경덕전등록 권제십구(景德傳燈錄卷第十九)

華州草菴法義禪師。問如何是祖師西來意。師曰。爛炒浮漚飽滿吃。問擬心即差動念即乖。學人如何進道。師曰。有人常擬為什麼不差。曰即今事如何。師曰。早成差也。

화주 초암 법의 선사(華州草庵法義禪師). 물었다. 「어떤 것이 조사의 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「물거품을 푹 볶아 배부르게 먹어라.」 물었다. 「마음을 헤아리면 곧 어긋나고 생각을 움직이면 곧 그릇됩니다. 학인이 어떻게 도로 나아가야 합니까.」 스님이 말했다. 「사람이 늘 헤아리는데 어찌하여 어긋나지 않는가.」 대답했다. 「지금의 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 어긋남이 되었다.

韶州華嚴和尚。問既是華嚴還將得來麼。師曰。孤峰頂上千華秀。一句當機對聖明。問如何是道。師曰。靈樹無橫枝天機道合同。

소주 화엄 화상(韶州華嚴和尚). 물었다. 「이미 화엄이면 또 가져왔습니까.」 스님이 말했다. 「외로운 봉우리 꼭대기에 천 송이 꽃이 아름답고, 한 구가 기에 당하여 성명에 대한다.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「영수에는 가로 뻗은 가지가 없고, 천기는 도와 함께 맞는다.」

前潭州龍牙山居遁禪師法嗣

전 담주 용아산 거둔 선사(前潭州龍牙山居遁禪師)의 법사

潭州報慈藏嶼匡化大師。僧問。心眼相見時如何。師曰。向汝道什麼。問如何是實見處。師曰。絲豪不隔。曰恁麼即見也。師曰。南泉甚好去處。問如何是西來意。師曰。昨夜三更送過江。問臨機便用時如何。師曰。海東有果樹頭心。問如何是真如佛性。師曰。阿誰無。問如何是向上一路。師曰。郴連道永。問。和尚年多少。師曰。秋來黃葉落春到便開花。師嘗著真贊曰。日出連山。月圓當戶。不是無身。不欲全露。一日師在帳內坐。僧問。承師有言。不是無身不欲全露。請師全露。師乃撥開帳(法眼別雲。飽叢林)問如何是湖南境。師曰。樓船戰櫂。曰還許學人遊翫也無。師曰。一任闍梨打僜問和尚百年後。有人問如何秖對師曰。分明記取。問如何是龍牙山。師曰。益陽那邊。曰如何即是。師曰。不擬。曰如何是不擬去。師曰。恁麼即不是。問古人面壁意如何。師良久卻喚某甲學人應諾。師曰。爾去別時來。師垂語曰。一句遍大地。一句才問便道。一句問亦不道。問如何是遍大地句。師曰。無空缺。如何是才問便道句。師曰。低聲低聲。如何是問亦不道句。師曰。便合知時。

담주 보자 장서 광화대사(潭州報慈藏嶼匡化大師). 스님이 물었다. 「마음 눈이 서로 볼 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너에게 무엇을 말하겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 참으로 보는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「털끝만큼도 막힘이 없다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 보는 것입니다.」 스님이 말했다. 「남천이 몹시 좋은 갈 곳이다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「어젯밤 삼경에 강을 건너 보냈다.」 물었다. 「기에 임하여 곧 쓸 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「해동에 과수의 끝 심이 있다.」 물었다. 「어떤 것이 진여의 불성입니까.」 스님이 말했다. 「누가 없는가.」 물었다. 「어떤 것이 위로 올라가는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「침렴 도영.」 물었다. 「화상의 나이가 얼마입니까.」 스님이 말했다. 「가을이 오면 누런 잎이 지고 봄이 오면 곧 꽃이 핀다.」 스님이 일찍이 참된 찬을 지어 말했다. 「해가 나와 산을 잇고 달이 둥글어 문에 당한다. 몸이 없는 것이 아니나 온전히 드러내고 싶지 않다.」 하루는 스님이 장막 안에 앉아 있었다. 스님이 물었다. 「스님께서 말씀하시기를, 몸이 없는 것이 아니나 온전히 드러내고 싶지 않다 하셨습니다. 스님께서 온전히 드러내 주십시오.」 스님이 곧 장막을 가르고 열었다(법안이 따로 말했다. 「창림을 배부르게 하였다」). 물었다. 「어떤 것이 호남의 경입니까.」 스님이 말했다. 「누선과 전주.」 대답했다. 「또 학인이 노니는 것을 허락합니까 안 합니까.」 스님이 말했다. 「한결 사리를 쳐 올려라.」 물었다. 「화상이 백 년 뒤에 사람이 물으면 어떻게 대답합니까.」 스님이 말했다. 「분명히 기억해 두어라.」 물었다. 「어떤 것이 용아산입니까.」 스님이 말했다. 「익양 저쪽.」 대답했다. 「어떻게 하면 곧 그것입니까.」 스님이 말했다. 「헤아리지 않는다.」 대답했다. 「어떤 것이 헤아리지 않고 가는 것입니까.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 아니다.」 물었다. 「옛사람이 벽을 바라본 뜻이 어떠합니까.」 스님이 오래 있다가 도리어 모갑을 부르니 학인이 대답했다. 스님이 말했다. 「너는 가서 다른 때에 와라.」 스님이 말씀을 내려 말했다. 「한 구는 대지에 두루하고, 한 구는 묻자마자 곧 말하고, 한 구는 물어도 또한 말하지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 대지에 두루한 구입니까.」 스님이 말했다. 「빈 곳이 없다.」「어떤 것이 묻자마자 곧 말하는 구입니까.」 스님이 말했다. 「소리를 낮추라 소리를 낮추라.」「어떤 것이 물어도 또한 말하지 않는 구입니까.」 스님이 말했다. 「곧 때를 아는 것이 마땅하다.」

襄州含珠山審哲禪師。僧問。如何是深深處。師曰。寸釘入木八牛拽不出。問如何是正法眼。師曰。三門前神子。問如何是佛法大意。師曰。貧女抱子渡恩愛競隨流。師問僧曰。有亦不是。無亦不是。不有不無俱不是。汝本來名箇什麼。曰學人已具名了。師曰。具名即不無名箇什麼。曰只遮莫便是否。師曰。且喜沒交涉。曰如何即是。師曰。親切處更請一問。曰學人道不得請和尚道。師曰。別日來與汝道。曰即今為什麼不道。師曰。覓箇領話人不可得。師又問一僧曰。姓王姓張姓李俱不是。汝本來姓什麼。曰與和尚同姓。師曰。同姓即且從本來姓箇什麼。曰待漢水逆流即向和尚道。師曰。即今為什麼不道。曰漢水逆流也未。師乃休。

양주 함주산 심철 선사(襄州含珠山審哲禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 깊고 깊은 곳입니까.」 스님이 말했다. 「촌 자의 못이 나무에 박혀 여덟 소가 끌어도 나오지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 정법안입니까.」 스님이 말했다. 「세 문 앞의 신자(神子)다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「가난한 여인이 아이를 안고 은애를 건너 다투어 흐름을 따른다.」 스님이 스님에게 물어 말했다. 「있는 것도 아니고 없는 것도 아니고 있지도 없지도 않은 것도 모두 아니다. 너는 본래 무엇이라 이름하는가.」 대답했다. 「학인은 이미 이름을 갖추었습니다.」 스님이 말했다. 「이름을 갖추었으면 곧 없지는 않으니 무엇이라 이름하는가.」 대답했다. 「다만 이것이 곧 그것입니까 아닙니까.」 스님이 말했다. 「다행이구나, 관계가 없다.」 대답했다. 「어떻게 하면 곧 그것입니까.」 스님이 말했다. 「친절한 곳에서 다시 한 물음을 청하라.」 대답했다. 「학인이 말할 수 없으니 화상께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「다른 날에 와라, 너에게 말하겠다.」 대답했다. 「지금 어찌하여 말하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「말을 영수할 사람을 찾아 얻을 수 없다.」 스님이 또 한 스님에게 물어 말했다. 「성이 왕씨 장씨 이씨가 모두 아니다. 너는 본래 무엇이 성인가.」 대답했다. 「화상과 성이 같습니다.」 스님이 말했다. 「성이 같으면 곧 잠시 따르겠다. 본래 무엇이 성인가.」 대답했다. 「한수가 거꾸로 흐르기를 기다려 곧 화상에게 말하겠습니다.」 스님이 말했다. 「지금 어찌하여 말하지 않는가.」 대답했다. 「한수가 거꾸로 흐르지도 않았습니다.」 스님이 곧 그만두었다.

前京兆華嚴寺休靜禪師法嗣

전 경조 화엄사 휴정 선사(前京兆華嚴寺休靜禪師)의 법사

鳳翔府紫陵匡一定覺大師。師到盤龍見僧問盤龍雲。碧潭清似鏡盤龍何處安。龍曰。沈沙不見底浮浪足巑岏。師不肯。自答曰。金剛迴透青霄外。潭中豈曉玉輪機。盤龍肯之。師住後僧問曰。未作人身已前作箇什麼來。師曰。石牛步步水中行。返顧休銜日中草。

봉상부 자릉 광일 정각대사(鳳翔府紫陵匡一定覺大師). 스님이 반룡에 이르러 스님이 반룡에게 묻는 것을 보고 말했다. 「푸른 못이 맑아 거울 같은데 반룡은 어느 곳에 편안한가.」 룡이 말했다. 「가라앉은 모래에 바닥이 보이지 않고 뜨는 물결이 첨암이 차다.」 스님이 허락하지 않고 스스로 대답하여 말했다. 「금강이 돌아 푸른 하늘 밖을 꿰뚫으니 못 속이 어찌 옥바퀴의 기를 알겠는가.」 반룡이 그를 허락했다. 스님이 머문 뒤 스님이 물어 말했다. 「아직 사람 몸이 되기 전에 무엇을 하여 왔습니까.」 스님이 말했다. 「돌 소가 걸음걸음 물속을 가고, 돌아보며 한낮의 풀을 물지 않기를 쉬어라.」

前筠州九峰普滿大師法嗣

전 균주 구봉 보만대사(前筠州九峰普滿大師)의 법사

洪州鳳棲山同安院威禪師。僧問。牛頭未見四祖時如何。師曰。路邊神廟子見者盡擎拳。曰見後如何。師曰。室內無靈床渾家不著孝。問祖意教意如何。師曰。玉兔不曾知曉意。金烏爭肯夜頭明。問如何是同安一曲。師曰。靈琴不引人間韻。知音豈度伯牙門。曰誰人知得。師曰。木馬嘶時從彼聽。石人拊掌阿誰聞。曰知音如何。師曰。知音不度耳達者豈同聞。

홍주 봉서산 동안원 위 선사(洪州鳳栖山同安院威禪師). 스님이 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「길 가의 사당 아이를 보는 자가 모두 주먹을 든다.」 대답했다. 「보고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「방 안에 영구 상이 없어 온 집이 상복을 입지 않는다.」 물었다. 「조사의 뜻과 교의 뜻은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「옥토끼가 일찍이 새벽의 뜻을 알지 못하고, 금오가 어찌 밤중에 밝기를 원하겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 동안의 한 곡입니까.」 스님이 말했다. 「신령한 거문고는 인간의 가락을 끌지 않으니, 지음이 어찌 백아의 문을 지나겠는가.」 대답했다. 「누가 알 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「목마가 울 때 저를 따라 듣고, 돌 사람이 손뼉 치는 것을 누가 듣는가.」 대답했다. 「지음은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「지음은 귀로 전하지 않으니, 통달한 자가 어찌 들음을 같이하겠는가.」

前青林師虔禪師(洞山第三世住)法嗣

전 청림 사건 선사(前青林師虔禪師)(동산 제삼세 주석)의 법사

韶州龍光和尚。僧問。人王與法王相見時如何。師曰。越國君王不按劍。龍光一句不曾虧。師上堂良久雲。不煩珍重。問如何是西來意。師曰。胡風一扇漢地成機。問撥塵見佛時如何。師拊掌顧視。問如何是龍光一句子。師曰。不空羂索。曰學人不會。師曰唵。問如何極則為人處。師曰。慇懃付囑後人看。問賓頭盧一身為什麼赴四天供。師曰。千江同一月萬戶盡逢春師有偈曰。

소주 용광 화상(韶州龍光和尚). 스님이 물었다. 「인왕과 법왕이 서로 만날 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「월국 군왕이 칼을 누르지 않고, 용광의 한 구가 일찍이 모자라지 않았다.」 스님이 상당하여 오래 있다가 말했다. 「번거롭지 않고 진중히 하라.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「호풍이 한 번 부채질하면 한 땅이 기를 이룬다.」 물었다. 「티끌을 털어 부처를 볼 때는 어떻습니까.」 스님이 손뼉을 치며 둘러보았다. 물었다. 「어떤 것이 용광의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「불공겐삭.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「옴.」 물었다. 「어떤 것이 지극한 법칙으로 사람을 대하는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「은근히 부탁하여 뒷사람에게 보게 한다.」 물었다. 「빈두루 한 몸이 어찌하여 사천의 공양에 갑니까.」 스님이 말했다. 「천 강이 같은 달이고 만 호가 모두 봄을 만난다.」 스님에게 게송이 있어 말했다.

龍光山頂寶月輪照耀乾坤爍暗雲

용광산 꼭대기의 보배 달바퀴가, 비추고 비추어 건곤의 어두운 구름을 녹이도다.

尊者不移元一質千江影現萬家春

존자가 본래의 한 자질을 옮기지 않으니, 천 강에 그림자 나타나 만 집의 봄이로다.

襄州鳳凰山石門寺獻禪師京兆人也。自青林受記兩處開法。凡對機多雲好好大哥。時謂大哥和尚。初居衡嶽宴坐巖室。屬夾山和尚歸寂。眾請師住持。師遂至潭州。時楚王馬氏出城延接。王問。如何是祖師西來大道。師曰。好好大哥。御駕六龍千古秀。玉堦排仗出金門。王仰重延入天冊府供養數日。方至夾山。坐道場僧問。今日一會何異靈山。師曰。天垂寶蓋重重異。地湧金蓮葉葉新。曰未審將何法示人。師曰。無絃琴韻流沙界。清和普應大千機。問師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。一曲宮商看品弄。辨寶須知碧眼胡。曰恁麼即清流分洞下滿月照青林。師曰。多子塔前分的意。至今異世度洪音。師自夾山遷至石門。開山創寺再闡玄風。上堂示眾曰。瑠璃殿上光輝之日。日無私。七寶山中晃耀之頭。頭有據。泥牛運步木馬嘶聲。野老謳歌樵人舞袖。太陽路上古曲玄音。林下相逢復有何事。僧問。月生雲際時如何。師曰。三箇童兒抱華鼓。好好大哥。莫來攔我毬門路。問如何是和尚家風。師曰。騎駿馬驟高樓。鐵鞭指盡胡人路。問如何是石門境。師曰。遍界黃金無異色。往來遊子罷追尋。曰如何是境中人。師曰。無相不居凡聖位。經行鳥道沒蹤由。問眾手淘金誰是得者。師曰。張三李四出金門。遍握乾坤石人在。曰恁麼即不從人得也。師曰。三公九卿排班位。看取金雞豎也無問道界無窮際通身絕點痕時如何。師曰。渺渺白雲漫雪嶽。轉身玄路莫遲遲。曰未審轉身路在什麼處。師曰。石人舉手分明記。萬年枯骨笑時看。問如如不動時如何。師曰。有什麼了日。曰如何即是。師曰。石戶非關鎖。問如何是石門境。師曰。烏鳶飛叫頻。曰如何是境中人。師曰。風射舊簾櫳。因般若寺遭焚。有人問曰。既是般若為什麼被火燒。師曰。萬裡一條鐵。

양주 봉황산 석문사 헌 선사(襄州鳳凰山石門寺獻禪師)는 경조 사람이다. 청림에게서 기를 받아 두 곳에서 법을 폈다. 대개 기를 대하여 많이 「좋구나 좋구나 대형이여」를 말하니, 당시에 대형 화상이라 불렀다. 처음 형악에 머물러 바위 방에 안좌했다. 협산 화상이 입적함에 이르러 대중이 스님께 주지를 청했다. 스님이 곧 담주에 이르렀다. 이때 초왕 마씨가 성을 나와 맞아 접했다. 왕이 물었다. 「어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 큰 도입니까.」 스님이 말했다. 「좋구나 좋구나 대형이여. 어가의 여섯 용이 천고에 빛나고, 옥 섬돌에 의장을 늘어놓아 금문에서 나오네.」 왕이 우러러 숭중하여 천책부에 맞아들여 공양하기를 여러 날 하고, 바야흐로 협산에 이르렀다. 도장에 앉아 스님이 물었다. 「오늘의 이 모임이 영산과 무엇이 다릅니까.」 스님이 말했다. 「하늘이 보배 덮개를 드리우니 겹겹이 다르고, 땅이 금련을 솟게 하니 잎잎이 새롭다.」 대답했다. 「무슨 법으로 사람에게 보이는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「줄 없는 거문고의 가락이 사계에 흐르고, 맑고 화한 것이 널리 대천의 기에 응한다.」 물었다. 「스님은 어느 집의 곡을 부르고, 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「한 곡의 궁상에서 품농을 보아라, 보배를 분별하려면 푸른 눈의 오랑캐를 알아야 한다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 맑은 흐름이 동하로 갈라지고 둥근 달이 청림을 비춥니다.」 스님이 말했다. 「다자탑 앞에서 나눈 뜻을 분별하여 지금까지 다른 세상에 큰 소리를 건넨다.」 스님이 협산에서 석문으로 옮겨 산을 열고 절을 창건하여 다시 현풍을 펼쳤다. 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「유리 전각 위에 빛나는 해는 해가 사사로움이 없고, 칠보산 가운데 훤히 빛나는 머리는 머리에 근거가 있다. 진우가 걸음을 옮기고 목마가 우는 소리에, 들녘 늙은이가 노래하고 나무꾼이 소매를 춤춘다. 태양 길 위의 옛 곡조와 현음, 숲 아래 서로 만나 또 무슨 일이 있겠는가.」 스님이 물었다. 「달이 구름 사이에서 날 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「세 아이가 화고를 안는다. 좋구나 좋구나 대형이여, 와서 나의 공문 길을 막지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「준마를 타고 높은 누각으로 몰아, 철편이 오랑캐의 길을 다 가리킨다.」 물었다. 「어떤 것이 석문의 경입니까.」 스님이 말했다. 「온 세계에 황금이 다른 빛이 없어, 왕래하는 나그네가 찾기를 그친다.」 대답했다. 「어떤 것이 경 속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「상이 없어 범부와 성인의 자리에 머물지 않고, 경행은 새의 길에 자취가 없다.」 물었다. 「여러 손이 금을 씻어내는데 누가 얻는 자입니까.」 스님이 말했다. 「장삼이사가 금문에서 나와, 건곤을 두루 쥐고 돌 사람이 있다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 남에게서 얻는 것이 아닙니다.」 스님이 말했다. 「삼공구경이 반열을 늘어놓으니, 금계가 서 있는가 없는가를 보아라.」 물었다. 「도계에 끝이 없고 온몸에 점 자국이 끊어졌을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아득한 흰 구름이 눈 덮인 산에 가득하고, 몸을 돌리는 현로에 늦지 마라.」 대답했다. 「몸을 돌리는 길이 어느 곳인지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「돌 사람이 손을 들어 분명히 기록하니, 만 년의 마른 뼈가 웃을 때 보아라.」 물었다. 「여여하게 움직이지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무슨 끝나는 날이 있는가.」 대답했다. 「어떻게 하면 곧 그것입니까.」 스님이 말했다. 「돌 문은 빗장이 아니다.」 물었다. 「어떤 것이 석문의 경입니까.」 스님이 말했다. 「까마귀와 솔개가 자주 날며 운다.」 대답했다. 「어떤 것이 경 속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「바람이 옛 발창을 비껴 스친다.」 반야사가 불탄 것을 인하여, 사람이 물어 말했다. 「이미 반야인데 어찌하여 불에 탔습니까.」 스님이 말했다. 「만 리의 한 가닥 쇠.」

襄州萬銅山廣德和尚(第一世住)僧問如何是和尚家風。師曰。山前人不住山後更茫茫。問如何是透法身句。師曰。無力登山水茅戶絕知音。問如何是佛法大意。師曰。始嗟黃葉落又見柳條青。問盡大地是一箇死屍。向什麼處葬。師曰。北邙山下千丘萬丘。師因不安。僧問和尚患箇什麼太羸瘦生。師曰。無思不墜的。曰恁麼即知和尚病源也。師曰。爾道老僧患什麼。曰和尚忌口好。師便打。

양주 만동산 광덕 화상(襄州萬銅山廣德和尚)(제일세 주석). 스님이 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「산 앞에는 사람이 살지 않고 산 뒤는 더욱 아득하다.」 물었다. 「어떤 것이 법신을 뚫는 구입니까.」 스님이 말했다. 「힘이 없어 산에 오르니 물 모시의 문에 지음이 끊어진다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「처음 누런 잎이 짐을 탄식하더니 또 버들가지가 푸름을 본다.」 물었다. 「온 대지가 한 구의 죽은 시체인데 어느 곳에 장사합니까.」 스님이 말했다. 「북망산 아래 천 언덕 만 언덕.」 스님이 불편함에 이르러, 스님이 물었다. 「화상이 무엇을 앓아 몹시 여위셨습니까.」 스님이 말했다. 「생각이 없으면 떨어지는 것이 없다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 화상의 병 근원을 알겠습니다.」 스님이 말했다. 「네가 말해 보아라, 노승이 무엇을 앓는가.」 대답했다. 「화상이 음식을 가리는 것이 좋습니다.」 스님이 곧 때렸다.

郢州芭蕉和尚。問十二時中如何用心。師曰。櫳樬一木盆。

영주 파초 화상(郢州芭蕉和尚). 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 마음을 씁니까.」 스님이 말했다. 「롱종 한 나무 함지.」

定州石藏慧炬和尚。問如何是伽藍。師曰。只遮箇。曰如何是伽藍中人。師曰。作麼作麼。曰忽遇客來將何秖待。師曰。吃茶去。

정주 석장 혜거 화상(定州石藏慧炬和尚). 물었다. 「어떤 것이 가람입니까.」 스님이 말했다. 「다만 이것이다.」 대답했다. 「어떤 것이 가람 속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「어떻게 어떻게.」 대답했다. 「홀연히 손님이 오면 무엇으로 대접합니까.」 스님이 말했다. 「차를 마시고 가라.」

前洛京白馬遁儒禪師法嗣

전 낙경 백마 둔유 선사(前洛京白馬遁儒禪師)의 법사

興元府青剉山和尚。問如何是和尚家風。師曰。無底籃子拾生菜。問如何是白馬境。師曰。三冬華木秀九夏雪霜飛。

흥원부 청찰산 화상(興元府青剉山和尚). 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「바닥 없는 바구니에 생채소를 줍는다.」 물었다. 「어떤 것이 백마의 경입니까.」 스님이 말했다. 「삼동에 꽃과 나무가 아름답고 구하에 눈과 서리가 날린다.」

前益州北院通禪師法嗣

전 익주 북원 통 선사(前益州北院通禪師)의 법사

京兆香城和尚。初參通和尚問。一似兩箇時如何。通曰。一箇賺汝。師乃省悟。僧問。三光景色謝照燭事如何。師曰。朝邑峰前卓五彩。曰不涉文彩事作麼生。師曰。如今特地過江來。問向上一路請師舉唱。師曰。釣絲鉤不出。問牛頭還得四祖意否。師曰。沙書不點落千字。曰下點後如何。師曰。別將一撮俵人天。曰恁麼即人人有分也。師曰。汝又作麼生。問囊無繫螘之絲廚絕聚蠅之糝時如何。師曰。日捨不求思從妄得。

경조 향성 화상(京兆香城和尚). 처음 통 화상을 참하여 물었다. 「하나가 두 개 같을 때는 어떻습니까.」 통이 말했다. 「한 개가 너를 속인다.」 스님이 곧 깨달았다. 스님이 물었다. 「삼광의 경색이 사라지고 비추는 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「조읍 봉우리 앞에 오채를 세운다.」 대답했다. 「문채에 관여하지 않는 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「지금 일부러 강을 건너 왔다.」 물었다. 「위로 올라가는 한 길을 스님께서 들어 부르십시오.」 스님이 말했다. 「낚싯줄이 걸려 나오지 않는다.」 물었다. 「우두가 또 사조의 뜻을 얻습니까 않습니까.」 스님이 말했다. 「모래글씨에 점을 찍지 않으면 천 자를 떨어뜨린다.」 대답했다. 「점을 찍고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「따로 한 줌을 가져 사람과 하늘에 나누어 준다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 사람마다 몫이 있는 것입니다.」 스님이 말했다. 「너는 또 어떠한가.」 물었다. 「주머니에 개미를 묶을 실이 없고 부엌에 파리를 모을 쌀이 끊어졌을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「해마다 버려 구하지 않으니 생각은 망상에서 얻는다.」

前高安白水本仁禪師法嗣

전 고안 백수 본인 선사(前高安白水本仁禪師)의 법사

京兆重雲智暉禪師鹹秦人也。姓高氏。總角之歲好遊佛宇。誓志出家父不能止。禮圭峰溫和尚剃度。後謁高安仁和尚。獨領微言潛通秘鍵。尋迴洛卜於中灘創溫室院常施藥。有比丘患白癩眾惡之。惟師延迎供養與摩洗垢穢。斯須有神光異香。既而辭去遂失所在。所遺瘡痂馨香酷烈。遂聚而塑觀音像以藏之。梁開平五年忽思林泉。乃歸終南圭峰舊居。師一日閑步。巖岫間倏覩摩衲數珠銅瓶椶笠。觸之即壞。謂侍者曰。此吾前身道具耳。欲就茲建寺以醻昔因。當薙草開基有祥雲蔽日。屯於峰頂久而不散。因目為重雲山。先是谷多猛獸皆自引去。及塞龍潭以通徑。潭中龍亦徙他所。後唐明宗賜額曰長興。學侶臻萃。師上堂有僧問。如何是歸根得旨。師曰。早是忘卻。問不意塵生如何是進身一路。師曰。足下已生草前程萬丈坑。問要路坦然如何履踐。師曰。我若指汝則東西南北去也。問佛未出世時如何。師曰。一堆泥土。問如何是重雲稱。師曰。任將天下勘。問如何是截鐵之言。師曰。寧死不犯。問如何是重雲境。師曰四時不開華三冬盛芳草。師再歸故山創寺聚徒。涉四十五年。誨人之暇撰歌頌千餘首。度弟子一千五百人。永興節度使王彥超。早遊師戶庭嘗欲披緇。師止之曰。汝後當榮顯為教門外護則可矣。厥後果如師言。及鎮永興與師再會益加尊禮。周顯德三年丙辰夏六月師詣府辭王公屬以山門事。至七月二十四日體中無恙。垂誡門人併示一偈曰。

경조 중운 지휘 선사(京兆重雲智暉禪師)는 함진 사람이다. 성은 고씨이다. 총각의 나이부터 불사에 노니기를 좋아하여 뜻을 맹세해 출가하려 하니 아버지가 그만두지 못했다. 규봉 온 화상을 예하여 삭도했다. 뒤에 고안 인 화상을 참하여 홀로 미묘한 말을 깨닫고 은밀히 비결에 통했다. 얼마 안 있어 낙에 돌아와 중탄에 점쳐 온실원을 창건하여 늘 약을 베풀었다. 비구가 흰 나병을 앓는 자가 있어 대중이 그를 싫어했다. 오직 스님이 맞이하여 공양하고 쓰다듬어 더러움을 씻어 주었다. 잠시 사이에 신기한 빛과 이상한 향기가 있었다. 이윽고 작별하고 떠나 마침내 있는 곳을 알 수 없었다. 남긴 종기 딱지에서 향기가 몹시 쏟아났다. 곧 모아 관음상을 빚어 그 안에 모셨다. 양 개평 오년에 홀연히 숲과 샘을 생각하여 곧 종남 규봉의 옛 거처로 돌아갔다. 스님이 하루는 한가히 거닐다가 바위 사이에서 홀연히 마납과 염주와 놋병과 종려 삿갓을 보았는데, 닿으면 곧 부서졌다. 시자에게 말했다. 「이것은 나의 전생의 도구이다. 여기에 절을 세워 옛 인연을 갚고자 한다.」 풀을 깎아 터를 닦을 때 상서로운 구름이 해를 가려 봉우리 꼭대기에 머물러 오래도록 흩어지지 않았다. 이로 말미암아 중운산이라 이름했다. 이전에 골짜기에 맹수가 많았는데 모두 스스로 물러갔고, 용소를 메워 길을 통하게 하니 못 속의 용도 다른 곳으로 옮겼다. 후당 명종이 액자를 하사하여 장흥이라 했다. 배우는 동료들이 모여들었다. 스님이 상당하니 스님이 물었다. 「어떤 것이 뿌리로 돌아가 뜻을 얻는 것입니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 잊어버렸다.」 물었다. 「뜻에 티끌이 생기지 않는데, 어떤 것이 몸을 나아가는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「발밑에 이미 풀이 났고 앞길은 만 길 구덩이다.」 물었다. 「요긴한 길이 평탄한데 어떻게 밟아야 합니까.」 스님이 말했다. 「내가 만약 너를 가리키면 곧 동서남북으로 갈 것이다.」 물었다. 「부처가 아직 세상에 나오지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「한 무더기 흙덩이.」 물었다. 「어떤 것이 중운의 저울입니까.」 스님이 말했다. 「천하를 가져다 저울질하라.」 물었다. 「어떤 것이 쇠를 끊는 말입니까.」 스님이 말했다. 「죽을지언정 범하지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 중운의 경입니까.」 스님이 말했다. 「사계절 꽃이 피지 않고 삼동에 향기로운 풀이 무성하다.」 스님이 다시 옛 산으로 돌아가 절을 창건하고 제자를 모으니 사십오 년을 지냈다. 사람을 가르치는 여가에 가송 천여 수를 찬했고, 제자 천오백 명을 제도했다. 영흥 절도사 왕언초가 일찍이 스님의 문하에 놀아 일찍이 머리를 깎고자 했다. 스님이 그를 말려 말했다. 「너는 뒤에 영화로울 것이니 교문 밖의 보호가 되면 곧 된다.」 그 뒤 과연 스님의 말과 같았다. 영흥을 진수하여 스님과 다시 만나 더욱 존례를 더했다. 주 현덕 삼년 병진 여름 유월에 스님이 부에 가서 왕공에게 작별하며 산문의 일을 맡겼다. 칠월 이십사일에 이르러 몸에 탈이 없었다. 문인에게 계를 내리고 아울러 한 게송을 보여 말했다.

我有一間舍父母為修蓋

나에게 한 칸 집이 있어, 부모가 지어 주었네.

住來八十年近來覺損壞

왕래한 지 팔십 년, 근래에 헐어짐을 느끼네.

早擬移住處事涉有憎愛

일찍이 살 곳을 옮기려 했으나, 일에 미움과 사랑이 걸리네.

待他摧毀時彼此無相礙

저가 무너뜨릴 때를 기다리면, 저편과 이편 서로 거리낌이 없으리라.

趺坐而逝。壽八十有四。臘六十四。塔於本山。

결가부좌하고 세상을 떠났다. 나이 여든 넷, 계랍 예순넷. 본산에 탑을 세웠다.

杭州瑞龍院幼璋禪師。唐相國夏矦孜之猶子也。大中初伯父司空出鎮廣陵。師方七歲遊慧照寺。聞諷蓮經志求出家。伯父初不允。因絕不飲食。不得已而許之。禮慧遠為師。十七具戒。二十五遊諸禪會。薯山白水鹹受心訣。二宗匠深器之。咸通十三年至江陵。會騰騰和尚囑之曰。汝往天台尋靜而棲遇安即止。又值憨憨和尚撫而記曰。汝卻後四十年。有巾子下菩薩王於江南。當此時吾道昌矣。二逸士各有密言授之。尋抵天台山於靜安鄉創福唐院。乃契騰騰之言。又眾請住隱龍院。中和四年浙東饑疫。師於溫臺明三郡。收瘞遺骸數千。時謂悲增大士。乾寧中雪峰和尚經遊。遺師椶櫚拂子而去。天祐三年錢尚父遣使童建齎衣服香藥入山致請。師領徒至府庭。署志德大師。就功臣堂安置。日親問法師請每年於天台山建金光明道場。諸郡黑白大會逾月而散(光明大會始於師也)師將辭歸山。王加戀慕於府城建瑞龍院(文穆王改為寶山院)延請開法。時禪門興盛。斯則憨憨懸記應矣。師上堂謂眾曰。老僧頃年遊歷江外嶺南荊湖但有知識叢林無不參問來。蓋為今日與諸人聚會。各要知箇去處。然諸方終無異說。只教當人歇卻狂心休從他覓。但隨方任真亦無真可任。隨時受用亦無時可用。設垂慈苦口。且不可呼晝作夜。更饒善巧。終不能指東為西。脫或能爾。自是神通作怪非幹我事。若是學語之輩不自省己知非直。欲向空裡採華波中取月。還著得心力麼。汝今各且退思忽然肯去。始知瑞龍老漢事不獲已迂迴太甚。還肯麼。時有僧。問如何是瑞龍境。師曰。汝道不見得麼。曰如何是境中人。師曰。後生可畏。問廓然無雲如何是中秋月。師曰。最好是無雲。曰恁麼即一輪高掛萬國同觀去也。師曰。揑目之子難與言至。天成二年丁亥夏四月師乞墳塔。尚父命陸仁璋。於西關選勝地建塔創院。賜名額令僧守護。仍改天台隱龍為隱跡。

항주 서룡원 유장 선사(杭州瑞龍院幼璋禪師)는 당의 상국 하후자의 조카이다.(본문의 「후」는 「후」의 오자이다.) 대중 초년에 백부 사공이 나가 광릉을 진수했다. 스님이 바야흐로 일곱 살에 혜조사에 놀다가 《연화경》을 읽는 것을 듣고 뜻을 두어 출가를 구했다. 백부가 처음 허락하지 않았다. 이에 끊어 버리고 음식을 먹지 않았다. 부득이하여 허락했다. 혜원을 예하여 스승으로 삼았다. 열일곱에 계를 갖추고 스물다섯에 여러 선회에 놀았다. 서산과 백수에서 모두 심결을 받았다. 두 종장이 깊이 그를 그릇으로 여겼다. 함통 십삼년에 강릉에 이르러 등등 화상을 만나 그에게 당부하여 말했다. 「너는 천태로 가서 고요한 곳을 찾아 깃들고, 편안한 곳을 만나면 곧 머물러라.」 또 한한 화상을 만나 쓰다듬어 기를 내리어 말했다. 「너는 뒤로 사십 년에 두건 아래의 보살왕이 강남에 있을 것이다. 그때에 마땅히 우리 도가 창성할 것이다.」 두 은사가 각각 은밀한 말이 있어 그에게 주었다. 얼마 안 있어 천태산에 이르러 정안향에 복당원을 창건하니 곧 등등의 말에 부합했다. 또 대중이 청하여 은룡원에 머물렀다. 중화 사년에 절동에 기근과 역병이 들었다. 스님이 온주 태주 명주 세 군에서 남긴 유해 수천을 거두어 묻었다. 당시에 비증대사라 불렀다. 건영 연간에 설봉 화상이 지나가 놀며 스님에게 종려 불자를 남기고 갔다. 천우 삼년에 전 상보가 심 동건을 보내 의복과 향과 약을 지니고 산에 들어와 청을 전하게 했다. 스님이 제자를 거느리고 부의 뜰에 이르렀다. 지덕대사로 서임하여 공신당에 편히 모시고 날마다 친히 법을 물었다. 스님이 해마다 천태산에 금광명 도장을 세우기를 청했다. 여러 군의 승속 큰 모임이 한 달을 넘겨 흩어졌다(광명 대회는 스님에게서 시작되었다). 스님이 작별하고 산으로 돌아가려 하니 왕이 그리움을 더하여 부성에 서룡원을 세웠다(문목왕이 보산원으로 고쳤다) 맞아 청하여 법을 펴게 했다. 이때 선문이 흥성했다. 이것이 곧 한한의 현기에 응한 것이다. 스님이 상당하여 대중에게 말했다. 「노승이 근년에 강외 영남 형호를 놀아다니며 지식의 참림이 있는 곳은 참문하지 않은 곳이 없었다. 대저 오늘 여러 사람과 모인 것을 위함이다. 각각 갈 곳을 알아야 한다. 그러나 여러 곳에 마침내 다른 설이 없고, 다만 당사자에게 미친 마음을 쉬게 하고 남을 따라 찾기를 그치게 할 뿐이다. 다만 방향을 따라 진에 임하여도 또 임할 진이 없고, 때를 따라 수용하여도 또 쓸 때가 없다. 설령 자비를 내리고 입을 쓰게 해도 잠시 낮을 불러 밤이라 할 수 없고, 더욱 선교가 있다 해도 마침내 동쪽을 가리켜 서쪽이라 할 수 없다. 만약 능히 그러할 수 있다면 이는 스스로 신통이 요괴를 부리는 것이지 내 일에 관계하지 않는다. 만약 말을 배우는 무리가 스스로 자기를 돌아보아 그릇됨을 알지 못하면, 곧 허공 속에서 꽃을 따고 물결 속에서 달을 취하려 할 뿐이다. 또 마음의 힘을 쓸 수 있겠는가. 너희는 지금 각각 잠시 물러나 생각하여 홀연히 스스로 떠나기를 시인하면, 비로소 서룡 노한이 일이 어쩔 수 없이 너무 빙 돌렸음을 알 것이다. 또 시인하는가.」 이때 스님이 있어 물었다. 「어떤 것이 서룡의 경입니까.」 스님이 말했다. 「네가 말해 보아라, 보이지 않는가.」 대답했다. 「어떤 것이 경 속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「후생이 두렵구나.」 물었다. 「활연히 구름이 없는데 어떤 것이 추석의 달입니까.」 스님이 말했다. 「가장 좋은 것은 구름이 없는 것이다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 한 바퀴 달이 높이 걸려 만국이 함께 보고 가겠습니다.」 스님이 말했다. 「눈을 비비는 아이와는 지극함을 말하기 어렵다.」 천성 이년 정해 여름 사월에 스님이 묘와 탑을 청했다. 상보가 육인장에게 명하여 서관에서 좋은 땅을 골라 탑을 세우고 원을 창건하게 하고, 이름 액자를 내리고 스님으로 하여금 지켜 보게 했다. 이에 천태의 은룡을 고쳐 은적으로 삼았다.

修塔畢。師入府庭辭尚父。囑以護法恤民之事。剋期順寂。尚父悲悼遣僧主集在城宿德迎引入塔。壽八十有七。臘七十。

탑을 수리해 마치자 스님이 부의 뜰에 들어가 상보에게 작별했다. 법을 보호하고 백성을 구휼하는 일을 당부했다. 기일을 정하여 입적했다. 상보가 슬퍼하여 승주를 보내 성 안의 숙덕들을 모아 맞아 안내하여 탑에 들게 했다. 나이 여든일곱, 계랍 칠십.

前撫州疎山匡仁禪師法嗣

전 무주 소산 광인 선사(前撫州疎山匡仁禪師)의 법사

疎山證禪師(第二世住)初參仁和尚。得旨後遊歷諸方。謁投子同禪師。投子問曰。近離什麼處。曰延平來。投子曰。還將得劍來麼。曰將得來投子曰。呈似老僧看。師乃指面前地上。投子便休。師遂去。三日後投子問主事。新到僧在什麼處。曰當時去也。投子曰。三十年學馬伎昨日被驢撲。師住後僧問。如何是就事學師曰。著衣掃地。曰如何是就理學。師曰。騎牛去穢。曰向上事如何。師曰。溥際不收。問如何是聲色中混融一句。師曰。不辨消不及。曰如何是聲色外別行一句。師曰。難逢不可得。

소산 증 선사(疏山證禪師)(제이세 주석)는 처음 인 화상을 참했다. 뜻을 얻은 뒤 여러 곳을 놀아 지냈다. 투자 동 선사를 참례했다. 투자가 물어 말했다. 「가까이 어느 곳을 떠났는가.」 대답했다. 「연평에서 왔습니다.」 투자가 말했다. 「또 칼을 가져왔는가.」 대답했다. 「가져왔습니다.」 투자가 말했다. 「노승에게 올려 보이라.」 스님이 곧 눈앞의 땅을 가리켰다. 투자가 곧 그만두었다. 스님이 마침내 갔다. 사흘 뒤 투자가 주사에게 물었다. 「새로 온 스님이 어느 곳에 있는가.」 대답했다. 「그때 갔습니다.」 투자가 말했다. 「삼십 년 말타기 재주를 배웠는데 어제 나귀에게 걷어찼다.」 스님이 머문 뒤 스님이 물었다. 「어떤 것이 일에 기하는 배움입니까.」 스님이 말했다. 「옷을 입고 땅을 쓴다.」 대답했다. 「어떤 것이 이치에 기하는 배움입니까.」 스님이 말했다. 「소를 타고 더러움을 벗어난다.」 대답했다. 「위로 올라가는 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「넓은 가두리로 거두지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 소리와 빛 가운데 섞여 녹는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「분별하지 못해 소화하지 못하고 미치지 못한다.」 대답했다. 「어떤 것이 소리와 빛 밖에 따로 행하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「만나기 어려워 얻을 수 없다.」

洪州百丈安和尚號明照禪師(第十世住)問一藏圓光如何是體。師曰。勞汝遠來。曰莫是一藏圓光麼。師曰。更吃一椀茶。問如何是和尚家風。師曰。手巾寸半布。問萬法歸一一歸何處。師曰。未有一箇不問。問如何是極則事。師曰。空王殿裡登九五。野老門前不立人。問隨緣認得時如何。師曰。未認得時作麼生。師本新羅國人。自百丈統眾所度弟子。道亙等凡七人。各從參嗣僉化一方。師滅後門人寫影。法眼讚曰。對目誰寫蟾輝。碧池日面月面。輪圓須彌須彌。一指月面豪芒。明照禪師詎曰。違方方塵不指。大悲何起我謂。玄功胡是非是。

홍주 백장 안 화상(洪州百丈安和尚), 호 명조선사(明照禪師)(제십세 주석). 물었다. 「일장의 원광이 어떤 것이 체입니까.」 스님이 말했다. 「네가 멀리 온 수고를 한다.」 대답했다. 「이것이 일장의 원광입니까 아닙니까.」 스님이 말했다. 「다시 차 한 잔을 마셔라.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「수건 한 치 반의 베.」 물었다. 「만법이 하나로 돌아가면 하나는 어느 곳으로 돌아갑니까.」 스님이 말했다. 「아직 묻지 않은 것이 하나도 없다.」 물었다. 「어떤 것이 지극한 법칙의 일입니까.」 스님이 말했다. 「공왕전 안에서 구오에 오르고, 들녘 늙은이의 문 앞에는 사람을 세우지 않는다.」 물었다. 「인연을 따라 알아 얻을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아직 알아 얻지 못할 때는 어떠한가.」 스님은 본래 신라국 사람이다. 백장이 대중을 통솔하여 제도한 제자로 도급 등 모두 일곱 사람이 각각 참하여 계승하여 한편을 교화했다. 스님이 멸한 뒤 문인이 진영을 그렸다. 법안이 찬하여 말했다. 「눈을 마주하여 누가 달의 빛을 그리는가. 푸른 못의 해날 얼굴 달 얼굴. 둥근 수미산이여 수미산이여. 한 손가락 달 얼굴의 털 끝.」 명조선사가 비로소 말했다. 「방향을 어겨도 방향의 티끌을 가리키지 않고, 대비가 어찌 일어나는가 나는 말하노라. 현공이 어찌 옳음이 옳지 않다 하겠는가.」

筠州黃蘗山慧禪師洛陽人也。少出家業經論學。因增受菩薩戒而歎曰。大士攝律儀與吾本受聲聞戒。俱止持作犯也。然於篇聚增減支本通別制意且殊。既微細難防。復於攝善中未嘗行於少分。況饒益有情乎。且世間泡幻身命何可留戀哉。由是置講課。欲以身捐於水中飼鱗甲之類。念已將行。偶二禪者接之款話。謂南方頗多知識。師何滯於一隅也。師從此迴志參尋。屬關津嚴緊。乃謂守吏曰。吾非翫山水。誓求祖道。他日必不忘恩也。守者察其志遂不苛留。且謂之曰。師既為法忘身。迴時願無吝所聞。師欣謝直造疎山。時仁和尚坐法堂受參。師先顧視大眾然後致問曰。剎那便去時如何。疎山曰畐塞。虛空汝作麼生去。師曰。畐塞虛空不如不去。疎山便休。師下堂參第一座。第一座曰。適觀座主秖對和尚語甚奇特。師曰。此乃率爾實自偶然。敢望慈悲開示愚迷。第一座曰。一剎那間還有擬議否。師於言下頓省禮謝。退於茶堂悲喜交盈。如是三日。尋住黃蘗山聚眾開法(第二世住)終於本山。今塔中全身如生。

균주 황벽산 혜 선사(筠州黃檗慧禪師)는 낙양 사람이다. 어려서 출가하여 경론의 배움을 업으로 삼았다. 늘려 보살계를 받음에 이르러 탄식하여 말했다. 「대사가 계율을 섭한 것과 내가 본래 받은 성문계는 다만 지계와 작범일 뿐이다. 그러나 편취에 있어 증감과 지본의 통별제의가 참으로 다르다. 이미 미세하여 지키기 어렵고, 다시 섭선 가운데서 일찍이 조금이라도 행한 적이 없다. 하물며 유정을 익혀 주겠는가. 세상의 물거품 환상 같은 몸과 목숨을 어찌 미련할 것인가.」 이로부터 강의를 버리고 몸을 물속에 던져 비늘과 갑옷의 무리를 먹이려 했다. 뜻이 곧 가려 할 때, 마침 두 선자가 그를 맞아 정담했다. 남방에 지식이 많은데 스님이 어찌 한 모퉁이에 머무는가 하였다. 스님이 이로부터 뜻을 돌려 참구했다. 관문과 나루의 경비가 엄격함에 이르렀다. 곧 지키는 관리에게 말했다. 「나는 산수를 놀이로 하는 것이 아니라 굳게 조사의 도를 구한다. 다른 날 반드시 은혜를 잊지 않겠다.」 지키는 자가 그 뜻을 살펴 마침내 박하게 붙잡지 않았다. 그리고 그에게 말했다. 「스님이 이미 법을 위해 몸을 잊었으니 돌아올 때 바라건대 들은 것을 아끼지 마시오.」 스님이 기뻐하며 사례하고 곧바로 소산에 이르렀다. 이때 인 화상이 법당에 앉아 참을 받고 있었다. 스님이 먼저 대중을 둘러본 뒤 물음을 올려 말했다. 「찰나에 곧 갈 때는 어떻습니까.」 소산이 말했다. 「허공이 가득 막혔는데 너는 어떻게 가겠는가.」(본문에는 「복새」로 되어 있다.) 스님이 말했다. 「허공이 가득 막혔으면 가지 않는 것만 못합니다.」 소산이 곧 그만두었다. 스님이 당에서 내려와 제일좌를 참했다. 제일좌가 말했다. 「조금 전 좌주가 화상에게 대답한 말이 몹시 기특함을 보았다.」 스님이 말했다. 「이것은 경솔하여 참으로 스스로 우연입니다. 감히 자비로 저의 어리석고 미혹함을 가르쳐 여닫아 주시기를 바랍니다.」 제일좌가 말했다. 「한 찰나 사이에 또 헤아릴 것이 있는가 없는가.」 스님이 말 아래에서 단박에 깨닫고 예를 차려 사례했다. 물러나 다실에서 슬픔과 기쁨이 함께 넘쳤다. 이와 같이 사흘이었다. 얼마 안 있어 황벽산에 머물러 대중을 모아 법을 폈다(제이세 주석). 본산에서 마쳤다. 지금 탑 속의 온몸이 살아 있는 것과 같다.

隋州隋城山護國院守澄淨果大師。問如何是佛師曰。遮驢漢問盡大地是一隻眼底人來師如何。師曰。堦下漢。問諸佛不倒處什麼人履踐。師曰。聃耳鬅頭。曰何人通得彼中信。師曰。驢面獸顋。問隨緣認得時如何。師曰錯。問如何是西來意。師曰。一人傳虛萬人傳實。問不落於將手如何是太阿。師曰。七星光采耀六國罷煙塵。

수주 수성산 호국원 수징 정과대사(隋州隋城山護國院守澄淨果大師). 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「이 나귀 놈아.」 물었다. 「온 대지가 한 쪽 눈이어서 그런 사람이 오면 스님은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「섬돌 아래의 놈이다.」 물었다. 「여러 부처가 넘어지지 않는 곳을 어떤 사람이 밟습니까.」 스님이 말했다. 「남의 귀에 부스스한 머리.」 대답했다. 「어떤 사람이 저 속의 소식을 통할 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「나귀 얼굴 짐승 볼.」 물었다. 「인연을 따라 알아 얻을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그릇되다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「한 사람이 헛것을 전하면 만 사람이 실을 전한다.」 물었다. 「장수의 손에 떨어지지 않은 어떤 것이 태아(太阿)입니까.」 스님이 말했다. 「칠성의 빛과 색이 빛나 육국의 전란이 그친다.」

洛京長水靈泉歸仁禪師。問如何是祖師意。師曰。仰面獨揚眉迴頭自拍手。問如何是祖師西來的的意。師曰。洛河水逆流。問如何是和尚家風。師曰。騎牛戴席帽過水著靴衫。

낙경 장수 영천 귀인 선사(洛京長水靈泉歸仁禪師). 물었다. 「어떤 것이 조사의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「얼굴을 들어 홀로 눈썹을 들고, 머리를 돌려 스스로 손뼉을 친다.」 물었다. 「어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 적적한 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「낙하의 물이 거꾸로 흐른다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「소를 타고 갓을 쓰고, 물을 건너 장화와 옷을 입는다.」