경덕전등록 권제십구(景德傳燈錄卷第十九)

延州伏龍山延慶院奉璘禪師。問如何是和尚家風。師曰。橫身臥海。日裡挑燈。問如何是伏龍境。師曰。山峻水流急三春足異華。問和尚還愛財色也無。師曰。愛曰既是善知識。為什麼卻愛財愛色。師曰。知恩者少負恩者多。師問火頭。培火了未。曰低聲。師曰。什麼處得遮消息來。曰不假多言。師曰。省錢易飽吃了還飢。問如何是和尚家風。師曰。長虀冷飯。曰又太寂寞生。師曰。僧家合如是。

연주 복룡산 연경원 봉린 선사(延州伏龍山延慶院奉璘禪師). 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「몸을 가로질러 바다에 눕고, 낮에 등불을 돋운다.」 물었다. 「어떤 것이 복룡의 경입니까.」 스님이 말했다. 「산이 험하고 물살이 빠르며 늦봄에 다른 꽃이 가득하다.」 물었다. 「화상이 또 재물과 색을 사랑합니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「사랑한다.」 대답했다. 「이미 선지식인데 어찌하여 도리어 재물을 사랑하고 색을 사랑합니까.」 스님이 말했다. 「은혜를 아는 자는 적고 은혜를 저버리는 자는 많다.」 스님이 화두에게 물었다. 「불을 돋웠는가.」 대답했다. 「소리를 낮추어라.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 이 소식을 얻어 왔는가.」 대답했다. 「많은 말을 빌리지 않습니다.」 스님이 말했다. 「돈을 아끼면 쉽게 배부르고 먹어도 또 배고프다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「길게 썬 채소와 찬 밥.」 대답했다. 「또 너무 쓸쓸하십니다.」 스님이 말했다. 「승가는 마땅히 이와 같다.」

安州大安山省禪師(第三世住)問失路迷人請師直指。師曰。三門前去。問舉步臨危請師指月。師曰。不指月。曰為什麼不指月。師曰。臨坑不推人。問離四句絕百非請和尚道。師曰。我王庫內無如是刀。問重重關鎖信息不通時如何。師曰。爭得到遮裡。曰到後如何。師曰。彼中事作麼生。問如何是真中真。師曰。十字路頭泥佛子。

안주 대안산 성 선사(安州大安山省禪師)(제삼세 주석). 물었다. 「길을 잃은 미혹한 사람에게 스님께서 곧장 가리켜 주십시오.」 스님이 말했다. 「삼문 앞으로 가라.」 물었다. 「걸음을 들어 위태로움에 임했으니 스님께서 달을 가리켜 주십시오.」 스님이 말했다. 「달을 가리키지 않는다.」 대답했다. 「어찌하여 달을 가리키지 않습니까.」 스님이 말했다. 「구덩이에 임하여 사람을 밀지 않는다.」 물었다. 「네 구를 떠나 백 가지 아님을 끊으니 화상께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「우리 왕의 창고 안에는 이런 칼이 없다.」 물었다. 「겹겹이 관문이 잠겨 소식이 통하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어찌 여기에 이를 수 있겠는가.」 대답했다. 「이르고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「저 속의 일은 어떠한가.」 물었다. 「어떤 것이 참 가운데의 참입니까.」 스님이 말했다. 「네거리의 진흙 부처.」

洪州大雄山百丈超禪師海東人也。問祖意與教意同別。師曰。金鷄玉兔聽遶須彌。問日落西山去林中事若何。師曰。洞深雲出晚。㵎曲水流遲。僧辭問曰。今日下山有人問和尚說什麼法。向他道什麼。師曰。但向他道。大雄山上虎生師子兒。

홍주 대웅산 백장 초 선사(洪州大雄山百丈超禪師)는 해동 사람이다. 물었다. 「조사의 뜻과 교의 뜻이 같은가 다른가.」 스님이 말했다. 「금계와 옥토끼가 수미산을 도는 것을 들어라.」 물었다. 「해가 서산으로 지고 가면 숲속의 일은 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「골짜기가 깊어 구름 나옴이 늦고, 시내가 굽어 물 흐름이 더디다.」 스님이 작별하며 물어 말했다. 「오늘 산을 내려가면 사람이 화상은 무슨 법을 설했는가 물을 것입니다. 그에게 무엇이라 말합니까.」 스님이 말했다. 「다만 그에게 말하라, 대웅산 위에서 범이 사자 새끼를 낳았다고.」

洪州天王院和尚。問國內按劍者是誰。師曰。天王。問百骸俱潰散一物鎮長靈如何。師曰。不墮無壞爛。問如何是佛。師曰錯。

홍주 천왕원 화상(洪州天王院和尚). 물었다. 「국내에서 칼을 누르는 자는 누구입니까.」 스님이 말했다. 「천왕.」 물었다. 「온갖 뼈가 모두 부서져 흩어져도 한 물건이 길이 영령함을 지키면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「떨어지지 않고 썩지도 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그릇되다.」

常州正勤院蘊禪師(第一世住)魏府人也。姓韓氏。幼而出家老有童顏。得法於疎山之室。僧問師唱誰家曲宗風事若何。師曰。適然簫韶外六律不能過。曰不過底事作麼生。師曰。聲前拍不散句後覓無蹤。僧問。如何是正勤一條路。師曰。埿深三尺。曰如何得到。師曰。闍梨從什麼處來。問如何是。禪師曰。石裡蓮華火裡泉。曰如何是道。師曰。楞伽峰頂一莖草。曰禪道相去多少。師曰。泥人落水木人撈。師晉天福中將順寂。預告大眾。及期闔城士女奔走至院。師囑付訖。怡然坐化。門人葬於院後。經二稔發塔覩全身。儼然髮爪俱長。乃於城東闍維。收舍利真骨重建塔。

상주 정근원 온 선사(常州正勤院蘊禪師)(제일세 주석)는 위부 사람이다. 성은 한씨이다. 어려서 출가하여 늙었어도 동자의 얼굴이 있다. 소산의 방에서 법을 얻었다. 스님이 물었다. 「스님은 어느 집의 곡을 부르시며 종풍의 일은 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「우연히 소소 밖이라 육률이 넘을 수 없다.」 대답했다. 「넘지 못하는 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「소리 앞에서 쳐도 흩어지지 않고 구 뒤에서 찾아도 자취가 없다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 정근의 한 갈래 길입니까.」 스님이 말했다. 「진흙이 석 자 깊다.」 대답했다. 「어떻게 이를 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「사리가 어느 곳에서 왔는가.」 물었다. 「어떤 것이 선입니까.」 스님이 말했다. 「돌 속의 연꽃이요 불 속의 샘이다.」 대답했다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「능가 봉우리 꼭대기의 한 줄기 풀이다.」 대답했다. 「선과 도가 서로 얼마나 떨어졌습니까.」 스님이 말했다. 「진흙 사람이 물에 빠지니 나무 사람이 건진다.」 스님이 진나라 천복 연간에 입적하려 하여 미리 대중에게 알렸다. 기일이 되어 온 성의 남녀가 달려와 원에 이르렀다. 스님이 부촉을 마치고 즐거이 앉아 입적했다. 문인이 원 뒤에 장사했다. 이 년을 지나 탑을 열어 온몸을 보니 엄연히 머리카락과 손톱이 모두 자라 있었다. 곧 성 동쪽에서 다비하여 사리와 참된 뼈를 거두어 다시 탑을 세웠다.

襄州後洞山和尚。問道有又無時如何。師曰。龍頭蛇尾腰間一劍。

양주 후동산 화상(襄州後洞山和尚). 물었다. 「도에 있다가도 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「용 머리 뱀 꼬리, 허리춤의 한 자루 칼.」

京兆三相和尚。問如何是無縫塔。師曰。覓縫不得。曰如何是塔中人。師曰。對面不得見。

경조 삼상 화상(京兆三相和尚). 물었다. 「어떤 것이 무릉탑입니까.」 스님이 말했다. 「틈을 찾아 얻지 못한다.」 대답했다. 「어떤 것이 탑 속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「얼굴을 마주하여도 볼 수 없다.」

前樂普元安禪師法嗣

전 낙보 원안 선사(前樂普元安禪師)의 법사

京兆永安院善靜禪師京兆人也。姓王氏。父任牧守。母因夢金像覺而有娠。師幼習儒學博通群言。年二十七忽厭浮幻。潛詣終南山禮廣度禪師披削受具。唐天復中南謁樂普安禪師。師器之容其入室。仍典園務力營眾事。有僧辭樂普。樂普曰。四面是山闍梨向什麼處去。僧無對。樂普曰。限汝十日內下語得中即從汝發去。其僧冥搜久之無語。因經行偶入園中。師怪問曰。上座豈不是辭去。今何在此。僧具陳所以堅請代語。師不得已代曰。竹密豈妨流水過。山高那阻野雲飛。其僧喜踴師囑之曰。秖對和尚。不須言是善靜語也。僧遂白樂普。樂普曰。誰下此語。曰某甲。樂普曰。非汝之語。其僧具言園頭所教。樂普至晚上堂謂眾曰。莫輕園頭。他日住一城隍五百人常隨也。師尋辭樂普。北還故山結盧而止。道俗歸向。復遊峨眉迴住興元。連帥王公禮重。後歸故鄉屬兵火之後舊寺荒廢。節帥創永安禪苑以居之。徒眾五百餘。僧問。知有道不得時如何。師曰。知有箇什麼。曰不可無也。師曰。恁麼即合道得。曰道即不無爭奈語偏。師曰。水凍魚難躍山寒花發遲問如何是衲衣向上事。師曰。龍魚不出海水月不吞光。問不可以智知不可以識識時如何。師曰。鶴鷺並頭蹋雪睡。月明驚起兩遲疑問如何。是西來意。師曰。壁上畫枯松蜂來不見蘂。問牛頭未見四祖時如何。師曰。異境靈松覩者皆羨。曰見後如何師曰。葉落已枝摧風來不得韻。問如何得生如來家。師曰。披衣望曉論劫不明。曰劫後如何明。師曰。一句不可得。師往遊棘道。避昭宗蒙塵之亂。以漢開運丙午歲冬。鳴犍稚集僧囑累。入方丈東向右脅而化。壽八十有九。臘六十。勅諡淨悟禪師。

경조 영안원 선정 선사(京兆永安院善靜禪師)는 경조 사람이다. 성은 왕씨이다. 아버지가 목수를 지냈다. 어머니가 금상을 꿈꾸고 깨어 임신이 있었다. 스님이 어려서 유학을 배워 널리 여러 말에 통달했다. 나이 스물일곱에 홀연히 부유한 환상을 싫어하여 몰래 종남산에 가서 광도 선사를 예하여 머리를 깎고 구족계를 받았다. 당 천복 연간에 남으로 가서 낙보 안 선사를 참례했다. 스님이 그를 그릇으로 여겨 그가 방에 드는 것을 허락했다. 이에 원의 일을 맡아 힘써 대중의 일을 꾸렸다. 스님이 있어 낙보에게 작별했다. 낙보가 말했다. 「사면이 산인데 사리가 어느 곳으로 가려는가.」 스님이 대답하지 못했다. 낙보가 말했다. 「너를 십 일 안으로 한정하여 말을 내려 적중하면 곧 너를 따라 떠나게 하겠다.」 그 스님이 어둡게 찾기를 오래 하여도 말이 없었다. 경행하다가 우연히 동산 속에 들어갔다. 스님이 이상히 여겨 물어 말했다. 「상좌는 어찌 작별하여 떠나지 않았는가. 지금 어찌 여기에 있는가.」 스님이 자초지종을 낱낱이 진술하고 굳게 대신 말해 주기를 청했다. 스님이 부득이하여 대신하여 말했다. 「대나무가 빽빽해도 어찌 흐르는 물이 지나감을 막겠으며, 산이 높아도 어찌 들판의 구름이 날아감을 가로막겠는가.」 그 스님이 기뻐 뛰었다. 스님이 그를 당부하여 말했다. 「다만 화상에게 대답할 뿐, 이것이 선정의 말이라고는 말하지 말아야 한다.」 스님이 곧 낙보에게 아뢰었다. 낙보가 말했다. 「누가 이 말을 내렸는가.」 대답했다. 「모갑입니다.」 낙보가 말했다. 「너의 말이 아니다.」 그 스님이 자세히 원두가 가르쳐 준 것을 말했다. 낙보가 저녁에 이르러 상당하여 대중에게 말했다. 「원두를 가볍게 여기지 마라. 다른 날 한 성에 머물면 황에서 오백 명이 늘 따를 것이다.」 스님이 얼마 안 있어 낙보에게 작별하고 북으로 가서 옛 산으로 돌아가 오두막을 짓고 머물렀다. 도인과 속인이 귀의했다. 다시 아미산에 놀고 돌아와 흥원에 머물렀다. 연속된 장수 왕공이 예로 중히 여겼다. 뒤에 고향으로 돌아왔는데 전란 뒤에 옛 절이 황폐해 있었다. 절도사가 영안선원을 창건하여 그를 머물게 했다. 문도가 오백여 명이었다. 스님이 물었다. 「도가 있음을 알아도 얻지 못할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무엇이 있음을 아는가.」 대답했다. 「없다고 할 수 없습니다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 말할 수 있는 것이 마땅하다.」 대답했다. 「말하면 곧 없지는 않으나 말이 치우침을 어찌하겠습니다.」 스님이 말했다. 「물이 얼면 고기가 뛰기 어렵고 산이 차면 꽃 피기가 더디다.」 물었다. 「어떤 것이 납의 위로 올라가는 일입니까.」 스님이 말했다. 「용어가 나오지 않고 바다물이 달빛을 삼키지 않는다.」 물었다. 「지혜로 알 수도 식으로 알 수도 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「학과 백로가 머리를 나란히 하여 눈을 밟고 자다가 달이 밝자 놀라 일어나 둘이 머뭇거린다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「벽 위에 마른 소나무를 그리니 벌이 와도 수술을 보지 못한다.」 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「다른 경계의 신령한 소나무를 보는 자가 모두 부러워한다.」 대답했다. 「보고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「잎이 지고 이미 가지가 꺾여 바람이 와도 운치를 얻지 못한다.」 물었다. 「어떻게 하면 여래의 집에 태어날 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「옷을 입고 새벽을 바라보아도 겁을 논하여 밝아지지 않는다.」 대답했다. 「겁이 지난 뒤에는 어떻게 밝아집니까.」 스님이 말했다. 「한 구를 얻을 수 없다.」 스님이 가서 극도에 놀았는데 소종이 토사구암을 당한 난을 피했다. 후한 개운 병오 해 겨울에 건치를 울려 스님을 모아 부탁했다. 방장에 들어가 동쪽을 향해 오른쪽 옆구리로 입적했다. 나이 여든아홉, 계랍 육십. 칙명으로 정오선사(淨悟禪師)라 시호했다.

蘄州烏牙山彥賓禪師。問未作人身以前作什麼來。師曰。三腳石牛坡上走。一枝瑞氣月前分。問匹馬單槍直入時如何。師曰。饒爾雄信解拈槍。猶較秦王一步在。問久戰沙場為什麼功名不就。師曰。雙鵰隨箭落李廣不當名。問百步穿楊中的者誰。師曰。將軍不上便橋。金牙徒勞拈筈。問螮蝀飲雲根時如何。師曰。金輪天子下閻浮。鐵饅頭上金花異。

기주 오아산 언빈 선사(蘄州烏牙山彥賓禪師). 물었다. 「아직 사람 몸이 되기 전에 무엇을 하여 왔습니까.」 스님이 말했다. 「세 발 돌 소가 언덕 위를 달리고, 한 가지 상서로운 기운이 달 앞에서 나뉜다.」 물었다. 「한 필 말에 한 자루 창으로 곧장 들어갈 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네가 웅신(雄信)이 창 쥘 줄을 안다 해도 오히려 진왕보다 한 걸음이 남는다.」 물었다. 「오래 전장에서 싸워도 어찌하여 공명이 이루어지지 않습니까.」 스님이 말했다. 「두 독수리가 화살을 따라 떨어져도 이광이 이름에 당하지 못한다.」 물었다. 「백 보에서 버드나무를 꿰뚫어 맞히는 자는 누구입니까.」 스님이 말했다. 「장군이 편교에 오르지 않고 금아가 헛되이 화살깃을 쥔다.」 물었다. 「무지개가 구름 뿌리를 마실 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「금륜천자가 염부에 내리니 쇠 만두 위에 금꽃이 다르도다.」

鳳翔府青峰山傳楚禪師涇州人也。性淳貌古眼有三角。承樂普開示心地俾宰於眾事。一日樂普問曰。院主汝去什麼處來。師曰。掃雪來。曰雪深多少。師曰。樹上總是。曰得即也得。汝向後有山住箇雪窟定矣。自受記乃訪於白水。白水問。樂普有生機一路是否。師曰是。白水曰。止卻生路向熟路上來。師曰。生路上死人無數。熟路上不著活漢。白水曰。此是樂普底爾作麼生。師曰。非但樂普夾山亦不奈何。曰夾山為什麼不奈何。師曰。不見道生機一路。師住後有僧問。佛魔未現向什麼處應。師曰。諸上座聽秖對。問如何是臨機一句。師曰。便道將來。曰請和尚道。師曰。穿過髑髏不知痛處。問如何是明瞭底人一句。師曰。駿馬寸步不移。鈍鳥昇騰出路。

봉상부 청봉산 전초 선사(鳳翔府青峰山傳楚禪師)는 경주 사람이다. 성품이 순박하고 용모가 고풍스러우며 눈에 세 모가 있다. 낙보의 심지를 가르침을 받들어 대중의 일을 다스리게 했다. 하루는 낙보가 물어 말했다. 「원주여, 네가 어느 곳에서 갔다 왔는가.」 스님이 말했다. 「눈을 쓸고 왔습니다.」 말했다. 「눈이 얼마나 깊은가.」 스님이 말했다. 「나무 위가 모두 그렇습니다.」 말했다. 「얻으면 곧 얻은 것이다. 네가 뒷날 산에 머물면 눈 구덩이에 정해 있을 것이다.」 기를 받고 나서 곧 백수를 찾았다. 백수가 물었다. 「낙보에게 생기(生機)의 한 길이 있는데 그런가 아닌가.」 스님이 말했다. 「그렇습니다.」 백수가 말했다. 「생로를 그치고 숙로로 나아와라.」 스님이 말했다. 「생로에는 죽은 사람이 무수하고 숙로에는 산 사람을 두지 않습니다.」 백수가 말했다. 「이것은 낙보의 것인데 너는 어떠한가.」 스님이 말했다. 「낙보뿐 아니라 협산도 또한 어쩌지 못합니다.」 대답했다. 「협산이 어찌하여 어쩌지 못합니까.」 스님이 말했다. 「생기의 한 길이라 말하는 것을 보지 못했습니까.」 스님이 머문 뒤 스님이 물었다. 「부처와 마가 아직 나타나지 않았으면 어느 곳으로 응해야 합니까.」 스님이 말했다. 「여러 상좌는 대답을 들어라.」 물었다. 「어떤 것이 기에 임하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「곧 말해 가져오라.」 대답했다. 「화상께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「해골을 뚫고 지나가도 아픈 곳을 모른다.」 물었다. 「어떤 것이 밝게 요달한 사람의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「준마는 한 치도 옮기지 않고 둔한 새는 솟구쳐 길에서 나간다.」

鄧州中度和尚。問海內不逢師如何是寰中主。師曰。金鷄常報曉時人不自知。問如何是暗中明鏡。師曰。萬機昧不得。曰未審照何物。師曰。什麼物不照。問如何是實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。師曰。真常塵不染海內百川流。問請和尚離聲色外答。師曰。木人常對語有性不能言。

등주 중도 화상(鄧州中度和尚). 물었다. 「해내에서 스승을 만나지 못하면 어떤 것이 천하의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「금계가 늘 새벽을 알리나 세상 사람이 스스로 알지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 어둠 속의 밝은 거울입니까.」 스님이 말했다. 「만기가 어두워지지 못한다.」 대답했다. 「무엇을 비추는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「무슨 물건이 비추지 않는가.」 물었다. 「어떤 것이 실제 이치의 땅이 한 티끌도 받지 않고 불사문 가운데 한 법도 버리지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「참되고 항상하여 티끌에 물들지 않고 해내에 백천이 흐른다.」 물었다. 「화상께서 소리와 빛을 떠나 대답해 주십시오.」 스님이 말했다. 「나무 사람이 늘 마주 말하나 성품이 있어 말할 수 없다.」

嘉州洞谿和尚初問樂普。月樹無根枝覆蔭。請師直指妙幽微。樂普曰。森羅秀處事不相依。淥水千波孤峰自異。師於是領旨承嗣。問蛇師為什麼被蛇吞。師曰。幾度扣門拈不出。

가주 동계 화상(嘉州洞溪和尚)은 처음 낙보에게 물었다. 「달나무에 뿌리가 없고 가지가 덮인 그늘인데 스님께서 곧장 묘하고 그윽한 것을 가리켜 주십시오.」 낙보가 말했다. 「온갖 만상이 빛나는 곳에서 일이 서로 의지하지 않고, 맑은 물 천 겹에 외로운 봉우리가 스스로 다르다.」 스님이 여기에서 뜻을 영수하여 계승했다. 물었다. 「뱀 스승이 어찌하여 뱀에게 삼켜집니까.」 스님이 말했다. 「몇 차례나 문을 두드려도 쥐어 내지 못한다.」

京兆臥龍和尚初開堂。有僧問。杲日符天際。珠光照舊都。浦津通法海。今日意如何。師曰。寶劍暉時豈該明暗。

경조 와룡 화상(京兆臥龍和尚)이 처음 개당했다. 스님이 물었다. 「밝은 해가 하늘 끝에 부하고 구슬 같은 빛이 옛 도읍을 비춥니다. 포진이 법해에 통하니 오늘의 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「보검이 빛날 때 어찌 밝고 어두움을 아우르겠는가.」

前江西逍遙山懷忠禪師法嗣

전 강서 소요산 회충 선사(前江西逍遙山懷忠禪師)의 법사

泉州福清院師巍和尚號通玄禪師。僧問。枝分夾嶺的紹逍遙寶座既登法雷請震。師曰。逍遙逈物外物外霞不生。問如何是西來的的意。師曰。立雪未為勞斷臂方為的。曰恁麼即一華開五葉芬芳直至今。師曰。因圓三界外果滿十方知。

천주 복청원 사외 화상(泉州福清院師巍和尚), 호 통현선사(通玄禪師). 스님이 물었다. 「가지가 갈라져 협령을 나오고 적하게 소요의 보좌를 이었으니 이미 법뢰에 올랐거늘 울려 주십시오.」 스님이 말했다. 「소요는 아득히 사물 밖이요 사물 밖에는 노을이 나지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 적적한 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「눈 속에 서는 것은 아직 수고로 여기지 않고 팔을 끊어야 비로소 적하다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 한 송이 꽃이 피어 다섯 잎이 되어 향기롭게 지금까지 이릅니다.」 스님이 말했다. 「인이 둥글어 삼계 밖이요 과가 차서 시방이 안다.」

京兆白雲無休禪師。問路逢猛虎如何降伏。師曰。歸依佛歸依法歸依僧。問如何是白雲境。師曰。月夜樓邊海客愁。

경조 백운 무휴 선사(京兆白雲無休禪師). 물었다. 「길에서 맹호를 만나면 어떻게 항복시킵니까.」 스님이 말했다. 「부처에게 귀의하고 법에 귀의하고 승가에게 귀의하라.」 물었다. 「어떤 것이 백운의 경입니까.」 스님이 말했다. 「달밤에 누대 곁에서 바다의 나그네가 근심한다.」

前袁州盤龍山可文禪師法嗣

전 원주 반룡산 가문 선사(前袁州盤龍山可文禪師)의 법사

江州盧山永安淨悟禪師。僧問。如何是出家底事。師曰。萬丈懸崖撒手去。曰如何是不出家底事。師曰。逈殊雪嶺安巢節。有異許由掛一瓢。問六門不通如何通信。師曰。闍梨外邊與誰相識。問脫籠頭卸角馱來時如何。師曰。換骨洗腸投紫塞。洪門切忌更銜蘆。問從上諸聖將何示人。師曰。有異祖龍行化節。逈超棲鳳越揚塵。問如何是解作客底人。師曰。寶御珍床猶尚棄。誰能歷劫傍他門。問眾手淘金誰是得者。師曰。黃帝不曾遊赤水。珠承罔象也虛然。問雪覆蘆華時如何。師曰。雖則沍凝呈瑞色。太陽輝後卻迷人。

강주 여산 영안 정오 선사(江州廬山永安淨悟禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 출가하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「만 길 절벽에서 손을 놓고 가라.」 대답했다. 「어떤 것이 출가하지 않는 일입니까.」 스님이 말했다. 「아득히 설령과 다르니 둥지 안의 절개요, 허유가 한 표박을 건 것과 다르다.」 물었다. 「여섯 문이 통하지 않는데 어떻게 소식을 통합니까.」 스님이 말했다. 「사리는 바깥에서 누구와 서로 아는가.」 물었다. 「굴레를 벗고 뿔의 멍에를 내리고 올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「뼈를 바꾸고 창자를 씻어 자새에 던지고, 큰 문에서 다시 갈대를 물기를 결단코 삼가라.」 물었다. 「예로부터의 여러 성인이 무엇으로 사람에게 보였습니까.」 스님이 말했다. 「조룡이 행하는 교화의 절차와 다르고, 아득히 깃든 봉을 넘어 날리는 티끌을 벗어난다.」 물었다. 「어떤 것이 손님 노릇할 줄 아는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「보배 임금의 진귀한 자리도 오히려 버리는데 누가 겁을 지내어 남의 문에 기대겠는가.」 물었다. 「여러 손이 금을 씻어내는데 누가 얻는 자입니까.」 스님이 말했다. 「황제가 일찍이 적수에 놀지 않았으니 구슬이 망상에 이어도 또한 헛되다.」 물었다. 「눈이 갈대꽃을 덮을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「비록 얼어붙어 상서로운 빛을 나타내지만 태양이 빛난 뒤에는 도리어 사람을 미혹하게 한다.」

袁州木平山善道禪師。初謁樂普問。一漚未發已前如何辨其水脈。樂普曰。移舟諳水勢舉棹別波瀾。師不愜意乃參盤龍。語同前問。盤龍曰。移舟不辨水舉棹即迷源。師從此悟入。僧問。如何是西來意。師曰。石羊頭子向東看。問如何是正法眼。師曰。拄杖孔。問如何是不動尊。師曰。浪浪宕宕問如何是木平一句。師曰。畐塞虛空。曰畐塞虛空即不問。如何是一句。師乃打之。師凡有新到僧。未許參禮先令運土三擔。而示偈曰。

원주 목평산 선도 선사(袁州木平山善道禪師). 처음 낙보를 참례하여 물었다. 「한 물방울이 아직 일기 전에 어떻게 그 물줄기를 분별합니까.」 낙보가 말했다. 「배를 옮겨 물살을 익히고 노를 들어 물결을 가른다.」 스님이 마음에 차지 않아 곧 반룡을 참했다. 말이 앞의 물음과 같았다. 반룡이 말했다. 「배를 옮겨도 물을 분별하지 않고 노를 들면 곧 근원을 잃는다.」 스님이 이로부터 깨달아 들어갔다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「돌 양 머리가 동쪽을 바라본다.」 물었다. 「어떤 것이 정법안입니까.」 스님이 말했다. 「지팡이 구멍.」 물었다. 「어떤 것이 부동존입니까.」 스님이 말했다. 「낭낭탕탕.」 물었다. 「어떤 것이 목평의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「허공을 가득 막는다.」(본문에는 「복새」로 되어 있다.) 대답했다. 「허공을 가득 막는 것은 곧 묻지 않고, 어떤 것이 한 구입니까.」 스님이 곧 그를 때렸다. 스님은 대개 새로 온 스님이 있으면 아직 참례를 허락하지 않고 먼저 흙 세 짐을 나르게 한 뒤 게송을 보여 말했다.

南山路仄東山低新到莫辭三轉泥

남산 길은 좁고 동산은 낮으니, 새로 온 이여 세 번 진흙을 사양하지 마라.

嗟汝在途經日久明明不曉卻成迷

슬프다, 네가 길을 지낸 지 오래되었는데, 분명히 깨닫지 못하면 도리어 미혹이 되리라.

師肉髻羅紋。金陵李氏嚮其道譽。迎請供養待以師禮。嘗問。如何是木平。師曰。不動斤斧。曰如何不動斤斧。師曰。木平。時大法眼禪師。有偈贈曰。

스님은 육계에 라문이 있었다. 금릉의 이씨가 그의 도의 명성을 흠모하여 맞아 청하여 공양하고 스승의 예로 대했다. 일찍이 물었다. 「어떤 것이 목평입니까.」 스님이 말했다. 「도끼를 움직이지 않는다.」 대답했다. 「어떤 것이 도끼를 움직이지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「목평.」 이때의 대법안 선사가 게송이 있어 주어 말했다.

木平山裡人貌古年復少

목평산 속의 사람은, 용모가 고풍스럽고 해마다 젊어지도다.

相看陌路同論心秋月皎

서로 보면 낯선 길가 같고, 마음을 논하면 가을 달이 밝도다.

壞衲線非蠶助歌聲有鳥

낡은 납의 실은 누에가 아니요, 노랫소리를 돕는 것은 새로다.

城闕今日來一漚曾已曉

성문에 오늘 이르러, 한 물방울이 일찍이 깨달았도다.

師異跡頗多此不繁述。滅後門人建塔刊石影本國。諡真寂禪師。塔曰普慧。

스님의 이적이 매우 많아 여기에 자세히 서술하지 않는다. 멸한 뒤 문인이 탑을 세우고 돌을 새겨 본국에 진영했다. 시호는 진적선사(眞寂禪師), 탑은 보혜(普慧)라 했다.

陝府龍谿和尚。上堂謂眾曰。直饒說似箇無縫塔。也不免老僧下一箇橛。作麼生免得下橛。眾無對。師自代曰。下去。僧問。如何是無縫塔。師曰。百寶莊嚴今已了。四門開豁已多時。

섬부 용계 화상(陝府龍溪和尚). 상당하여 대중에게 말했다. 「설령 무릉탑과 같다고 말해도 노승이 말뚝 하나를 박는 것을 면하지 못한다. 어떻게 말뚝을 박는 것을 면하겠는가.」 대중이 대답하지 못했다. 스님이 스스로 대신하여 말했다. 「내려가라.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 무릉탑입니까.」 스님이 말했다. 「백 가지 보배 장엄이 지금 이미 끝났고, 네 문이 활짝 열린 지 이미 오래다.」

前撫州黃山月輪禪師法嗣

전 무주 황산 월륜 선사(前撫州黃山月輪禪師)의 법사

郢州桐泉山和尚。初參黃山。問天門一合十方無路。有人道得擺手出漳江。師對曰。蟄戶不開龍無龍句。黃山曰。是爾恁麼道。師曰。是即直言是。不是直言不是。黃山曰。擺手出漳江。黃山復問。卞和到處荊山秀。玉印從他天子傳時如何。師曰。靈鶴不於林下憩。野老不重太平年。黃山深肯之。師住後僧問。如何是相傳底事。師曰。龍吐長生水魚吞無盡漚。問請師挑揥(他狄切)。師曰。攂鼓轉船頭棹挑波裡月。

영주 동천산 화상(郢州桐泉山和尚). 처음 황산을 참했다. 물었다. 「천문이 한 번 닫히면 시방에 길이 없다. 사람이 말할 수 있으면 손을 흔들어 장강을 나가겠다.」 스님이 대답하여 말했다. 「잠든 문이 열리지 않고 용이 용의 구가 없습니다.」 황산이 말했다. 「이것이 네가 그렇게 말한 것이다.」 스님이 말했다. 「그러면 곧 그렇다고 바로 말하고, 아니면 곧 아니라고 바로 말합니다.」 황산이 말했다. 「손을 흔들어 장강을 나가라.」 황산이 다시 물었다. 「변화가 가는 곳마다 형산이 아름답고 옥인이 그 천자에게서 전해질 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「신령한 학은 숲 아래에서 쉬지 않고 들녘 늙은이는 태평한 해를 중히 여기지 않습니다.」 황산이 깊이 그를 허락했다. 스님이 머문 뒤 스님이 물었다. 「어떤 것이 서로 전하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「용이 길이 나는 물을 토하고 고기가 다함이 없는 물방울을 삼킨다.」 물었다. 「스님께서 도와 주십시오.」(타적절) 스님이 말했다. 「북을 울려 배 머리를 돌리고 노가 물결 속의 달을 헤친다.」

前洛京韶山寰普禪師法嗣

전 낙경 소산 환보 선사(前洛京韶山寰普禪師)의 법사

潭州文殊和尚。僧問。如何是祝融峰前事。師曰。巖前瑞草生。問仁王登位萬姓霑恩。和尚出世何如。師曰。萬裡長沙駕鐵船。問如何是本爾莊嚴。師曰。菊華原上景行人去路長。

담주 문수 화상(潭州文殊和尚). 스님이 물었다. 「어떤 것이 축융봉 앞의 일입니까.」 스님이 말했다. 「바위 앞에 상서로운 풀이 난다.」 물었다. 「인왕이 위에 오르니 만성이 은혜를 입었습니다. 화상이 세상에 나오심은 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「만 리의 장사에 쇠 배를 몬다.」 물었다. 「어떤 것이 본래의 장엄입니까.」 스님이 말했다. 「국화 들판의 경치에 행인이 가니 길이 길다.