경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

泉州上方慧英禪師

윤주 자운 광달 선사(이상 삼십 인은 기록에 보임)(潤州慈雲匡達禪師)

荊州護國邁禪師

청원 행사 선사 구세 상(青原行思禪師第九世上)

饒州芝嶺照禪師

금릉 청량 문익 선사의 법사(金陵清涼文益禪師法嗣)

廬山歸宗師慧禪師

천태산 덕소 국사는 처주 용천 사람이다. 속성은 진씨요 어머니는 엽씨이다. 흰 빛이 몸에 닿는 꿈을 꾸어 이에 임신했다. 태어날 때 기이함이 더욱 많았다. 열다섯에 범승이 권하여 출가하게 했고, 열일곱에 본주 용귀사에서 업을 받았으며, 열여덟에 신주 개원사에서 계를 받았다. 양 개평 연간에 유방하여 투자산에 이르러 대동 선사를 보았으니 곧 발심의 시작이다. 다음에 용아 둔 화상을 알현하여 물었다. 「웅웅한 존자는 왜 가까이할 수 없습니까.」 용아가 말했다. 「불과 불 같아서이다.」 말했다. 「문득 물을 만나면 또 어떻습니까.」 용아가 말했다. 「그대는 알지 못한다.」 스님이 또 물었다. 「하늘이 덮지 않고 땅이 싣지 않는다. 이 이치는 어떻습니까.」 용아가 말했다. 「마땅히 그러하다.」 스님이 뜻을 깨닫지 못하여 다시 수회를 청했다. 용아가 말했다. 「도인이여, 그대는 뒷날 스스로 알아 가리라.」 다음에 소산에게 물었다. 「백 겹 천 겹은 어느 사람의 경계입니까.」 소산이 말했다. 「왼쪽으로 명줄을 비틀어 귀신 자식을 묶는다.」 스님이 나아가 말했다. 「고금에 떨어지지 않으니 스님께 말씀해 주시기를 청합니다.」 말했다. 「말하지 않는다.」 스님이 말했다. 「왜 말하지 않습니까.」 말했다. 「그 가운데 유무를 분별하지 않는다.」 스님이 말했다. 「스님은 지금 잘 말씀하십니다.」 소산이 이를 놀랍게 여겼다. 스님은 이와 같이 오십사 선지식을 두루 참했으나 모두 법연을 계합하지 못했다. 마지막으로 임천에 이르러 정혜 선사를 알현했다. 정혜가 한번 보고 깊이 그릇으로 여겼다. 스님은 총림을 두루 거쳐 참문에 지쳐 다만 대중을 따를 뿐이었다. 어느 날 정혜가 상당하니 승려가 물었다. 「어떤 것이 조원의 한 방울 물입니까.」 정혜가 말했다. 「이것이 조원의 한 방울 물이다.」 승려가 망연히 물러났다. 스님은 자리 곁에서 활연히 깨달음을 열어 평생의 의혹과 체류가 얼음 녹듯 풀렸다. 이에 깨달은 바를 정혜에게 알렸다. 정혜가 말했다. 「그대는 뒷날 마땅히 국왕의 스승이 되리라. 조도를 크게 빛내게 함은 나도 미치지 못한다.」 이로부터 여러 곳의 이창과 고금의 현건을 그와 함께 결택하여 미세한 자취도 남기지 않았다. 곧 본도로 돌아가 천태산을 유하니, 지자 예 선사의 유적을 보니 옛 거처 같았다. 스님이 또 지자와 성이 같아서 때에 「후신」이라 했다. 처음에 백사에 머물렀다. 때에 오월 충의왕이 국왕의 아들로 태주 자사가 되어 스님의 명성을 사모하여 연청하여 도를 물었다. 스님이 이르되, 「다른 날 패주가 되면 불은을 잊지 말라.」 한 건우 원년 무신에 왕이 국위를 계승하여 사자를 보내 맞이하고 제자의 예를 했다. 천태 지자의 교를 전하는 희적이라는 자가 여러 번 스님에게 말했다. 「지자의 교는 세월이 점점 멀어져 흩어져 없어진 것이 많을까 염려됩니다. 지금 신라국은 그 본이 매우 갖추어져 있습니다. 화상의 자력이 아니면 누가 능히 이를 가져오겠습니까.」 스님이 이에 충의왕에게 알렸다. 왕이 사자를 보내고 또 스님의 편지를 지니게 하여 그 나라에 가서 필사하여 갖추어 돌아오게 했다. 지금까지 세상에 널리 행해진다. 스님이 상당하여 말했다. 「옛 성인의 방편이 하사와 같다(저본은 「하사」로 함). 조사가 말했다. 바람과 기가 도는 것이 아니요, 어진 이의 마음이 도는 것이다. 이는 곧 무상심인의 법문이다. 우리 무리는 조사 문하의 손님인데, 어떻게 조사의 뜻을 알아야 하는가. 바람과 기가 움직이지 않는데 그대의 마음이 망령되이 움직인다고 말하지 말라. 바람과 기를 부정하지 않고 곧 바람과 기에 따라 통취한다고 말하지 말라. 바람과 기가 도는 곳이 무엇이라고 말하지 말라. 어떤 이는 말한다. 물에 부하여 마음을 밝히되 물을 인정하지 말라. 어떤 이는 말한다.」

廬山歸宗省一禪師

（스님이 이어 말했다.）「색즉시공이라. 어떤 이는 말한다. 바람과 기가 도는 것이 아니니 마땅히 묘회해야 한다. 이와 같이 해회하면 조사의 뜻과 무슨 상관이 있는가. 이미 그렇게 아는 것을 허락하지 않으니 여러 상좌는 마땅히 알아야 한다. 만일 여기서 철저히 깨달아 가면 어느 법문이 밝지 않으랴. 백천 제불의 방편이 한때에 동량된다. 또 무슨 의심의 정이 있겠는가. 그러므로 옛사람이 말했다. 하나를 알면 천이 밝고, 하나가 미치면 만이 미혹하다. 상좌가 어찌 오늘은 하나를 알고 내일은 또 알지 못하겠는가. 혹 일부의 향상의 일은 알기 어렵고, 일부의 하열한 범부는 알지 못한다는 견해인가. 이와 같은 견해는 설령 겁을 지내도 다만 스스로 정신을 수고롭게 하고 생각을 고갈시킬 뿐 옳은 곳이 없다.」 승려가 물었다. 「모든 법의 적멸상은 말로 펼 수 없습니다. 화상은 어떻게 사람을 위해 줍니까.」 스님이 말했다. 「그대는 여러 곳에 가서 다시 한 번 물어라.」 말했다. 「그렇다면 곧 말씀을 끊고 갑니다.」 스님이 말했다. 「꿈속에 깨어 있구나.」 물었다. 「노와 상이 모두 멈췄는데 어떻게 저 언덕에 이르겠습니까.」 스님이 말했다. 「그대의 평생을 경하한다.」 물었다. 「어떤 것이 세 가지 병든 사람입니까.」 스님이 말했다. 「마침 물음에 닿았다.」 물었다. 「어떤 것이 고불의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「이 물음은 약하지 않다.」 물었다. 「어떤 것이 육상입니까.」 스님이 말했다. 「곧 그대가 그것이다.」 물었다. 「어떤 것이 방편입니까.」 스님이 말했다. 「이 물음이 매우 옳다.」 물었다. 「죽은 스님의 천화는 어느 곳을 향해 갑니까.」 스님이 말했다. 「끝내 그대에게 말하지 않겠다.」 말했다. 「왜 모갑에게 말하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「그대가 알지 못할까 두렵다.」 물었다. 「한 꽃이 피어 다섯 잎, 열매 맺음이 자연히 이루어진다. 어떤 것이 한 꽃이 피어 다섯 잎입니까.」 스님이 말했다. 「해가 뜨고 달이 밝다.」 말했다. 「어떤 것이 열매 맺음이 자연히 이루어짐입니까.」 스님이 말했다. 「천지가 교연하다.」 물었다. 「어떤 것이 무우불입니까.」 스님이 말했다. 「사람을 근심으로 죽인다.」 물었다. 「일체 산하대지는 어디서 일어납니까.」 스님이 말했다. 「이 물음은 어디서 왔는가.」 물었다. 「어떤 것이 헤아려 일어나는 마음입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 피할 수 있겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 제이월입니까.」 스님이 말했다. 「온 곳이 매우 분명하다.」 말했다. 「왜 알지 못합니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 제이월이라 부르는가.」 물었다. 「어떤 것이 사문의 눈입니까.」 스님이 말했다. 「옻처럼 검다.」 물었다. 「소식이 끊어질 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「지시를 감사한다.」 물었다. 「어떤 것이 물건을 돌리면 곧 여래와 같음입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 물건이라 부르는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 여래와 같습니다.」 스님이 말했다. 「야간의 울음을 짓지 말라.」 물었다. 「나찰 태자가 살을 쪼개어 어머니에게 돌리고 뼈를 쪼개어 아버지에게 돌린 뒤, 연화 위에서 부모를 위해 법을 설했습니다. 아직 어떤 것이 태자의 몸인지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「모두 상좌를 보아라.」 물어 말했다. 「그렇다면 곧 대천이 한 가지 진여성입니다.」 스님이 말했다. 「의희하여 곡이 겨우 들을 만한데, 또 바람에 불려 다른 가락 가운데로 갔구나.」 물었다. 「육근이 모두 없어졌는데 왜 이사가 밝지 않습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳이 밝지 않은가.」 말했다. 「그렇다면 곧 이사가 모두 여합니다.」 스님이 말했다. 「앞의 말은 어디에 있는가.」 스님이 가끔 대중에게 이르되, 「대개 말씀은 마땅히 삼루를 끊어야 한다.」 때에 승려가 물었다. 「어떤 것이 삼루를 끊는 구입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 입이 콧구멍과 같다.」 물었다. 「어떤 것이 한 법을 증하지 않음입니까.」 스님이 말했다. 「말이 있기를 기다려라.」 말했다. 「어떤 것이 여러 법을 증함입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 취하는가.」

襄州延慶通性大師

스님이 가끔 대중에게 이르되, 「다만 산승이 그렇게 저 여러 상좌에게 대하는 것을, 어떻게 체회하는가. 혹 진실로 서로 하는가. 혹 바로 그렇게 될 때 증할 한 법이 없는가. 혹 그의 온 곳을 아는가. 혹 전체가 현로하는가. 잘못 알지 말라. 이와 같은 견해는 초목에 의부한다고 부르니, 불법과는 하늘과 땅이 멀리 갈린다. 설령 대답의 간변히 현하 같더라도, 다만 전도된 지견을 이룰 뿐이다. 만일 다만 대답의 간변만을 귀히 여기면 무슨 어려움이 있겠는가. 다만 사람에게 이익이 없고 도리어 속임을 이룰까 두렵다. 상좌가 전에 배운 바, 간변의 문답과 기지하여 설하는 도리가 매우 많다. 왜 마음의 의혹이 쉬지 않는가. 옛 성인의 방편을 듣고도 특별히 알지 못하는 것은 다만 허가 많고 실이 적기 때문이다. 상좌는 발뒤꿈치 아래에서 한때에 들여다 깨뜨려 어떤 도리인가, 얼마나 많은 법문이 있는가를 보는 것만 못하다. 상좌를 위해 의심을 내어 해를 구하면 비로소 전에 배운 일이 다만 생사의 근원과 음계 안의 계책을 알 뿐임을 알리라. 그러므로 옛사람이 말했다. 보고 들음이 벗어나지 못하면 물속의 달과 같다. 무사하라, 진중하라.」 스님에게 게가 있어 대중에게 보여 이르되,

廬山歸宗夢欽禪師

통현의 봉우리 꼭대기는 인간이 아니요, 마음 밖에 법이 없네,

洪州舍利玄闡禪師

눈에 가득한 푸른 산이네.

洪州永安明禪師

스님이 뒤에 반야사에서 당을 열어 법을 설하기를 십이 회. 제일 회, 스님이 처음 당을 여는 날 대중에게 보여 이르되, 「한 터럭이 바다를 삼켜도 바다의 성품은 손상되지 않고, 가는 겨자씨가 칼끝에 던져져도 날카로움이 움직이지 않는다. 보는 것과 보지 않는 것, 아는 것과 알지 못하는 것은 오직 나만이 안다.」 이에 송하여 이르되,

洪州禪谿可莊禪師

높은 봉우리를 잠시 내려와 이미 드러내어 밝히니, 반야 원통이 시방에 두루하네.

潭州石霜爽禪師

인천이 호호하여 차별이 없고, 법계가 종횡하여 곳곳에 드러나네.

江西靈山和尚

진중하라. 스님이 당에 오른 날 승려가 물었다. 「옛적에 말이 있다고 들었습니다. 만일 사람이 반야를 보면 곧 반야에 묶이고, 만일 사람이 반야를 보지 않으면 또한 반야에 묶인다 했습니다. 이미 반야를 보는데 왜 도리어 묶입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 반야가 무엇을 본다고 말하는가.」 학인이 말했다. 「반야를 보지 않는데 왜 도리어 묶입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 반야가 어느 곳을 보지 않는다고 말하는가.」 또 말했다. 「만일 반야를 보면 반야라 이름하지 않고, 반야를 보지 않아도 반야라 이름하지 않는다. 반야는 자, 어떻게 봄과 보지 않음을 말하는가. 그러므로 사람이 말한다. 만일 한 법이 모자라면 법신을 이루지 않고, 만일 한 법이 남으면 법신을 이루지 않으며, 만일 한 법이 있으면 법신을 이루지 않고, 만일 한 법이 없으면 법신을 이루지 않는다. 이것이 반야의 참된 종이니, 여러 상좌여.」 또 승려가 물었다. 「응봉의 장실을 막 떠나 반야의 도량에 앉으러 왔습니다. 오늘의 가풍을 스님께 한 구 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대의 어느 곳이 모자란가.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 뇌음이 진동하여 건곤의 땅이며, 사람마다 은혜를 입지 않음이 없습니다.」 스님이 말했다. 「다행히 아직 알지 못하니 머리를 내밀지 말라. 머리를 내밀면 곧 맞지 않는다. 여러 상좌, 함께 증명하여 법이 국토에 오래 머물고 안락하게 하라. 진중하라.」 제이 회, 스님이 상당하니 승려가 물었다. 「교에 말이 있다고 들었습니다. 귀원의 성에는 둘이 없고 방편에는 여러 문이 있다 했습니다. 어떤 것이 귀원의 성입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 학인이 말했다. 「어떤 것이 방편의 문입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 답하고 내가 묻는다.」 학인이 말했다. 「어떻게 향합니까.」 스님이 말했다. 「전도되어 무엇을 하는가.」 또 승려가 물었다. 「한 몸이 곧 무량 몸이요 무량 몸이 곧 한 몸입니다. 어떤 것이 무량 몸입니까.」 스님이 말했다. 「한 몸이다.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 옛날 영산을 지금 친히 봅니다.」 스님이 말했다. 「이치가 곧 행해야 한다.」 또 말했다. 「삼세의 제불이 한때에 상좌를 증명한다. 상좌는 자, 어떻게 아는가. 만일 알 때는 옮기지 않아 실오라기도 옮겨 바꿀 것을 얻지 못한다. 무슨 까닭인가. 과거·미래·현재의 삼제가 상좌이기 때문이요, 상좌는 삼제가 아니기 때문이다. 댓비와 큰 바다는 방울방울 모두 가득하고, 한 티끌의 공성은 법계를 온전히 거둔다. 진중하라.」 제삼 회, 스님이 상당하니 승려가 물었다. 「사중이 구름처럼 모여 인천이 공경합니다. 존안을 친견하니 반야를 펴 주시기를 원합니다.」 스님이 말했다. 「분명히 기억해 두라.」 학인이 말했다. 「스님이 묘법을 펴니 국왕 만세, 인민이 안락합니다.」 스님이 말했다. 「누가 그대에게 말했는가.」 학인이 말했다. 「법이 본래 그러합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 영리하구나.」 또 승려가 물었다. 「삼세의 제불은 있음을 모르는데, 고양이와 흰 소는 도리어 있음을 압니다. 이미 삼세의 제불인데 왜 도리어 있음을 모릅니까.」 스님이 말했다. 「도리어 그대가 있음을 안다.」 학인이 말했다. 「고양이와 흰 소는 왜 도리어 압니까…」

廬山佛手巖因禪師

（스님이 이어 말했다.）「일이 통하지 않음이 없고, 이치가 갖추어지지 않음이 없다. 참으로 일체 언어와 일체 삼매의 가로세로·깊고 얕음·숨고 드러남·감과 옴이 곧 제불의 실상의 문이다. 다만 지금에 의거하여 한때에 취해 헤아려라. 진중하라.」 제사 회, 스님이 상당하여 옛사람이 말한 것을 들었다. 「어떤 것이 선인가, 삼계가 면면하다. 어떤 것이 도인가, 시방이 호호하다.」 무엇 때문에 삼계가 면면하다고 하는가. 어느 곳이 시방이 호호한 도리인가. 알고자 하는가. 눈을 막고 귀를 막고 혀·몸·뜻을 막아라. 빈틈이 있는 곳도 없고 움직이는 곳도 없다. 상좌는 어떻게 아는가. 가로도 얻지 못하고 세로도 얻지 못하고, 놓아도 얻지 못하고 빼앗아도 얻지 못하며, 마음을 쓰는 곳도 없고 베푸는 곳도 없다. 만일 이와 같이 알아 얻으면 비로소 법문이 끊어 취함을 알고, 일체 언어가 삼루를 끊는다. 일찍이 한 승려가 물었다. 「어떻게 하는 것이 삼루를 끊는 말입니까.」 그에게 이르기를, 「입이 콧구멍과 같아 매우 좋다, 상좌. 이와 같이 알면 자연히 바람을 통하지 않고 간다. 마땅히 시방세계가 금강의 눈알임을 알아야 한다. 무사하라, 진중하라.」 제오 회, 스님이 상당하니 승려가 물어 말했다. 「천하가 태평하고 대왕이 장수합니다. 어떤 것이 왕입니까.」 스님이 말했다. 「해가 밝고 달이 밝다.」 학인이 말했다. 「어떻게 영회합니까.」 스님이 말했다. 「누가 학인인가.」 또 말했다. 「천하가 태평하고 대왕이 장수하며, 국토가 풍요롭고 즐거워 모든 환난이 없다. 이는 부처님 말씀이니 옛이 지금을 바꾸지 않고 한 말을 옮기지 않아, 옛을 정하고 지금을 정할 수 있다. 알아 취하라, 여러 상좌여.」 또 승려가 물었다. 「옛적에 말이 있다고 들었습니다. 물건이 있어 천지보다 먼저요, 형상이 없어 본래 적요하다 했습니다. 어떤 것이 물건이 있어 천지보다 먼저입니까.」 스님이 말했다. 「함께 합한 것이 아니다.」 학인이 말했다. 「어떤 것이 형상이 없어 본래 적요함입니까.」 스님이 말했다. 「누가 천지보다 먼저를 묻는가.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 고요한 수풀 사이를 따라 홀로 노닙니다.」 스님이 말했다. 「함부로 말하여 무엇을 하는가.」 또 말했다. 「불법은 이 도리가 아니다. 알고자 하는가. 말이 발해도 성색 앞에서 물하지 않으면 비로소 안다. 천하가 태평하고 대왕이 장수한다. 오래 서라, 진중하라.」 제육 회, 스님이 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「불법이 현재 이루어져 일체가 구족하다. 옛사람이 말했다. 태허와 같이 둥글어 모자람도 없고 남음도 없다. 만일 그러하다면 자, 누가 모자라고 누가 남으며, 누가 옳고 누가 그른가. 누가 아는 자이며 누가 알지 못하는 자인가. 그러므로 말한다. 동쪽으로 가도 상좌요, 서쪽으로 가도 상좌요, 남쪽으로 가도 상좌요, 북쪽으로 가도 상좌다. 상좌는 무엇 때문에 동서남북을 이루는가. 만일 알아 얻으면 자연히 보고 듣고 깨닫고 아는 길이 끊어지고, 일체 모든 법이 현전한다. 무슨 까닭으로 그러한가. 법신은 형상이 없어 닿는 것이 모두 형상이기 때문이요, 반야는 앎이 없어 인연을 따라 비추기 때문이다. 한때에 철저히 알아 취하라. 여러 상좌, 출가한 사람은 마땅히 어떻게 해야 하는가. 이것은 본래 있는 이치로서 분외로 되지 않는다. 마음을 알고 근원에 통하므로 사문이라 부른다. 만일 마음을 아는 것이 교교하면 참으로 실오라기의 장애도 없다. 상좌여, 오래 서라, 진중하라.」 제칠 회, 스님이 상당하니 승려가 물었다. 「무위의 바다에 들어가려면 먼저 반야의 배를 타라 했습니다. 어떤 것이 반야의 배입니까.」 스님이 말했다. 「늘 머무는 곳이 없다.」 「어떤 것이 무위의 바다입니까.」 스님이 말했다. 「잠시 반야의 배를 알아라.」 또 승려가 물었다. 「고덕이 이르기를.」

金陵保安止和尚

（승려가 이어 물었다.）하늘에 오름에 사다리를 빌리지 않고 땅에 두루 갈 길이 없다. 어떤 것이 하늘에 오름에 사다리를 빌리지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「실오라기 땅을 남기지 않는다.」 학인이 말했다. 「어떤 것이 땅에 두루 갈 길이 없는 것입니까.」 스님이 말했다. 「방금 그대에게 무엇이라 말했는가.」 스님이 또 말했다. 「백천의 삼매문·백천의 신통문·백천의 묘용문이 모두 반야의 바다 속에서 나오지 못한다. 무슨 까닭인가, 머묾 없는 근본에서 모든 법을 세우는 까닭이다. 그러므로 말한다, 생멸거래·사정동정·천변만화가 이것이 여러 부처의 큰 삼매문이니 이에 지나감이 없다고. 여러 상좌여, 모두 궁구하여 취하여 불법의 수명을 더하고 진중하라.」 여덟 번째 모임에 스님이 상당하니 승려가 있어 물었다. 「세존에게 정법안이 있어 마하가섭에게 부촉했다. 다만 가섭이 빈발라굴에 있음과 같은데 아직 누구에게 부촉했는지 살피지 못합니다.」 스님이 말했다. 「나를 가르쳐 누구에게 말하게 하겠는가.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 영산의 부촉이 오늘과 다르지 않습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 무슨 곳에서 영산을 보았는가.」 또 승려가 물었다. 「정혜의 보배 인을 화상이 친히 전했다. 아직 오늘의 한 모임이 마땅히 누구에게 줄지 살피지 못합니다.」 스님이 말했다. 「둥둥 북은 한 머리를 치면 두 머리가 운다.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 천 성인이 무리를 같이하고 고금이 다르지 않습니다.」 스님이 말했다. 「선의 강은 물결이 고요하나 물을 찾아 근원을 잃는다.」 또 승려 청우가 말했다. 「제왕이 청하여 명하니 스님이 왕의 은혜에 나아간다. 반야 모임 속에 스님의 거창을 청한다.」 스님이 말했다. 「분명히 기억하여 취하라.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 운대보망이 함께 묘한 소리를 연다.」 스님이 말했다. 「청우가 어디에 있는가.」 학인이 말했다. 「법왕의 법이 이와 같다.」 스님이 말했다. 「누가 증명하는가.」 또 말했다. 「영산의 부촉이 분명하니 여러 상좌는 일시에 헤아려 취하라. 만일 헤아려 얻으면 더욱 다른 이치가 없고 다만 이것이 지금이다. 비유하면 태허에 해는 밝고 구름은 어두워 산하대지 일체 유위세계가 모두 밝게 나타나고 나아가 무위도 또한 다시 이와 같다. 세존의 부촉이 지금에 이르기까지 아울러 실오라기의 차별이 없으니 더욱 누구에게 주겠는가. 그러므로 조사가 말한다, 마음이 스스로 본래의 마음이요 본심은 있는 법이 아니요 법법에 본심이 있으나 마음도 아니고 본법도 아니다. 이것이 이것이 영산 부촉의 방양이다(저본은 「방양」). 여러 상좌는 철저히 알아 취하면 좋다, 세월을 헛되이 보내지 마라. 국왕의 은혜는 갚기 어렵고 여러 부처의 은혜는 갚기 어렵고 부모 스승 어른의 은혜는 갚기 어렵고 시방 시주의 은혜는 갚기 어렵다. 하물며 세워 놓음이 이와 같은 차례로 불법이 흥륭하니 국왕의 은력이 아니면 어찌 이와 같이 되기를 얻겠는가. 만일 은혜를 갚고자 하면 마땅히 도안을 밝고 꿰뚫어 반야의 성해에 들어야 비로소 얻는다. 오래 서 있었다, 진중하라.」 아홉 번째 모임에 스님이 상당하니 승려가 있어 물었다. 「옛 덕이 말함을 듣습니다, 사람이 공하면 법도 또한 공하여 두 모양이 본래 같다고. 어떤 것이 두 모양이 본래 같은 것입니까.」 스님이 말했다. 「산하대지.」 학인이 말했다. 「알지 못합니다, 스님의 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「무슨 곳이 이것이 방편 아닌 곳인가.」 또 승려가 물었다. 「가르침에 말이 있음을 듣습니다, 마음이 청정한 까닭에 법계가 청정하다고. 어떤 것이 청정한 마음입니까.」 스님이 말했다. 「가릉빈가의 공명의 새.」 학인이 말했다. 「마음과 법계가 하나입니까 둘입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 스스로 물어야 한다, 남이 묻는다.」 스님이 또 말했다. 「대도가 곽연하여 어찌 고금에 고르랴, 이름도 없고 모양도 없는 것이 이것이 법이요 이것이 닦음이다.」

昇州華嚴幽禪師

（스님이 이어 말했다.）「참으로 법계가 가없고 마음도 가없어서, 일이 드러나지 않음이 없고 말이 나타나지 않음이 없다. 이와 같이 알아 얻으면 반야라 부른다. 현전의 이치가 끝에 이르러 참된 경계와 같아서, 일체 산하대지·삼라만상·담벽·기와조각에 실오라기만큼 모자라는 것도 없다. 무사하라, 오래 서라, 진중하라.」 제십 회, 스님이 상당하니 승려가 물었다. 「스님께 말이 있다고 들었습니다. 구천이 옥인을 떠받들고 칠불이 앞 마음을 조짐한다 하셨습니다. 어떤 것이 인입니까.」 스님이 말했다. 「무늬를 드러내지 않는다.」 「어떤 것이 마음입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 이름은 안사다.」 또 말했다. 「법계의 성해는 함과 같고 덮개와 같고 갈고리와 같고 자물쇠와 같다. 금과 금의 빛깔과 같아서, 자리마다 모두 가지런하여 실오라기의 참차도 없고, 서로 섞여 넘치지 않는다. 하나도 아니고 다름도 아니며, 같지도 다르지도 않다. 만일 실지로 돌아가면 법법이 모두 바닥에 이른다. 여기 올라와 어떻게 어떻게 물으면 곧 옳고, 묻지 않을 때는 곧 아니라는 것이 아니다. 장련상에 앉을 때는 있고, 앉지 않을 때는 없다고 하는 것도 아니다. 다만 여러 곳 노숙의 언교가 세상에 있음이 항하의 모래와 같고, 여래의 일대장경은 권권이 모두 불리를 설하고 구구가 다 불심을 말한다. 무엇 때문에 알아 가지 못하는가. 만일 한결같이 언교에 얽매이고 의식으로 해회하면, 설령 상좌가 진사겁을 지내도 능히 철저함을 얻지 못한다. 이를 전도지견·식심의 계책이라 부르니, 힘을 얻는 곳이 전혀 없다. 이는 대개 뿌리 아래가 밝지 않기 때문이다. 만일 제불의 법원을 궁진하면 하사의 대장이 한때에 현전하여 실오라기도 모자라지 않고 실오라기도 남지 않는다. 제불이 때때로 세상에 나오고 때때로 법을 설하여 사람을 제도한다. 일찍이 쉰 적이 없다. 나아가 원숭이 우는 소리 새 지저귀는 소리와 초목 수풀도 늘 상좌의 발기를 돕는다. 아직 한때도 상좌를 위하지 않은 적이 없다. 이와 같은 기특한 곳이 있으니 아깝도다. 여러 상좌, 함께 궁구하여 취하여 법이 세간에 오래 머물게 하고, 인천의 수명을 늘리며, 국왕이 안락하고 무사하게 하라. 오래 서라, 진중하라.」 제십일 회, 스님이 상당하여 옛사람이 말한 것을 들었다. 「내게 한 말이 있다. 천상인간에 만일 사람이 알지 못하면 푸른 물 푸른 산이다. 자, 어떻게 하는 것이 한 말의 도리인가. 옛사람의 말은 마땅히 밝게 통달해야 얻는다. 만일 말을 가지고 말에 이름지으면 아직 알 곳이 없다. 참으로 모든 법의 뿌리를 궁진해야 비로소 한 말을 안다. 한 말 반 구의 사량과 해회를 가지고 한 말이라 부르는 것이 아니다. 만일 언어도단·심행처멸을 알면 비로소 옛사람의 경계에 이른다. 또 눈을 감고 눈동자를 감추어 어둡게 보아 보는 곳이 없는 것을 언어도단이라 부르는 것도 아니다. 잠시 속여 알지 말라. 불법은 이 도리가 아니다. 알고자 하는가. 설령 진사겁을 지나 말해도 일찍이 반 구에 이른 적이 없고, 여러 상좌가 진사겁을 지나 말하지 않아도 일찍이 반 구를 모자란 적이 없다. 마땅히 철저히 알아 가야 비로소 얻는다. 만일 그러하면 명언을 참작하는 것은 헛되이 심력을 수고롭게 할 뿐 쓸 곳이 없다. 여러 상좌와 함께 증명하리라. 후학 초심은 빨리 궁구하여 취해야 한다. 오래 서라, 진중하라.」 제십이 회, 스님이 상당하니 승려가 물었다. 「해골이 늘 세계를 말리고, 콧구멍이 가풍을 어루만져 닿습니다. 어떤 것이 해골이 늘 세계를 말림입니까.」 스님이 말했다. 「더 기다려 대답이 있겠다.」 학인이 말했다. 「어떤 것이 콧구멍이 가풍을 어루만져 닿음입니까.」 스님이 말했다.

袁州木平道達禪師

（스님이 이어 말했다.）「때에 또 한 번 들어라.」 또 승려가 물었다. 「한 사람은 횃불을 잡고 스스로 그 몸을 다했고, 한 사람은 얼음을 안고 길에 주검을 가로눕혔습니다. 이 두 사람은 누가 도를 분별합니까.」 스님이 말했다. 「남기지 않는 자다.」 학인이 말했다. 「알지 못하니 스님께 지시를 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대의 이름은 경신이다.」 학인이 말했다. 「아직 또 사람이 증명하는 자가 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 학인이 말했다. 「무슨 사람이 증명합니까.」 스님이 말했다. 「경신이 증명한다.」 또 승려가 물었다. 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「이경의 영적은 보는 자가 모두 부러워한다.」 승려가 또 말했다. 「본 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아까 그대에게 무엇을 말했는가.」 또 승려가 물었다. 「옛적에 말이 있다고 들었습니다. 허공을 두들기면 곡곡하고 울고, 석인 목인이 함께 응낙한다. 유월에 눈을 내려 떨어지게 함이 분분하다. 이는 여래의 대원각입니다. 어떤 것이 허공을 두들김입니까.」 스님이 말했다. 「곤륜노가 철 바지를 입고 한 방망이를 치면 한 걸음을 간다.」 학인이 말했다. 「그렇다면 곧 석인 목인이 함께 응낙합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 듣는가.」 또 말했다. 「제불의 법문은 늘 이와 같다. 비유하자면 큰 바다의 천 파 만 파가 일찍이 잠시도 머물지 않고, 일찍이 잠시도 있지 않으며, 일찍이 잠시도 없지 않다. 호호하여 광명이 자재하다. 한 터럭 끝에서 삼세를 근본으로 하고, 한 생각에서 고금을 둥글게 한다. 마땅히 철저히 밝게 통달해야 비로소 얻는다. 한 조목의 말을 묻고 한 번 바꾼 말을 기억하며, 교묘히 도리를 짓고, 풍운수월의 사육팔 대를 불법에 갖다 대는 것이 아니다. 스스로 속이지 말라, 여러 상좌여, 구경에 이익이 없다. 만일 철저히 알아 가면 참으로 숨길 것이 없어, 찰로서 드러나지 않음이 없고 진으로서 나타나지 않음이 없다. 곧 내려 범부의 자리가 제불과 가지런하여 실오라기의 기력도 쓰지 않는다. 한때에 알아 취하라. 무사하라, 오래 서라, 진중하라.」 개보 사 년 신미에 화정의 서쪽 봉우리가 문득 무너져 소리가 온 산에 울렸다. 스님이 말했다. 「나는 오래지 않으리라.」 이듬해 유월에 큰 별이 봉우리 꼭대기에 떨어지고 수목이 희게 변했다. 스님이 이에 연화봉에서 병을 보였으나 참문이 평소와 같았다. 이십팔일에 대중을 모아 이별을 말하고 가부좌하고 돌아갔다. 나이 팔십이, 승랍 육십오.

洪州大寧道邁禪師

항주 보은사 혜명 선사. 성은 장씨이다. 어려서 출가하여 삼학을 정련하고 뜻으로 현지를 탐구했다. 이에 남쪽 민월 사이를 유하며 여러 선회를 지났으나 본심과 계합하는 곳이 없었다. 뒤에 임천에 이르러 정혜 선사를 알현했다. 스승과 제자가 도로 합했다. 곧 은수의 대매산으로 돌아와 암자에 살았다. 때에 오월의 관내는 선학자가 성했으나 현사의 정종을 문외에 두었다. 스님이 바로잡아 이끌고자 했다. 어느 날 두 선객이 왔다. 스님이 물어 말했다. 「상좌는 어느 곳을 떠났는가.」 말했다. 「도성입니다.」 스님이 말했다. 「상좌가 도성을 떠나 이 산에 오면 곧 도성은 상좌가 모자라고 이 산은 상좌가 남는다. 남으면 마음 밖에 법이 있고 모자라면 심법이 두루하지 못하다. 도리를 말할 수 있으면 곧 머물고, 알지 못하면 곧 가라.」 그 두 선객이 대답하지 못했다. 새로 온 승려가 물었다. 「어떤 것이 대매의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「사리는 오늘 어느 곳을 떠났는가.」 승려가 대답이 없었다. 스님이 곧 천태산 백사로 옮겨 암자를 세웠다. 때에 붕언 상좌가 있어 박학하고 기억이 강하여 스님을 찾아와 종승을 맞논했다. 스님이 말했다. 「말이 많으면 도를 떠남이 멀다. 지금 일이 있어 묻는다. 다만 종상의 여러 성인과 여러 선덕에게도 아직 깨닫지 못한 자가 있는가.」 붕언이 말했다. 「만일 여러 성인 선덕이라면 어찌 깨달은 자가 없겠습니까.」 스님이 말했다. 「한 사람이 참을 발하여 근원에 돌아가면 시방 허공이 모두 소율한다. 지금 천태산이 의연한데 어떻게 소율하여 갈 수 있겠는가.」 붕언이 둘 곳을 알지 못했다. 이로부터 다른 종의 범학이 오는 자가 모두 복응했다. 한 건우 연간에 오월 충의왕이 왕부에 불러들여 법을 묻고, 자숭원에 머물게 했다. 스님이 현사 종일 대사와 지장·법안의 종지가 지극함을 성대하게 이야기했다. 왕이 이에 취암 령참 등 여러 선장과 성 아래 명공에게 명하여 그 승부를 정하게 했다. 천룡 선사가 물어 말했다. 「일체 제불과 불법이 모두 이 경에서 나옵니다. 아직 이 경은 어디서 나오는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」 천룡이 막 다시 물으려 하자 스님이 말했다. 「지났다.」 자엄 장로가 물었다. 「어떤 것이 현전의 삼매입니까.」 스님이 말했다. 「아직 듣는가.」 말했다. 「모갑은 귀먹음을 근심하지 않습니다.」 스님이 말했다. 「과연 귀먹음을 근심한다.」 스님이 설봉의 탑명을 들어 노숙에게 물었다. 「무릇 인연을 따라 있는 것은 처음과 끝이 있어 성괴하고, 인연을 따라 있지 않는 것은 겁을 지나도 오래 견고하다. 견고함과 무너짐은 잠시 두고, 설봉은 지금 어느 곳에 있는가.」(법안이 따로 말했다. 「지금이 이룸인가 무너짐인가.」) 무리가 모두 대답이 없었다. 설령 대답하는 자가 있어도 또한 그 정힐을 감당하지 못했다. 때에 여러 준재가 엎드려 복했다. 왕이 크게 기뻐하여 스님에게 머물기를 명하고 원통보조 선사라 칭했다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「여러 사람은 아직 위탁할 수 있는가. 말과 침묵, 움직임과 고요함이 모두 불사가 아님이 없다고 말하지 말라. 잠시 잘못 알지 말라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 향대를 보는가.」 말했다. 「모갑은 아직 알지 못하니 스님께 지시를 청합니다.」 스님이 말했다. 「향대도 알지 못한다.」 물었다. 「눈앞의 기를 떠나 어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어찌 묻지 않는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 위탁한 채로 갑니다.」 스님이 말했다. 「또한 헛되이 베풀었다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「내가 보기에 등명불의 본광이 상서로움이 모두 이와 같다.」

楚州龍興德賓禪師

물었다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「특별히 신문한 것은 무슨 뜻인가.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「십만팔천 참으로 험한 길, 곧 서쪽에서 와서 동쪽에 이르지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 제이월입니까.」 스님이 말했다. 「눈을 비비고 꽃을 보면 꽃이 몇 송이요, 정을 밝혀 나무를 보면 몇 가지인가.」

鄂州黃龍仁禪師

장주 나한 선법 대사 지의. 스님이 상당하여 말했다. 「시방세계를 다하여 한 미진만큼의 법도 그대에게 보고 듣고 깨닫고 앎을 지어 주지 않는다. 아직 믿는가. 그러나 비록 그러하더라도 또한 깨달아야 비로소 얻는다. 등한히 여기지 말라. 말하는 것을 보지 못했는가, 다만 자기를 밝히고 눈앞을 깨닫지 못하는 사람은 한쪽 눈만 갖추었다고. 아직 알겠는가.」 승려가 물었다. 「가는 티끌도 서지 않는데 왜 좋고 미움이 현전합니까.」 스님이 말했다. 「분명히 기억하고 다른 곳에서 사람에게 물어라.」 물었다. 「대중이 구름처럼 모였는데 누가 얻는 자입니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 잃은 적이 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대이다.」 행각승이 물었다. 「어떤 것이 보수의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「마음대로 관찰하라.」 말했다. 「그렇다면 곧 대중이 의지합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 어떻게 하겠는가.」 말했다. 「끝내 감히 대중을 속이지 않겠습니다.」 스님이 말했다. 「적음을 싫어하여 무엇을 하는가.」 스님이 승려에게 물었다. 「업을 받은 곳이 어디인가.」 말했다. 「불적에 있습니다.」 스님이 말했다. 「부처는 어느 곳에 있는가.」 말했다. 「어느 곳이 그렇지 않습니까.」 스님이 주먹을 들어 말했다. 「어떤가.」 말했다. 「화상은 거두어 들이십시오.」 말했다. 「사리에게 일곱 방망이를 놓아준다.」 스님이 승려에게 물었다. 「올 여름은 어느 곳에 있었는가.」 말했다. 「무언 상좌의 곳에 있었습니다.」 스님이 말했다. 「일찍이 그에게 문신했는가.」 말했다. 「일찍이 문신했습니다.」 스님이 말했다. 「무언은 어떻게 물을 수 있는가.」 말했다. 「만일 무언을 얻으면 어느 곳이든 묻지 못할 곳이 없습니다.」 스님이 이를 꾸짖어 말했다. 「마침 노형에게 묻는 것과 같구나.」 스님이 언단 장로와 함께 떡을 먹었다. 단이 말했다. 「백 가지 천 가지가 그 몸은 둘이 아니다.」 스님이 말했다. 「어떻게 하는 것이 둘 아닌 몸인가.」 단이 떡을 들어 먹었다. 스님이 말했다. 「다만 이것이 백 가지 천 가지다.」 단이 말했다. 「이것도 화상이 보는 곳입니다.」 스님이 말했다. 「그대도 나 공영의 머리 빗는 모양이구나.」 스님이 장차 멸을 보이려 하여 이에 대중에게 이르되, 「오늘 밤 사대가 화창하지 않다. 구름이 오르고 새가 날고 바람이 불고 티끌이 일어나 호호하다. 아직 사람이 다스릴 수 있는가. 만일 다스릴 수 있으면 영겁에 서로 알지 못하고, 만일 다스리지 못하면 때때로 늘 나를 보리라.」 말을 마치고 적을 고했다.

洪州西山道聳禪師(已上二十人無機緣語句不錄)

금릉 종산 장의 선사 도흠은 태원 사람이다. 처음에 여산 서현에 주석했다. 스님이 상당하여 말했다. 「도는 멀다고 할까. 일에 닿으면 참이다. 성인은 멀다고 할까. 이를 체하면 신하다. 나는 평소에 그대에게 보여준다. 어째서 의발 아래를 향하여 땅에 앉아 곧 참취하지 않는가. 마땅히 올라와 무엇을 구하려 하는가. 이미 올라왔으니 나는 일을 어쩔 수 없어, 곧 고덕의 조금의 방편을 들어 조금의 구모토각을 떨어 내려놓겠다. 여러 상좌, 성요를 얻고자 하는가. 승당 안·삼문 아래·요사 안에서 참취하라. 아직 알 곳이 있는가 없는가. 만일 알 곳이 있으면 시험 삼아 말해 보아라. 상좌에게 증명을 주리라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 서현의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「서현에 무슨 경지가 있는가.」 물었다. 「옛사람이 추를 들고 불자를 세운 것이 아직 종승 가운데의 일에 맞습니까.」 스님이 말했다. 「옛사람은 이미 말했다.」 물었다. 「학인이 처음 총림에 들어왔으니 화상께 지시를 청합니다.」 스님이 말했다. 「한 손은 하늘을 가리키고 한 손은 땅을 가리킨다.」 강남 국주가 스님에게 장의 도량에 머물기를 청했다. 대중에게 보여 이르되, 「모두 여기 와서 서서 무엇을 하는가. 선지식은 하사의 수와 같아서 늘 그대와 짝이 되어, 행주좌와에 서로 떠나지 않는다. 다만 장련상에 편안히 땅에 앉으면 시방의 선지식이 스스로 참한다. 상좌는 어째서 믿어 취하지 않는가. 저만큼 많은 어렵고 쉬움을 지을 수 있다. 저 옛 성인이 탄식하여 지금 사람들이 어찌할 수 없음을 보고 이에 말했다. 무릇 사람의 정의 감동이 오래됨을 슬퍼한다. 입은 참을 마주하고도 깨닫지 못한다. 이는 곧 그대 여러 사람이 보아도 알지 못함을 탄식한 것이다. 자, 보아도 무엇을 알지 못하는가. 어째서 옛사람의 방편을 체찰하지 않는가. 다만 믿음이 미치지 못하기 때문에 이와 같이 이르렀다. 여러 상좌는 다만 불법 가운데 마음을 두면 얻지 못함이 없다. 무사히 도를 체하여 가라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「동쪽도 아니고 서쪽도 아니다.」 물었다. 「백 년 어두운 방을 한 등불이 깨뜨릴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「거짓말하지 말라.」 물었다. 「불법이 아직 변이를 받습니까 안 받습니까.」 스님이 말했다. 「상좌가 그것이다.」 승려가 물었다. 「대중이 구름처럼 모였으니 스님께 종지를 거양해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「오래되었다.」 물었다. 「어떤 것이 현지입니까.」 스님이 말했다. 「현에 무슨 뜻이 있는가.」

襄州清谿洪進禪師法嗣二人相州天平山從漪禪師

금릉 보은 광일 선사는 명주 사람이다. 처음에 윤주 자운에 주석했다. 강남 국주가 상원에 머물기를 청하고 응밀 선사라 칭했다. 어느 날 상당하여 대중이 모였다. 스님이 대중을 돌아보아 말했다. 「의하여 이를 행하면 곧 누가 없다. 아직 믿는가. 태양이 혁혁하여 교연한 것과 같다. 다시 사량하지 말라. 사량이 미치지 못한다. 설령 사량이 미칠 수 있어도 분한의 지혜라 부른다. 선덕이 이른 것을 보지 못했는가, 사람은 마음이 없어 도에 합하고, 도는 마음이 없어 사람에게 합한다. 사람과 도가 이미 합하면 이를 무사인이라 부른다. 자, 스스로 무엇으로 범부가 되고 스스로 무엇으로 성인이 되는가. 이를 아직 알지 못하면 또한 다만 미정에 덮였기 때문에 곧 가지 못한다. 미할 때는 곧 막힘과 걸림이 있어, 상대가 되고 대기가 되어 갖가지로 다르다. 홀연히 깨어 가도 또 얻는 것이 없다. 비유하자면 연약달다가 그림자를 인정하여 머리로 삼은 것과 같다. 어찌 머리를 메고 머리를 찾는 것이 아니겠는가. 그러나 바로 미할 때 머리는 잃지 않고, 이윽고 깨달아 가도 또 얻음이 되지 않는다. 무슨 까닭인가. 사람이 미하면 잃었다 하고, 사람이 깨달으면 얻었다 한다. 득실은 사람에게 있을 뿐 무엇이 동정에 관계하겠는가.」 승려가 물었다. 「제불이 법을 베풀어 두루 뭇 기를 적십니다. 화상이 법을 베푸는 것은 무슨 사람이 듣기를 얻습니까.」 스님이 말했다. 「오직 그대만이 듣지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 보은의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「말하여 얻은 것이 아닌가.」 물었다. 「십이시 가운데 사량이 미치지 않는 곳을 어떻게 행리합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 지금 어느 곳에 있는가.」 물었다. 「조사의 서래를 어떻게 거창합니까.」 스님이 말했다. 「청한 바를 어기지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「내가 답하는 것이 어찌 그대가 드는 것만 하겠는가.」 물었다. 「부처는 일대사의 인연을 위해 세상에 나옵니다. 아직 화상의 출세가 어떤지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「좋다.」 말했다. 「그렇다면 곧 대중이 의지합니다.」 스님이 말했다. 「잘못 알지 말라.」

廬山圓通緣德禪師(已上二人見錄)

전 금릉 보자 행언 도사의 법사

金陵清涼休復禪師法嗣二人金陵奉先慧同禪師(一人見錄)

홍주 운거산 의능 선사(제구세 주석). 스님이 상당하여 말했다. 「올라올 필요가 없다. 당 안의 교진여 상좌가 여러 상좌를 위해 제일의의 법륜을 굴린다. 아직 얻는가. 만일 스스로 믿어 얻으면 각각 스스로 당에 돌아가 참취하라.」 스님이 당에서 내린 뒤 도리어 한 승려에게 물었다. 「다만 산승이 조금 전에 상좌에게 가르쳐 성승을 참취하게 한 것과 같이, 성승은 아직 무엇을 말하는가.」 승려가 말했다. 「특별히 화상의 다시 듦을 감사합니다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「곧 마음이 부처다.」 말했다. 「학인이 알지 못하니 스님께 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「방편으로 부처라 부르고, 빛을 돌려 반조하여 보라, 심신은 이것이 무슨 물건인가.」

廬山寶慶庵道習禪師(一人無語句不錄)

전 금릉 청량 태흠 선사의 법사

撫州龍濟山紹修禪師法嗣一人河東廣原和尚(一人見錄)

홍주 운거산 제십일세 주석 도제 선사는 홍주 사람이다. 성은 김씨. 백장산 명조 선사에게 예배하여 도를 얻었다. 두루 선회를 밟아 배우는 마음이 아직 쉬지 않았다. 뒤에 법등 선사를 만나 기연이 단번에 계했다. 법등이 상람원에 주석함에 이르러 스님이 곧 경장을 주관했다. 어느 날 시립할 때 법등이 스님에게 대하여 말했다. 「장주, 나에게 한 번 돌리는 서래의 뜻의 말이 있으니 그대는 어떻게 아는가.」 스님이 대하여 말했다. 「동도 아니고 서도 아닙니다.」 법등이 말했다. 「무슨 상관이 있는가.」 스님이 말했다. 「도제는 다만 이럴 뿐입니다. 아직 화상의 존의가 어떠한지 살피지 못했습니다.」 법등이 말했다. 「타가에 스스로 아들 손자가 있다.」 스님이 여기서 단번에 그 지취를 밝혔다. 처음에 균주 동선원에 주석했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 누구인가.」 물었다. 「형극의 숲 속에 나갈 길이 없으니 스님께 방편으로 여를 열어 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳으로 가려 하는가.」 말했다. 「거의 여기에 이르지 못할 뻔했습니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말이다.」 물었다. 「윤회를 면하지 못하고 해탈을 구하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아직 일찍이 건산에 물었는가.」 말했다. 「학인이 알지 못하니 스님께 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「그대에게 삼십 방을 놓아준다.」 물었다. 「어떤 것이 삼보입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무슨 보배인가.」 말했다. 「어떻습니까.」 스님이 말했다. 「토목와력.」 스님이 이어 홍주 쌍림원에 주석하고, 뒤에 운거산에 주석했다. 세 곳에서 법을 설하고, 『어요』『수현』『념고대별』 등의 모음을 지어 여러 곳에 성행했다. 여기에는 번잡하게 기록하지 않는다. 지도 삼 년 정유 구월에 병을 보이고, 팔 일 신시에 종을 치게 하여 대중을 모았다. 유나가 고하여 말했다. 「대중이 이미 모였습니다.」 스님이 말했다. 「노승이 세 곳을 주지한 지 삼십여 년. 시방의 형제가 서로 모여 도를 이야기하고, 주사의 두수가 근심으로 노승을 찬조했다. 오늘 화풍이 서로 핍박하니 특별히 여러 사람과 서로 본다. 여러 사람은 아직 보는가. 오늘 만일 보면 이것이 말후의 방편이다. 여러 사람은 어느 곳을 향하여 보는가. 사대오음의 곳을 향하여 봄을 위한가, 육입십이처에 봄을 위한가. 여기서 만일 보면 곧 운거산 이십 년 동안 후학이 의지함이 있다고 말할 수 있다. 내가 간 뒤에 산문의 대중은 계괴에게 부하여 당을 열어 주지하게 하고, 무릇 일은 더욱 부지런히 이를 행하는 데 있다. 각각 스스로 노력하라, 진중하라.」 대중이 겨우 흩어지니 스님이 서협으로 돌아가 적을 고했다. 나이 육십구, 승랍 사십팔. 지금 탑이 본산에 있다.

衡嶽南臺守安禪師法嗣二人襄州鷲嶺善美禪師(一人見錄)

전 금릉 보은원 법안 선사의 법사

安州慧日院明禪師(一人無機緣語句不錄)

여산 서현사 도견 선사. 관인이 있어 물었다. 「모갑은 금릉을 거두어 진을 벌려 사람을 죽이기를 무수했습니다. 아직 죄가 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「노승은 다만 보기만 한다.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「양란좌리에 바람과 물결이 일지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 서현의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「서현에 무슨 경지가 있겠는가.」

漳州報劬院玄應禪師法嗣一人報劬第二世仁義禪師(一人無機緣語句不錄)

여산 귀종사 제십사세 혜성 선사는 양주 사람이다. 성은 최씨. 유년에 무주 명수원에서 출가하여 구족계를 받았다. 유방하여 혜제 선사와 연계하고 은밀히 심인을 받들었다. 여산의 여봉에 암을 두었다. 순화 사 년 맹하의 달에 귀종의 유 화상이 적에 돌아갔다. 군목과 산문의 도중이 세 번 스님에게 청하여 법을 열고 주지하게 했다. 처음 상당하여 아직 좌에 오르지 않고 대중에게 대하여 말했다. 「천인이 도를 얻었으니 이것으로 증거로 삼는다. 이렇게 곧 흩어져 가면 이미 주차다. 그 아직 알지 못함과 같으면 다시 겹쳐 베풀겠다.」 바야흐로 좌에 올랐다. 승려가 물었다. 「군주가 연에 임하니 스님께 법을 연설을 청합니다.」 스님이 말했다. 「나는 그대에게 미치지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 부처가 아니겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「알지 못한다.」 스님이 또 말했다. 「물음은 잠시 그만하라. 여러 상좌는 궁겁에 이르러 물어도 물음에 닿지 않고, 산승은 궁겁에 이르러 답해도 답에 미치지 않는다. 무엇 때문인가. 상좌에게 각각 본분의 일이 있기 때문이다. 시방에 원만하고 예로부터 지금까지 길다. 나아가 제불도 또한 감히 상좌를 착오하지 않는다. 이를 정족이라 하고 다만 상좌를 도와 일으킨다. 그러므로 말한다. 시방 법계의 여러 유정은 생각마다 이로써 선서의 과를 증한다. 저가 이미 장부이면 나도 또한 그러하니 어찌 스스로 가볍게 여겨 퇴굴하겠는가. 여러 상좌는 퇴굴하지 말라, 믿어 취하면 곧 그친다. 조사의 서래는 다만 성을 보아 부처가 된다고 말한다. 그 나머지 설하는 곳은 이 설에 미치지 못한다. 더욱 기특한 방편이 있어 여러 사람에게 들어 보인다. 분명히 기억하여 취하라. 여러 곳에 이르러 잘못 들지 말라. 오래 서라, 진중하라.」 다른 날 상당했다. 승려가 물었다. 「바람을 통하지 않는 곳은 어떻게 지나갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳에서 왔는가.」 승려가 남천을 들어 말했다. 「동병은 이것이 경지요, 병 속에 물이 있다. 경지에 움직이고 닿아서는 안 된다, 노승에게 물을 가져오라.」 등은봉이 곧 병을 집어 물을 쏟았다. 남천이 이에 그쳤다. 스님이 말했다. 「등은봉이 매우 기괴하다, 요컨대 또한 어지럽게 쏟았다.」 스님이 귀종에 계속 주석하기를 십사 년, 늘 오백여 대중을 모았다. 경덕 사 년 삼월 십팔 일에 상당하여 대중에게 작별하고, 안연히 화했다. 나이 육십칠, 승랍 오십이. 온몸을 본산에 탑했다.

漳州隆壽無逸禪師法嗣一人漳州隆壽法騫禪師(一人見錄)

전 여주 장안원 연규 선사의 법사

廬山歸宗道詮禪師法嗣一人筠州九峰義詮禪師(一人見錄)

여주 장안원 변실 선사(제이세 주석). 승려가 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「소실의 영봉은 구소에 머문다.」

眉州黃龍繼達禪師法嗣一人第二世黃龍和尚(一人見錄)

담주 운개산 해회사 용청 선사는 하주 사람이다. 성은 조씨. 본주에서 출가하여 혹독히 법을 구함을 뜻으로 삼았다. 멀리 장안을 참하여 은밀히 종지를 계했다. 먼저 소주 동평산에 주석했다. 순화 이 년에 담주를 아는 장무종이 청하여 운개에 머물게 했다(제육세 주석). 승려가 물었다. 「한 사람이 있어 만 길 우물 밑에 있는데 어떻게 나올 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「다행히 서로 보기를 얻었다.」 말했다. 「그렇다면 곧 구름을 뚫고 달을 꿰어 갑니다.」 스님이 말했다. 「삼십삼천의 일은 어떻게 하는가.」 승려가 말이 없었다. 물었다. 「어떤 것이 운개의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「문 밖의 세 샘 우물.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「동행의 짓는 자식.」 스님이 송이 있어 대중에게 보여 이르되,

朗州梁山緣觀禪師法嗣一人郢州大陽山警玄禪師(一人見錄)

운개의 자물쇠 입결, 의논하면 모두 머리가 터진다.

第十世

손뼉을 쳐서 현공을 따라가면, 구름이 드러나 서산의 달이네.

天台山德韶國師法嗣四十九人杭州永明寺延壽禪師

승려가 물었다. 「어떤 것이 운개의 자물쇠 입결입니까.」 스님이 말했다. 「하늘에 두루하고 땅에 두루하다.」 말했다. 「그렇다면 곧 돌 사람이 끄덕이고 노주가 손뼉을 칩니다.」 스님이 말했다. 「한 병의 맑은 물과 한 향로의 향.」 말했다. 「이것은 오히려 우물 밑의 개구리입니다.」 스님이 말했다. 「대중을 수고롭게 한다.」 스님이 늘 음식을 절단하고 대중을 따라 두 시에 다만 발우를 펼 뿐이었다. 혹 해와 달을 넘겼다. 조련하고 복이하지 않아 작무를 거리끼지 않았다. 청하면 반드시 열고 곧 배불리 먹되 구집이 없었다. 지도 이 년 사월 이 일에 병을 보여 돌아갔다. 다비하여 본산에 탑을 세웠다.

溫州大寧可弘禪師

행사 선사 제십일세

蘇州長壽朋彥大師

전 소주 장수원 봉언 대사의 법사