「일어나고 꺼짐이 그치지 않을 때 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「공양을 사례한다.」 물었다. 「내가 줄 없는 거문고가 있어 오래도록 넓은 들에 살았는데, 타지 못함이 아니요 아직 지음을 만나지 못하였습니다. 지음을 이미 만났으니 미심쩍게 어떻게 풍농합니까.」 스승이 말했다. 「종은 종의 울림을 지어 내고 북은 북의 울림을 지어 낸다.」 물었다. 「운문이 동산에게 세 끼 방망이를 놓은 것의 뜻이 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「몸을 들어 넘어뜨리고 몸을 들어 밀친다.」 물었다. 「밥 자루가 강서 호남에서 곧 이렇게 가면 또 어떻습니까.」 스승이 말했다. 「눈물이 아픈 창자에서 나온다.」 말했다. 「참된 금은 반드시 붉은 화로에서 단련하고, 흰 옥은 그에게 돌려주어 묘한 손으로 갈아야 합니다.」 스승이 말했다. 「한 점을 더하여도 또한 어렵게 한다.」 방 안에서 늘 잡탕빗자루 자루를 들어 학자에게 물어 말했다. 「희미하게 잡탕빗자루 자루이고 분분하게 붉은 반점의 뱀이다.」 대중이 모두 말을 내렸으나 계합하지 않았다. 승이 더 배우기를 청하니 스승이 송으로 보였다. 「희미하게 잡탕빗자루 자루이고 분분하게 붉은 반점의 뱀이니, 방망이 아래 생할 인욕이 없고 기에 당하여 아비를 알지 못하네.」 순희 기해년 팔월 초하루에 미세한 병을 보여 먹을 물들여 군수 증공과 이별하였다. 밤중에 이르러 게송을 써 대중과 이별했다. 「철수가 꽃을 피우고 수탉이 알을 낳으니, 칠십이 년에 요람의 줄이 끊어졌네.」 붓을 던지고 시적하였다.

常州華藏湛堂智深禪師

상주화장담당지심선사(常州華藏湛堂智深禪師)

武林人也。佛涅槃日。上堂。兜率降生。雙林示滅。掘地討天。虗空釘橛。四十九年。播土揚塵。三百餘會。納盡敗缺。盡力布網張羅。未免喚龜作鼈。末後拘屍城畔。槨示雙趺。旁人冷眼。看來大似弄巧成拙。卓拄杖曰。若無這箇道理。千古之下。誰把口說。且道是甚麼道理。痴人面前切忌漏洩。

무림 사람이다. 부처의 열반일에 상당했다. 「도솔에서 강생하고 쌍림에서 시멸하여, 땅을 파서 하늘을 묻고 허공에 말뚝을 박았네. 사십구 년 동안 흙을 뿌리고 티끌을 날렸으며, 삼백여 회에서 패결을 다 받아들였네. 힘을 다해 그물을 펴고 그물을 쳐도, 면치 못하여 거북을 자라라 불렀네. 마지막으로 구시 성곁에서 관에 두 발을 보이니, 곁의 찬 눈으로 보건대 매우 교묘함을 부리다가 졸렬해짐과 같네.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「만약 이 도리가 없다면 천고 아래에서 누가 입으로 말을 하겠는가. 잠깐 말하라, 무슨 도리인가. 어리석은 사람 앞에서는 결코 새어나가게 하지 마라.」

參政錢端禮居士

참정전단례거사(參政錢端禮居士)

字處和。號松窻。從此庵發明己事。後於宗門旨趣一一極之。淳熈丙申冬。簡堂歸住平田。遂與往來。丁酉秋微恙。修書召堂及國清瑞巖主僧。有訣別之語。堂與二禪詣榻次。公起趺坐。言笑移時。即書曰。浮世虗幻。本無去來。四大五蘊。必歸終盡。雖佛祖具大威德力。亦不能免。這一著子。天下老和尚．一切善知識還有跳得過者無。蓋為地水火風。因緣和合。暫時湊泊。不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落。當用處把定。立處皆真。順風使帆。上下水皆可。因齋慶贊。去留自在。此是上來諸聖。開大解脫。一路涅槃門。本來清淨空寂境界。無為之大道也。今吾如是。豈不快哉。塵勞外緣。一時掃盡。荷諸山垂顧。鹹願證明。伏惟珍重。置筆顧簡堂曰。某坐去好。臥去好。堂曰。相公去便了。理會甚坐與臥耶。公笑曰。法兄當為祖道自愛。遂斂目而逝。

자는 처화(處和)이고 호는 송창(松窓). 차암을 따라 자기 일을 발명하고 뒤에 종문의 지취를 일일이 궁극하였다. 순희 병신년 겨울에 간당이 평전으로 돌아와 주지하니 이에 왕래하였다. 정유년 가을에 미세한 병이 들어 편지를 지어 당과 국청과 서암의 주승을 불러 결별하는 말이 있었다. 당이 두 선사와 함께 병상에 나아가니 공이 일어나 가부좌를 하고 말과 웃음이 한동안 이어지다가 곧 써 말했다. 「부세는 허황하여 본래 가고 옴이 없고, 사대와 오온은 반드시 마침내 다함으로 돌아간다. 비록 불조가 큰 위덕의 힘을 갖추어도 또한 면할 수 없다. 이 한 수는 천하의 늙은 화상과 일체의 선지식도 또한 뛰어넘을 수 있는 자가 있는가 없는가. 대개 땅과 물과 불과 바람이 인연이 화합하여 잠시 모아 정박한 것이니, 잘못하여 자기의 소유로 인식할 수 없다. 대장부는 뢰뢰락락하여 마땅히 쓰는 곳에서 굳게 잡고 서는 곳마다 참되며, 바람을 따라 돛을 쓰면 위로도 아래로도 물이 모두 가능하다. 재로 경찬하여 가고 머묾이 자재하니, 이는 위로부터 여러 성현이 큰 해탈을 열어 한 길의 열반문이요 본래 청정하여 공적한 경계요 무위의 큰 도이다. 지금 내가 이와 같으니 어찌 쾌하지 않겠는가. 진로의 외연은 한때에 다 쓸어버리고, 여러 산이 굽어 돌보아 준 은혜를 입어 모두 증명하기를 원한다. 엎드려 진중하기를 바란다.」 붓을 놓고 간당을 돌아보며 말했다. 「소인이 앉아 가는 것이 좋겠습니까 누워 가는 것이 좋겠습니까.」 당이 말했다. 「상공이 가면 그만이니 무슨 앉음과 누움을 이해합니까.」 공이 웃으며 말했다. 「법형은 마땅히 조사의 도를 위해 스스로 아끼시오.」 이에 눈을 거두고 세상을 떠났다.

靈隱遠禪師法嗣

영은원선사법사(靈隱遠禪師法嗣)

慶元府東山全庵齊己禪師

경원부동산전암제기선사(慶元府東山全庵齊己禪師)

卭州謝氏子。上堂。舉。修山主偈曰。是柱不見柱。非柱不見柱。是非已去了。是非裡薦取。召大眾曰。薦得是。移華兼蝶至。薦得非。擔泉帶月歸。是也好。鄭州棃勝青州棗。非也好。象山路入蓬萊島。是亦沒交涉。踏著秤錘硬似鐵。非亦沒交涉。金剛寶劒當頭截。阿呵呵。會也麼。知事少時煩惱少。識人多處是非多。蓮社會道友。請上堂。漸漸雞皮鶴髮。父少而子老。看看行步躘蹱。疑殺木上座。直饒金玉滿堂。照顧白拈賊。豈免衰殘老病。正好著精彩。任汝千般快樂。渠儂合自由。無常終是到來。歸堂吃茶去。唯有徑路修行。依舊打之遶。但念阿彌陀佛。念得不濟事。復曰。噁。這條活路。已被善導和尚直截指出了。也是你諸人。朝夕在徑路中往來。因甚麼當面蹉過阿彌陀佛。這裡薦得。便可除迷倒障。㧞猶豫箭。截疑惑網。斷痴愛河。伐心稠林。浣心垢濁。正心諂曲。絕心生死。然後轉入那邊。擡起腳。向佛祖履踐不到處進一步。開卻口。向佛祖言詮不到處說一句。喚回善導和尚。別求徑路修行。其或準前。捨父逃走。流落他鄉。撞東磕西。苦哉。阿彌陀佛。

경주 사씨의 아들이다. 상당하여 수산주의 게송을 들었다. 「이 기둥은 기둥을 보지 못하고, 저 기둥은 기둥을 보지 못하네. 옳고 그름을 이미 떠나갔으니, 옳고 그름 속에서 알아채라.」 대중을 불러 말했다. 「옳음을 알아채면 꽃을 옮기고 나비까지 이르고, 그름을 알아채면 샘을 짊어지고 달을 띠고 돌아온다. 옳아도 좋으니 정주의 배가 청주의 대추보다 낫고, 그래도 좋으니 상산의 길이 봉래도에 들어간다. 옳아도 상관이 없으니 저울추를 밟으면 쇠처럼 단단하고, 그래도 상관이 없으니 금강의 보검이 머리 위에서 끊는다. 아가가, 알겠는가. 일을 아는 사람은 적을수록 번뇌가 적고, 사람을 아는 곳이 많을수록 시비가 많다.」 연사회의 도우가 청하여 상당했다. 「점점 닭의 가죽과 학의 깃이 되어 아비는 적고 자식은 늙었네. 보아도 걸음이 휘청거리니, 나무 상좌를 의심하여 죽이네. 가령 금옥이 집에 가득해도 흰 손 도적을 돌보고, 어찌 쇠잔하고 늙고 병듦을 면하겠는가. 바로 정채를 두를 만하다. 네가 천 가지로 즐겁고 빠르다 해도 그 사람이 합당히 자유로우며, 무상은 끝내 이르러 오니 당으로 돌아가 차를 마시러 가라. 다만 곧은 길로 수행하고 예전과 같이 쳐서 돌고 돌되, 다만 아미타불을 염하여 염하여도 일을 구제하지 못한다.」 다시 말했다. 「아, 이 한 조각의 살 길은 이미 선도화상이 곧바로 가리켜 내었는데, 이 또한 너희 여러 사람이 조석으로 곧은 길 가운데 왕래하면서도 어찌하여 앞을 마주하고도 지나쳐 아미타불을 놓치는가. 여기에서 알아채면 곧 미혹을 뒤집은 장애를 제거하고 주저하는 화살을 뽑고 의혹의 그물을 끊고 어리석고 사랑하는 강물을 끊으며, 마음의 빽빽한 수풀을 베고 마음의 때를 씻고 마음의 아첨과 굽음을 바로잡고 마음의 생사를 끊을 수 있다. 그런 뒤에 도리어 저쪽으로 들어가 발을 들어 불조가 밟아 이르지 못한 곳을 향해 한 걸음을 나아가고, 입을 열어 불조가 말로 다 이르지 못한 곳을 향해 한 구절을 말하며, 선도화상을 불러 돌아와 따로 곧은 길의 수행을 구하리라. 그렇지 않으면 앞과 같이 아비를 버리고 도망하여 다른 고향에 흘러 떨어져 동쪽에 부딪히고 서쪽에 부딪히리라. 괴롭도다, 아미타불이여.」

撫州疎山歸雲如本禪師

무주소산귀운여본선사(撫州疏山歸雲如本禪師)

臺城人也。上堂。久雨不晴。戊在丙丁。通身泥水。露出眼睛。且道是甚麼眼睛。卓拄杖曰。林間泥滑滑。時叫兩三聲。

대성 사람이다. 상당했다. 「오랜 비가 개지 않아, 무가 병정에 있다. 온몸이 진흙과 물인데 눈알을 드러내었네. 잠깐 말하라, 무슨 눈알인가.」 주장자를 탁 치며 말했다. 「숲 사이에 진흙이 미끄러워, 때때로 두세 소리로 지저귀네.」

覺阿上人

각아상인(覺阿上人)

日本國藤氏子也。十四得度受具。習大小乘有聲。二十九。屬商者自中都回。言禪宗之盛。阿奮然拉法弟金慶航海而來。袖香拜靈隱佛海禪師。海問其來。阿輒書而對。復書曰。我國無禪宗。唯講五宗經論。國主無姓氏。號金輪王。以嘉應改元。捨位出家。名行真。年四十四。王子七歲。令受位。今已五載。度僧無進納。而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禪師之名。特詣丈室禮拜。願傳心印。以度迷津。且如心佛及眾生。是三無差別。離相離言。假言顯之。禪師如何開示。海曰。眾生虗妄見。見佛見世界。阿書曰。無明因何而有。海便打。阿即命海陞座決疑。明年秋。辭遊金陵。抵長蘆江岸。聞皷聲忽大悟。始知佛海垂手旨趣。旋靈隱。述五偈敘所見。辭海東歸。偈曰。航海來探教外傳。要離知見脫蹄筌。諸方參徧草鞋破。水在澄潭月在天(其一)。掃盡葛藤與知見。信手拈來全體現。腦後圓光徹大虗。千機萬機一時轉(其二)。妙處如何說向人。倒地便起自分明。驀然踏著故田地。倒裹幞頭孤路行(其三)。求真滅妄元非妙。即妄明真都是錯。堪笑靈山老古錐。當陽拋下破木杓(其四)。竪拳下喝少賣弄。說是說非入泥水。截斷千差休指注。一聲歸笛囉囉哩(其五)。海稱善。書偈贈行。歸本國。住叡山寺。洎通嗣法書。海已入寂矣。

일본국 등씨의 아들이다. 열넷에 득도하여 구족계를 받고 대승과 소승을 배워 명성이 있었다. 스물아홉에 상인이 중도에서 돌아와 선종이 성하다고 말하는 것을 듣고, 아가 분연히 법제 김경을 이끌고 항해하여 와서 향을 소매에 넣고 영은의 불해선사를 예하였다. 해가 그가 온 것을 물으니 아가 곧 써서 대답했다. 다시 써서 말했다. 「우리나라에는 선종이 없고 다만 오종의 경론을 강론합니다. 국주는 성씨가 없고 금륜왕이라 칭하며 가응으로 연호를 바꾸었고, 자리를 버리고 출가하여 이름이 행진이고 나이는 마흔넷입니다. 왕자는 일곱 살에 자리를 받게 하였고 지금 이미 다섯 해입니다. 승려를 제도하는 데 납부가 없고 강의가 높은 자에게 하사합니다. 소인 등은 성조의 원공선사의 이름을 우러러 복종하여 특별히 장실에 나아가 예배하고, 바라건대 심인을 전하여 미혹된 나루를 건너게 하고자 합니다. 잠깐 마음과 부처와 중생이 이 셋이 차별이 없는 것과 같이, 상을 떠나고 말을 떠나 말을 빌어 이를 드러내는데, 선사께서는 어떻게 개시하시겠습니까.」 해가 말했다. 「중생이 허망하게 보므로 부처를 보고 세계를 본다.」 아가 써서 말했다. 「무명이 무엇에 의하여 있는가.」 해가 곧 쳤다. 아가 곧 해에게 자리에 올라 의심을 결정해 달라고 하였다. 이듬해 가을에 사하여 금릉에 노닐다가 장로의 강가에 이르러 북소리를 듣고 홀연히 크게 깨달아 비로소 불해가 손을 내린 지취를 알았다. 영은으로 돌아와 다섯 수의 게송을 지어 본 바를 서술하고 해에게 사하여 동쪽으로 돌아갔다. 게송에 말했다. 「항해하여 교외의 전을 찾아왔는데, 요컨대 지견을 떠나 제권을 벗어나려 하네. 여러 곳을 두루 참하여 짚신이 닳아 터졌으나, 물은 맑은 못에 있고 달은 하늘에 있네.(그 첫째) 등나무 덩굴과 지견을 다 쓸어버리니, 손이 가는 대로 온몸이 나타나네. 머리 뒤의 둥근 빛이 큰 허공을 꿰뚫으니, 천 가지 기세 만 가지 기세가 한때에 돌아가네.(그 둘째) 묘한 곳을 어떻게 사람에게 말하리오, 넘어지면 곧 일어나 스스로 분명하네. 홀연히 옛 전지를 밟으니, 복두를 거꾸로 싸고 외로운 길을 가네.(그 셋째) 참됨을 구하고 허망을 멸함이 원래 묘하지 않고, 허망에 곧하여 참됨을 밝히면 모두 그르침이네. 웃길 만하도다 영산의 늙은 고추야, 당양에 부러진 나무국자를 던져버렸네.(그 넷째) 주먹을 들고 할을 내리는 것도 조금 자랑이요, 옳다 그르다 말하면 진흙과 물에 들어가네. 천 가지 어긋남을 끊고 가리켜 주석함을 쉬어라, 한 소리 돌아가는 피리에 나라나리이네.(그 다섯째)」 해가 잘했다 칭하고 게송을 써서 행에 주었다. 본국으로 돌아와 예산사에 주지하였다. 법을 이어주는 편지를 통할 때에 이르러 해는 이미 적에 들어갔다.

內翰曾開居士

내한증개거사(內翰曾開居士)

字天遊。久參圓悟。暨往來大慧之門有日矣。紹興辛未。佛海補三衢光孝。公與超然居士趙公訪之。問曰。如何是善知識。海曰。燈籠露柱。貓兒狗子。公曰。為甚麼贊即歡喜。毀即煩惱。海曰。侍郎曾見善知識否。公曰。某三十年參問。何言不見。海曰。向歡喜處見。煩惱處見。公擬議。海震聲便喝。公擬對。海曰。開口底不是。公罔然。海召曰。侍郎向甚麼處去也。公猛省。遂點頭。說偈曰。咄哉瞎驢。叢林妖孽。震地一聲。天機漏洩。有人更問意如何。拈起拂子劈口截。海曰。也祇得一橛。

자는 천유(天游). 오래도록 원오를 참하고 대혜의 문에 왕래한 지 날이 있었다. 소흥 신미년에 불해가 삼구의 광효를 보주하니 공이 초연거사 조공과 함께 그를 찾아 물어 말했다. 「어떤 것이 선지식입니까.」 해가 말했다. 「등롱과 노주, 고양이와 개.」 공이 말했다. 「어찌하여 칭찬하면 곧 기뻐하고 비방하면 곧 번뇌합니까.」 해가 말했다. 「시랑이 일찍이 선지식을 보았는가 아닌가.」 공이 말했다. 「소인이 삼십 년을 참문하였는데 어찌 보지 않았다 말하겠습니까.」 해가 말했다. 「기뻐하는 곳을 향해 보았는가 번뇌하는 곳을 향해 보았는가.」 공이 헤아리니 해가 소리를 떨쳐 곧 갈하였다. 공이 대답하고자 하니 해가 말했다. 「입을 여는 것은 아니다.」 공이 망연하였다. 해가 불러 말했다. 「시랑이 어느 곳을 향해 가겠는가.」 공이 맹렬히 깨달아 이에 고개를 끄덕이고 게송을 설했다. 「아, 소경 나귀여, 총림의 요얼이로다. 땅을 흔드는 한 소리에 천기가 새어나갔네. 사람이 있어 다시 뜻이 어떤가를 묻는다면, 부채를 집어 들어 입을 쪼개어 끊으리라.」 해가 말했다. 「다만 한 가시를 얻었을 뿐이다.」

知府葛郯居士

지부갈담거사(知府葛郯居士)

字謙問。號信齋。少擢上第。玩意禪悅。首謁無庵全禪師。求指南。庵令究即心即佛。久無所契。請曰。師有何方便。使其得入。庵曰。居士太無厭生。已而佛海來居劒池。公因從遊。乃舉無庵所示之語。請為眾普說。海發揮之曰。即心即佛眉拖地。非心非佛雙眼橫。蝴蝶夢中家萬裡。子規枝上月三更。留旬日而後返。一日。舉不是心。不是佛。不是物。豁然頓明。頌曰。非心非佛亦非物。五鳳樓前山突兀。艶陽影裡倒飜身。野狐跳入金毛窟。無庵肯之。即遣書頌呈佛海。海報曰。此事非紙筆可既。居士能過我。當有所聞矣。遂復至虎丘。海迎之曰。居士見處。止可入佛境界。入魔境界。猶未得在。公加禮不已。海正容曰。何不道金毛跳入野狐窟。公乃痛領。甞問諸禪曰。夫婦二人相打。通兒子作證。且道證父即是。證母即是。或庵體禪師著語曰。小出大遇。淳熈六年。守臨川。八年感疾。一夕忽索筆書偈曰。大洋海裡打皷。須彌山上聞鐘。業鏡忽然撲破。飜身透出虗空。召僚屬示之曰。生之與死。如晝與夜。無足怪者。若以道論。安得生死。若作生死會。則去道遠矣。語畢。端坐而化。

자는 겸문(謙問)이고 호는 신재(信齋). 어려서 상제를 뽑혀 선열을 뜻으로 희롱하였다. 처음 무암 전선사를 알현하여 지남을 구하니 암이 즉심즉불을 궁구하게 하였으나 오래도록 계합하는 곳이 없었다. 청하여 말했다. 「스승에게 무슨 방편이 있어 그가 들어가게 할 수 있습니까.」 암이 말했다. 「거사가 너무나 싫어나는 바가 없다.」 이내 불해가 와서 검지에 거하니 공이 이에 따라 노닐고 곧 무암이 보인 말을 들어 대중을 위해 보설을 청하였다. 해가 이를 발휘하여 말했다. 「즉심즉불은 눈썹이 땅을 끌고, 비심비불은 두 눈이 가로눕네. 나비의 꿈속에서 집이 만 리요, 두견이 나뭇가지 위에서 달이 삼경이네.」 십 일을 머물다가 뒤에 돌아갔다. 하루는 마음이 아니고 부처가 아니고 물건도 아니라는 것을 들어 활연히 갑자기 밝혔다. 송에 「마음도 아니고 부처도 아니고 물건도 아니니, 오봉루 앞에 산이 돌출했네. 눈부신 햇살 그림자 속에 몸을 거꾸로 뒤집으니, 들여우가 금빛 털의 굴로 뛰어 들어갔네.」 무암이 이를 긍정하여 곧 편지로 송을 보내 불해에게 바쳤다. 해가 보고하여 말했다. 「이 일은 종이와 붓으로는 이미 불가하니, 거사가 능히 나를 지나면 마땅히 들을 바가 있으리라.」 이에 다시 호구에 이르렀다. 해가 그를 맞아 말했다. 「거사의 본 곳은 다만 부처의 경계에 들어갈 수 있을 뿐이고, 마의 경계에 들어가는 것은 오히려 아직 얻지 못하였다.」 공이 예를 더하여 그치지 않으니 해가 용모를 바로 하여 말했다. 「어찌하여 금빛 털이 들여우 굴로 뛰어 들어간다고 말하지 않는가.」 공이 곧 통렬히 깨달았다. 일찍이 여러 선사에게 물어 말했다. 「부부 두 사람이 서로 싸우는데 아들을 통하여 증인을 삼는다. 잠깐 말하라, 아비를 증명하는 것이 곧 옳은가 어미를 증명하는 것이 곧 옳은가.」 혹암 체선사가 착어하여 말했다. 「작게 내고 크게 만난다.」 순희 육 년에 임천을 지켰고 팔 년에 병을 입었다. 하룻저녁에 홀연히 붓을 청하여 게송을 썼다. 「넓고 큰 바다 속에서 북을 치니, 수미산 위에서 종소리를 듣네. 업보의 거울이 홀연히 부서지니, 몸을 뒤집어 허공을 꿰뚫어 나갔네.」 요속을 불러 이를 보여 말했다. 「남과 죽음은 낮과 밤과 같아서 괴이 여길 만한 것이 없다. 만약 도로써 논하면 어찌 생사를 얻겠는가. 만약 생사로 깨달음을 지으면 곧 도에서 멀다.」 말을 마치고 바로 앉아서 화하였다.

華藏民禪師法嗣

화장민선사법사(華藏民禪師法嗣)

臨安府徑山別峰寶印禪師

임안부경산별봉보인선사(臨安府徑山別峰寶印禪師)

嘉州李氏子。自幼通六經。而厭俗務。乃從德山清素得度具戒。後聽華嚴．起信。既盡其說。棄依密印於中峰。一日。印舉。僧問巖頭。起滅不停時如何。巖叱曰。是誰起滅。師啟悟。即首肯。會圓悟歸昭覺。印遣師往省。因隨眾入室。悟問。從上諸聖。以何接人。師竪拳。悟曰。此是老僧用底。作麼生是從上諸聖用底。師以拳揮之。悟亦舉拳相交。大笑而止。後至徑山謁大慧。慧問。甚處來。師曰。西川。慧曰。未出劒門關。與汝三十棒了也。師曰。不合起動和尚。慧忻然。掃室延之。慧南遷。師乃西還。連主數剎。後再出峽。住保寧．金山．雪竇．徑山。開堂陞座。曰。世尊初成正覺於鹿野苑中。轉四諦法輪。憍陳如比丘最初悟道。後來真淨禪師初住洞山。拈雲。今日新豐洞裡。祇轉箇拄杖子。遂拈拄杖著左邊。雲。還有最初悟道者麼。若無。丈夫自有沖天志。莫向如來行處行。遂喝一喝。下座。若是印上座則不然。今日向鳳凰山裡。初無工夫轉四諦法輪。亦無氣力轉拄杖子。祇教諸人行須緩步。語要低聲。何故。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。上堂。三世諸佛。以一句演百千萬億句。收百千萬億句祇在一句。祖師門下。半句也無。祇恁麼。合吃多少痛棒。諸仁者。且諸佛是。祖師是。若道佛是祖不是。祖是佛不是。取捨未忘。若道佛祖一時是。佛祖一時不是。顢頇不少。且截斷葛藤一句作麼生道。大蟲褁紙帽。好笑又驚人。復舉。僧問巖頭。浩浩塵中。如何辨主。頭雲。銅沙鑼裡滿盛油。師曰。大小巖頭打失鼻孔。忽有人問保寧。浩浩塵中如何辨主。祇對他道。天寒不及卸帽。上堂。六月初一。燒空赤日。十字街頭。雪深一尺。掃除不暇。迴避不及。凍得東村廖鬍子。半夜著靴水上立。上堂。將心除妄妄難除。即妄明心道轉迂。桶底趯穿無忌諱。等閑一步一芙蕖。師至徑山。彌浹。

가주 이씨의 아들이다. 어려서부터 육경에 통달하였으나 세속의 일을 싫어하여 이에 덕산 청소를 따라 득도하여 구족계를 받았다. 뒤에 『화엄경』과 『기신론』을 듣고 이미 그 설을 다하여 중봉에서 밀인에게 의지하였다. 하루는 인이 승이 암두에게 물은 것을 들었다. 「일어나고 멸함이 그치지 않을 때 어떠합니까.」 암이 꾸짖어 말했다. 「이것이 누구의 일어나고 멸함인가.」 스승이 깨달음을 열어 곧 머리를 숙여 긍정하였다. 마침 원오가 소각으로 돌아가니 인이 스승을 보내어 가서 살피게 하여 이에 대중을 따라 방에 들어갔다. 오가 물었다. 「위로부터 여러 성현이 무엇으로 사람을 접대하는가.」 스승이 주먹을 들었다. 오가 말했다. 「이는 노승이 쓰는 것이다. 어떻게 함이 위로부터 여러 성현이 쓰는 것인가.」 스승이 주먹으로 이를 휘두르니 오도 또한 주먹을 들어 서로 어울리고 크게 웃고 그쳤다. 뒤에 경산에 이르러 대혜를 알현하니 혜가 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 스승이 말했다. 「서천입니다.」 혜가 말했다. 「아직 검문관을 나가지 않았는데 너에게 삼십방을 다 끝냈다.」 스승이 말했다. 「합당하지 않게 화상을 기동시켰습니다.」 혜가 흔연히 방을 쓸어 그를 맞아들였다. 혜가 남쪽으로 옮기니 스승이 곧 서쪽으로 돌아가 여러 큰 절을 거듭 주관하였다. 뒤에 다시 협을 나와 보영과 금산과 설두와 경산에 주지하였다. 개당하여 자리에 올라 말했다. 「세존이 처음 바른 깨달음을 이루어 녹야원 가운데에서 사제의 법륜을 굴리니 교여여비구가 최초로 도를 깨달았다. 뒤에 진정선사가 처음 동산에 주지하여 집어 말하기를, 오늘 신풍의 동굴 속에서 다만 주장자를 굴린다 하고, 이에 주장자를 집어 왼쪽에 두고 말하기를, 또한 최초로 도를 깨달은 자가 있는가, 없으면 대장부가 스스로 하늘을 뚫는 뜻이 있으니 여래의 가는 곳을 향해 가지 말라 하고, 이에 한 번 갈하고 자리에서 내려왔다. 만약 인 상좌라면 곧 그렇지 않다. 오늘 봉황산 속을 향해 처음으로 공부 없이 사제의 법륜을 굴리지 않고 또한 기력 없이 주장자를 굴리지 않으며, 다만 여러 사람을 가르쳐 걸으려면 반드시 걸음을 늦추고 말하려면 요컨대 소리를 낮추어야 한다. 무슨 까닭인가. 무간업을 끌어들이지 않고 얻으려면 여래의 바른 법륜을 비방하지 말라.」 상당했다. 「삼세의 제불은 한 구절로 백천만억 구절을 연설하고 백천만억 구절을 거두어도 다만 한 구절에 있다. 조사 문하에는 반 구절도 없다. 다만 이렇게 하면 합당히 얼마나 매운 방망이를 먹어야 하겠는가. 여러 인자여, 잠깐 제불이 옳은가 조사가 옳은가. 만약 부처는 옳고 조사는 옳지 않다고 말하면 취사를 아직 잊지 못한 것이고, 만약 부처와 조사가 한때에 옳다고 말하면 또 만전이 적지 않다. 잠깐 등나무 덩굴을 끊는 한 구절을 어떻게 말하겠는가. 큰 벌레가 종이 모자를 둘렀으니, 우스울 만하고 또 사람을 놀라게 하네.」 다시 승이 암두에게 물은 것을 들었다. 「넓은 티끌 속에서 어떻게 주인을 변별합니까.」 두가 말했다. 「구리 모래 꽹과리 속에 기름을 가득 담는다.」 스승이 말했다. 「크고 작은 암두가 콧구멍을 잃어버렸다. 홀연히 사람이 있어 보영에게 물어 넓은 티끌 속에서 어떻게 주인을 변별하는가 하면, 다만 그에게 대답하여 말하리라, 날씨가 추우니 모자를 벗기에 미치지 못한다.」 상당했다. 「유월 초하루에 허공을 태우는 붉은 해가, 십자가 길머리에 눈이 한 자 깊다. 쓸고 제할 겨를이 없고 회피할 겨를이 없어, 얼어 버린 동촌의 료호자가 한밤에 신을 신고 물 위에 섰네.」 상당했다. 「마음을 가져다가 허망을 제거하면 허망이 제거하기 어렵고, 허망에 곧하여 마음을 밝히면 도가 도리어 우회한다. 솥 바닥이 꿰뚫어 뚫려 기피함이 없으니, 한가로이 한 걸음마다 한 송이 연꽃이네.」 스승이 경산에 이르러 더욱 화합하였다.

孝宗皇帝召對選德殿稱旨。入對曰。賜肩輿於東華門內。十年二月。上注圓覺經。遣使馳賜。命作序。師年邁。益厭住持。十五年冬。奏乞庵居。得請。紹熈元年十一月往見交承智䇿禪師。與之言別。䇿問行日。師曰。水到渠成。歸。索紙書十二月初七夜鷄鳴時九字。如期而化。奉蛻質返寺之法堂。留七日。顏色明潤。髮長頂溫。越七日。葬於庵之西岡。諡慈辯禪師。塔曰智光。

효종황제가 선덕전에 불러 대답하여 뜻에 맞으니, 입대하여 동화문 안에서 견여를 하사하였다. 십 년 이월에 상이 『원각경』에 주를 달아 사신을 보내 달려가 하사하고 서를 지으라 명하였다. 스승이 나이가 늙어 더욱 주지를 싫어하여 십오 년 겨울에 주상하여 암거를 청하여 허락을 얻었다. 소희 원년 십일월에 가서 교승의 지책선사를 만나 그와 말로 이별하였다. 책이 갈 날을 물으니 스승이 말했다. 「물이 이르면 도랑이 이루어진다.」 돌아와 종이를 청하여 십이월 초칠일 밤 닭이 울 때라는 아홉 글자를 쓰고 기한대로 화하였다. 탈질을 받들어 절의 법당으로 돌아오니 머무른 지 칠 일에 얼굴빛이 밝고 윤기 있고 머리카락이 자라고 정수리가 따뜻하였다. 칠 일을 넘겨 암자의 서쪽 언덕에 장사지내고, 자변선사라 시하고 탑은 지광이라 하였다.

昭覺元禪師法嗣

소각원선사법사(昭覺元禪師法嗣)

鳳棲慧觀禪師

봉서혜관선사(鳳栖慧觀禪師)

上堂。前村落葉盡。深院桂華殘。此夜初冬節。從茲特地寒。所以道。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節若至。其理自彰。喝一喝。恁麼說話。成人者少。敗人者多。

상당했다. 「앞 마을의 낙엽이 다하고 깊은 뜰의 계화가 남았네. 이 밤은 초겨울의 절기라, 이로부터 특별히 춥네. 그러므로 말하되, 불성의 뜻을 알고 싶거든 마땅히 시절의 인연을 관해야 한다. 시절이 만약 이르면 그 이치가 스스로 드러난다.」 한 번 갈하고 말했다. 「이렇게 말하면 사람을 이루는 자가 적고 사람을 패하는 자가 많다.」

文殊道禪師法嗣

문수도선사법사(文殊道禪師法嗣)

潭州楚安慧方禪師

담주초안혜방선사(潭州楚安慧方禪師)

本郡許氏子。參道禪師於大別。未幾改寺為神霄宮。附商舟過湘南。舟中聞岸人操鄉音。厲聲雲。叫那。由是有省。即說偈曰。沔水江心喚一聲。此時方得契平生。多年相別重相見。千聖同歸一路行。住後。上堂。臨老方稱住持。全無些子玄機。開口十字九乖。問東便乃答西。如斯出世。討甚玄微。有時拈三放兩。有時就令而施。雖然如是。同道方知。且道知底事作麼生。直須打飜鼻孔始得。上堂。達磨祖師在腳底。踏不著兮提不起。子細當頭放下看。病在當時誰手裡。張公會看脈。李公會使藥。兩箇競頭醫。一時用不著。藥不相投。錯錯。吃茶去。

본군 허씨의 아들이다. 대별에서 도선사를 참하였다. 얼마 안 되어 절을 고쳐 신소궁으로 삼아 상인의 배를 붙들어 상남을 지났다. 배 안에서 언덕 사람이 고향 말을 하는 것을 듣고 엄한 소리로 말하기를 「저것을 불렀다」 하였다. 이로부터 깨침이 있었다. 곧 게송을 설했다. 「면수의 강 가운데서 한 소리를 부르니, 이 때에 비로소 평생을 계합하여 얻었네. 여러 해를 서로 헤어졌다가 다시 서로 보니, 천 성현이 함께 한 길로 돌아가네.」 주지한 뒤 상당했다. 「늙음에 임하여 비로소 주지라 칭하니, 온전히 조금도 현기가 없다. 입을 열면 열 가지 가운데 아홉이 어긋나고, 동쪽을 물으면 곧 서쪽으로 대답한다. 이와 같이 세상에 나와 무슨 현미를 묻겠는가. 때로는 셋을 집어 둘을 놓고, 때로는 명령에 따라 베푼다. 비록 이와 같더라도 도가 같은 자만이 안다. 잠깐 말하라, 아는 바의 일이 어떻게 하는가. 곧 콧구멍을 뒤집어야 비로소 얻는다.」 상당했다. 「달마조사가 발바닥에 있으니, 밟아도 닿지 않고 들어올려도 들어올라지지 않네. 자세히 마주하여 놓아보면, 병이 그때에 누구의 손 속에 있었는가. 장공이 맥을 볼 줄을 알고, 이공이 약을 쓸 줄을 안다. 두 사람이 다투어 앞다투어 고치나, 한때에 쓸 데가 없다. 약이 서로 맞지 않으니, 그르다 그르다. 차를 마시러 가라.」

常德府文殊思業禪師

상덕부문수사업선사(常德府文殊思業禪師)

世為屠宰。一日戮豬次。忽洞徹心源。即棄業為比丘。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩薩面。菩薩與夜叉。不隔一條線。往見文殊。殊曰。你正殺豬時見箇甚麼。便乃剃頭行腳。師遂作鼓刀勢。殊喝曰。這屠兒參堂去。師便下參堂。住文殊日。上堂舉趙州勘婆話。乃曰。勘破婆子。面青眼黑。趙州老漢。瞞我不得。

세대로 도축을 하였다. 하루는 돼지를 죽일 때 홀연히 심원을 꿰뚫어 곧 업을 버리고 비구가 되었다. 게송을 지어 말했다. 「어제는 야차의 마음이요, 오늘 아침은 보살의 얼굴이라, 보살과 야차가 한 조각의 선으로도 갈라지지 않네.」 문수에게 가서 만나니 수가 말했다. 「네가 바로 돼지를 죽일 때 무엇을 보았기에 곧 머리를 깎고 행각하였는가.」 스승이 이에 북을 치는 기세를 하니 수가 갈하여 말했다. 「이 도축꾼아, 당에 참하러 가라.」 스승이 곧 당을 내려가 참하였다. 문수에 주지할 때 상당하여 조주가 할멈을 간파한 화두를 들고 곧 말했다. 「할멈을 간파했으니 얼굴이 푸르고 눈이 검네. 조주의 노한도 나를 속이지 못하네.」

何山珣禪師法嗣

하산순선사법사(何山珣禪師法嗣)

婺州義烏稠巖了贇禪師

무주의오조암료윤선사(婺州義烏稠岩了贇禪師)

上堂。舉趙州狗子無佛性話。乃曰。趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。咄。

상당하여 조주의 개에게 불성이 없는 화두를 들고 곧 말했다. 「조주의 개에게 불성이 없네. 만 겹의 청산이 옛 거울을 감추었네. 맨발의 파사가 대당에 들어오고, 여덟 팔의 나타가 바른 명령을 행하네. 쳇.」

待制潘良貴居士

대제반량귀거사(待制潘良貴居士)

字義榮。年四十。迴心祖闈。所至掛缽。隨眾參扣。後依佛燈。久之不契。因訴曰。某祇欲死去時如何。燈曰。好箇封皮。且留著使用。而今不了不當。後去忽被他換卻封皮。卒無整理處。公又以南泉斬貓兒話問曰。某看此甚久。終未透徹。告和尚慈悲。燈曰。你祇管理會別人家貓兒。不知走卻自家狗子。公於言下如醉醒。燈復曰。不易。公進此一步。更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道。祇依著義理便快活。大率似將錢買油餈。吃了便不饑。其餘便道是瞞他。亦可笑也。公唯唯。

자는 의영(義榮). 나이 마흔에 마음을 조사의 울타리로 돌려, 가는 곳마다 발우를 걸고 대중을 따라 참구하였다. 뒤에 와서 불등에게 의지하였으나 오래도록 계합하지 못하였다. 이에 호소하여 말했다. 「저는 다만 죽어 갈 때 어떻게 할까를 원할 뿐입니다.」 등이 말했다. 「좋은 봉피이니 잠시 남겨 사용하라. 지금 끝내지 못하고 마땅하지 않으면, 뒤에 문득 그에게 봉피를 바꾸어 버려져 졸연히 정리할 곳이 없으리라.」 공이 또한 남천이 고양이를 벤 화두를 가지고 물었다. 「제가 이를 본 지 매우 오래인데 끝내 투철하지 못하였습니다. 화상께 자비를 고합니다.」 등이 말했다. 「너는 다만 남의 집 고양이를 이해하느라고 자기 집의 개를 달아나 버린 줄을 모른다.」 공이 말 아래서 술에 취한 것이 깨는 듯하였다. 등이 또 말했다. 「쉽지 않다. 공이 이 한 걸음을 나아가야 한다. 더욱 위로 올라가는 일이 있음을 알아야 비로소 얻는다. 지금의 사대부들은 선을 말하고 도를 말하면서도 다만 의리에 의지하여 곧 쾌활하여, 대저 돈을 가져다가 기름떡을 사서 먹고 곧 배고프지 않음과 비슷하다. 그 밖의 것을 곧 이를 그를 속인다 말하니 또한 우스울 만하다.」 공이 유유하였다.

泐潭明禪師法嗣

력담명선사법사(泐潭明禪師法嗣)

漢州無為隨庵守緣禪師

한주무위수암수연선사(漢州無爲隨庵守緣禪師)

本郡人。姓史氏。年十三病目。去依棲禪慧目能禪師。圓具。出峽至寶峰。值峰上堂。舉永嘉曰。一月普現一切水。一切水月一月攝。師聞釋然領悟。住後。上堂曰。以一統萬。一月普現一切水。會萬歸一。一切水月一月攝。展則彌綸法界。收來毫髮不存。雖然收展殊途。此事本無異致。但能於根本上著得一隻眼去。方見三世諸佛．歷代祖師。盡從此中示現。三藏十二部．一切脩多羅。盡從此中流出。天地日月。萬象森羅。盡從此中建立。三界九地。七趣四生。盡從此中出沒。百千法門。無量妙義。乃至世間工巧諸伎藝。盡現行此事。所以世尊拈華。迦葉便乃微笑。達磨面壁。二祖於是安心。桃華盛開。靈雲疑情盡淨。擊竹作響。香嚴頓忘所知。以至盤山於肉案頭悟道。彌勒向魚市裡接人。誠謂造次顛沛必於是。經行坐臥在其中。既有如是奇特。更有如是光輝。既有如是廣大。又有如是周徧。你輩諸人。因甚麼卻有迷有悟。要知麼。幸無偏照處。剛有不明時。

본군 사람으로 성은 사씨이다. 나이 열셋에 눈을 병들어栖선의 혜목능선사에게 의지하여 갔다. 구족계를 받고 협을 나와 보봉에 이르렀다. 바야흐로 봉이 상당하여 영가를 들어 말하기를, 「한 달이 두루 일체의 물에 나타나고, 일체의 물의 달은 한 달에 섭수된다」 하였다. 스승이 듣고 석연히 깨달음을 얻었다. 주지한 뒤 상당하여 말했다. 「하나로 만을 거느리면 한 달이 두루 일체의 물에 나타나고, 만을 모아 하나로 돌리면 일체의 물의 달은 한 달에 섭수된다. 펼치면 곧 법계에 미륜하고, 거둬들이면 털끝도 남지 않는다. 비록 거둠과 펼침이 다른 길이어도 이 일은 본래 다른 이치가 없다. 다만 능히 근본 위에서 한 눈을 두면, 비로소 삼세의 제불과 역대의 조사가 모두 이 가운데서 나타남을 보리라. 삼장과 십이부와 일체의 수다라가 모두 이 가운데서 흘러 나오고, 천지와 일월과 만상이 삼라하여 모두 이 가운데서 세워지며, 삼계와 구지와 칠취와 사생이 모두 이 가운데서 출몰하고, 백천의 법문과 무량의 묘의 나아가 세간의 공교와 여러 기예가 모두 현행하여 이 일이다. 그러므로 세존이 꽃을 들자 가섭이 곧 미소 짓고, 달마가 벽을 바라보니 이조가 이에 마음을 안심하였으며, 복숭아꽃이 활짝 피자 영운이 의정이 다 맑아지고, 대나무를 치니 소리가 나 향엄이 갑자기 아는 바를 잊었으며, 이르러 반산이 고기 난전 머리에서 도를 깨치고 미륵이 생선 저자를 향해 사람을 접하였다. 참으로 말하기를 조차하고 전배하여도 반드시 여기에 있고, 경행하고 앉고 누워도 그 가운데 있다 하였다. 이미 이와 같은 기특함이 있고 더욱 이와 같은 광휘가 있으며, 이미 이와 같은 넓고 큼이 있고 또 이와 같은 두루 미침이 있거늘, 너희 여러 사람은 무슨 까닭으로 도리어 미혹도 있고 깨달음도 있는가. 알고 싶은가. 다행히 편되게 비추는 곳이 없고 굳게 있는 때가 불명하다.」