경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

杭州五雲山志逢大師

장수 제이세 법제 선사는 무주 사람이다. 성은 정씨. 처음에 『백법』『인명』의 두 논을 강하고, 곧 강을 놓고 유방하여 광법 대사에게 심인을 받았다. 건륭 이 년에 광법이 적에 돌아가니 부수하여 주지하게 했다. 절사 전인봉이 예로 중히 여겨 진요를 높이기를 청했다. 백법의 좌주가 있어 물었다. 「영공의 청명에 사중이 구름처럼 모입니다. 향상의 종승을 스님께 거창을 청합니다.」 스님이 말했다. 「『백법명문론』.」 말했다. 「필경 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「일체 법에 내가 없다.」 물었다. 「성 동쪽의 늙은 어머니가 부처와 함께 태어났는데 왜 도리어 부처를 보지 못합니까.」 스님이 말했다. 「보지 못하면 곧 말하라.」 말했다. 「그렇다면 곧 보고 갑니다.」 스님이 말했다. 「성 동쪽의 늙은 어머니가 부처와 함께 태어났다.」 스님이 태평흥국 삼 년 무인에 대중을 버리고 본원에 나아가 별실을 지어 연거했다. 함평 삼 년 경자 십이월 십일 일에 멸을 보였다. 나이 팔십구, 승랍 칠십이.

杭州報恩法端禪師

경덕전등록 권제이십육

杭州報恩紹安禪師

경덕전등록 권제이십칠

福州廣平守威禪師

선문의 달자로 세상에 나지 않았으나 때에 이름이 있는 자 십 인은 기록에 보임

杭州報恩永安禪師

금릉 보지 선사

廣州光聖師護禪師

무주 선혜 대사

杭州奉先清昱禪師

남악 혜사 선사

天台普聞智勤禪師

천태 지의 선사

溫州雁蕩願齊禪師

사주 승가 화상

杭州普門希辯禪師

만회 법운 공

杭州光慶遇安禪師

천태 풍간 선사

天台般若友蟾禪師

천태 한산자

婺州智者全肯禪師

천태 습득

福州玉泉義隆禪師

명주 포대 화상

杭州龍冊曉榮禪師

여러 곳의 잡거·짐념·대별의 말

杭州功臣慶蕭禪師

보지 선사는 금성 사람이다. 성은 주씨. 어려서 출가하여 도림사에 머물러 선정을 수습했다. 송 태시 초에 홀연히 거처가 일정하지 않고 음식이 때가 없었다. 머리카락이 몇 치 길고, 맨발로 석장을 잡고, 머리 위에 가위·자·동경을 쓰고, 혹 한두 자의 비단을 걸었다. 며칠을 먹지 않아도 굶주린 기색이 없었다. 때로 혹 노래하고 읊으니 가사가 참기와 같았다. 선비와 백성이 모두 함께 그를 섬겼다. 제 영명 칠 년에 무제가 스님이 대중을 미혹한다고 여겨 거두어 건강의 옥에 부쳤다. 아침에 이르러 사람이 그가 장에 들어감을 보았는데 이윽고 옥을 검사하니 도리어 오히려 있었다. 건강령이 일을 아뢰었다. 제가 궁중의 뒷당에 연청했다. 스님이 화림원에 있어 홀연히 어느 날 겹쳐 세 개의 베모를 썼는데 또 어느 곳에서 얻었는지 알지 못했다. 얼마 안 되어 예장왕·문혜태자가 잇따라 훙하고, 무제가 얼마 안 되어 세상을 싫어하니 제도 또한 계세에 이르렀다. 이로 말미암아 스님의 출입을 금했다. 양 고조가 즉위하여 조서를 내려 말했다. 지공의 형적은 진구에 구속되고 신은 명적에 노닌다. 수화도 굽히고 적시지 못하고, 사호도 침범하고 두려워하게 하지 못한다. 그 불리를 말하면 곧 성문 위에 있고, 그 은윤을 담하면 곧 둔선보다 높다. 어찌 속사의 상정으로 헛되이 서로 구제하겠는가, 어찌 비루가 이에 이르렀는가. 지금부터 다시 금할 수 없다. 제가 어느 날 스님에게 물어 말했다. 「제자가 번혹하니 무엇으로 이를 다스리겠습니까.」 스님이 말했다. 「십이.」 아는 이가 십이인연이 혹을 다스리는 약이라 했다. 또 십이의 지를 물었다. 스님이 말했다. 「지는 글자를 쓰는 시절각루 속에 있다.」 아는 이가 서사의 십이시 속에 있음이라 했다. 또 물었다. 「제자가 어느 때에 정심으로 수습을 얻겠습니까.」 스님이 말했다. 「안락의 금.」 아는 이가 수습의 이른바 금은 곧 그침이요, 안락에 이르러 때에 그칠 뿐이라 했다. 또 『대승찬』 이십사 수를 지어 세상에 성행했다(그 나머지 사구는 선종의 지취와 명회한다. 생략하여 십 수와 스님이 지은 십이시송을 기록하여 별권에 엮는다). 천감 십삼 년 겨울에 장차 졸하려 하여 홀연히 뭇 스님에게 고하여, 절의 금강신상을 옮겨 나가 밖에 두게 하고, 또 은밀히 사람에게 대하여 말했다. 「보살이 장차 가려 한다.」 순일에 미치지 않아 병 없이 끝났다. 온몸을 들어 향기롭고 부드러웠다. 죽음에 임하여 한 촉을 태워 후각의 사인 오경에게 부쳐 주었다. 경이 일을 아뢰었다. 제가 탄하여 말했다. 「대사가 다시 머물지 않는구나. 촉은, 장차 뒤의 일을 나에게 부탁하는 것인가.」 이에 후례로 종산 독룡부에 장사하고, 이에 개선 정사를 세웠다. 육수에게 명하여 무덤 속에 명을 짓게 하고, 왕균이 절 문에 비를 새기게 했다. 곳곳에 그 유상을 전한다. 처음 스님이 자취를 나타내기 시작할 때 나이가 오륙십 남짓이었고, 이윽고 끝날 때도 늙지 않아 사람이 그 나이를 헤아리지 못했다. 서첩이라는 도인이 있어 나이 구십삼인데 스스로 이것이 지의 외숙의 아우라고 하며, 지보다 어리기를 사 년이었다. 헤아리면 스님이 죽을 때 대개 나이가 구십칠이었다. 명하여 묘각 대사라 시했다.

越州稱心敬璡禪師

선혜 대사는 무주 의오현 사람이다. 제 건무 사 년 정축 오월 팔 일에 쌍림향의 부선자의 집에 내려, 본명은 습. 양 천감 십일 년에 나이 십육으로 유씨의 딸을 아내로 맞이하고, 이름은 묘광. 보건·보성 두 아들을 낳았다. 이십사 세에 동네 사람과 계정포에서 고기를 훑어, 얻고 이미 그물을 물속에 가라앉히고, 축하여 말했다. 「가는 자는 가고 머무는 자는 머물라.」 사람이 혹 이를 어리석다고 했다. 마침 천축의 승려 달마(때에 숭두타라 했다)가 있어 말했다. 「나는 그대와 비바시불의 곳에서 서원을 일으켰다. 지금 도솔궁의 의발이 지금 있다. 어느 날에 마땅히 돌아가겠는가.」 이에 물에 임하여 그 그림자를 보게 하여 대사의 원광 보개를 보았다. 대사가 웃어 그에게 대하여 말했다. 「화로와 부전의 곳은 둔철이 많고, 좋은 의원의 문은 병인이 넉넉하다. 중생을 제도함을 급으로 삼으니 어찌 저 즐거움을 생각하겠는가.」 숭이 송산의 꼭대기를 가리켜 말했다. 「이것이 머물 만하다.」 대사가 몸소 밭을 갈아 여기에 살고, 이에 한 게를 설하여 이르되,

福州嚴峰師朮禪師

빈 손에 든 괭이, 걸어가며 탄 물소.

潞州華嚴慧達禪師

사람은 다리 위에서 지나가고, 다리는 흐르는데 물은 흐르지 않네.

越州清泰道圓禪師

사람이 콩과 보리와 참외를 훔치는 것이 있으면 대사가 곧 바구니에 담아 가게 했다. 낮에는 늘 품팔이하고 밤에는 곧 행도했다. 석가·금속·정광의 세 여래가 빛을 놓아 그 몸을 덮음을 보았다. 대사가 곧 말했다. 「나는 수능엄의 정을 얻었다. 마땅히 전택을 버리고 무차 대회를 베풀어야 한다.」 대통 이 년에 처자를 부르고 팔아 돈 오만을 얻어 법회를 꾸몄다. 때에 혜집 법사가 있어 법을 듣고 깨달아 풀어, 내 스승은 미륵의 응신일 뿐이라 말했다. 대사가 대중을 미혹할까 두려하여 이에 그를 꾸짖었다. 육 년 정월 이십팔 일에 제자 부왕을 보내 글을 양 고조에게 보내게 했다. 글에 이르기를, 「쌍림의 나무 아래에서 장래 해탈의 선혜 대사가 국주 구세 보살에게 아룁니다. 지금 상중하의 선을 조목으로 올리고자 하여 능히 수지하기를 바랍니다. 그 상선은 대략 허회를 근본으로 삼고, 부착을 종으로 삼고, 망상을 인으로 삼고, 열반을 과로 삼습니다. 그 중선은 대략 몸을 다스림을 근본으로 삼고, 나라를 다스림을 종으로 삼고, 천상인간에 과보와 안락이 있습니다. 그 하선은 대략 중생을 보양하고, 잔에 이기며 살을 제거하고, 두루 백성으로 하여금 함께 육재를 받게 합니다. 지금 황제가 법을 숭상함을 듣고 논의를 펴고자 하지만 근회를 이루지 못하여, 그러므로 제자 부왕을 보내 고합니다.」 왕이 태악령 하창에게 던졌다. 창이 말했다. 「혜약 국사도 오히려 다시 계를 놓습니다. 습은 이것이 국민이요 또 장로가 아니어서 심히 겸비하지 않으니 어찌 감히 달아 올리겠습니까.」 왕이 어로에서 손을 태웠다. 창이 이에 달려 동태사에 가서 호 법사에게 물었다. 호가 빨리 올리기를 권했다. 이월 이십일 일에 글을 올렸다. 제가 이를 보고 갑자기 조서를 보내 맞이했다. 이미 이르자 제가 물었다. 「종래 누구를 섬겼는가.」 말했다. 「따르는 곳이 없고 오는 곳이 없으며, 섬김도 또한 그러합니다.」 소명이 물었다. 「대사는 어찌 의를 논하지 않는가.」 말했다. 「보살의 설하는 바는 길지도 짧지도 않고 넓지도 좁지도 않으며, 가가 있지도 않고 가가 없지도 않으며, 여여의 바른 이치이니 다시 무슨 말이 있겠는가.」 제가 또 물었다. 「무엇을 진제로 삼는가.」 말했다. 「쉬어도 멸하지 않음.」 제가 말했다. 「만일 쉬어도 멸하지 않으면 이는 곧 색이 있다. 색이 있으므로 둔하다. 만일 이와 같으면 거사는 유속을 면하지 못한다.」 말했다. 「재물에 임하여 구차하게 얻지 않고, 어려움에 임하여 구차하게 면하지 않습니다.」 제가 말했다. 「거사가 크게 예를 안다.」 말했다. 「일체의 여러 법은 있지도 않고 없지도 않습니다.」 제가 말했다. 「삼가 거사의 오신 뜻을 받든다.」 말했다. 「대천세계의 모든 색상은 공으로 돌아가지 않는 것이 없고, 백 개천의 물줄기도 바다를 지나지 않으며, 무량한 묘법도 진여를 벗어나지 않습니다. 여래는 어째서 삼계 구십육 도에서 홀로 그 으뜸을 초월합니까. 일체 중생을 보기를 어린아이와 같고 자기 몸과 같이 합니다. 천하는 도가 아니면 편하지 않고 이치가 아니면 즐겁지 않습니다.」 제가 묵연했다. 대사가 사퇴했다. 다른 날 제가 수광전에서 대사에게 『금강경』을 강론하기를 청했다. 대사가 좌에 올라 박판을 잡고 경을 부르니 사십구 송을 이루었다. 대동 오 년에 집을 송산 아래에 버리기를 주하고, 쌍도의 나무로 말미암아 절을 창건하여 이름을 쌍림이라 했다. 그 나무가 가지를 맞붙고 상스러운 연기가 두루 둘러싸니 한 쌍의 학이 깃들어 머물렀다. 태청 이 년에 대사가 먹지 않을 것을 맹세하고, 부처의 탄생일에 몸을 태워 공양하려 했다. 날에 이르러 흰옷과 검은옷 육십여 인이 대신하여 먹지 않고 몸을 태우고, 삼백 인이 가슴을 찔러 피를 흘려 향에 섞어 대사에게 세상에 머물기를 청했다. 대사가 불쌍히 여겨 이를 따랐다. 승성 삼 년에 다시 집안 재산을 버려 중생을 위해 삼보에 공양하고, 이에 게를 설하여 이르되,

杭州九曲慶祥禪師

집을 기울여 뭇 품류로 삼고, 하늘 가운데의 하늘에 받들어 공양하네.

杭州開化行明大師

감로의 비를 우러러 빌어, 흘려 적셔 두루 끝이 없기를.

越州開善義圓禪師

진 천가 이 년에 대사가 송산의 꼭대기에서 연리목을 돌며 행도했다. 칠불이 서로 따름을 감응하니, 석가는 앞을 이끌고 유마는 뒤를 이었으며, 오직 석존이 여러 번 돌아보며 함께 말하여 나의 보처로 삼았다. 그 산에 홀연히 누른 구름이 일어나 빙빙 돌며 덮개와 같았다. 이에 운황산이라 불렀다. 때에 혜화 법사가 있어 병 없이 끝났고, 숭두타는 가산 영암사에서 멸에 들었다. 대사가 멀리 알아 말했다. 「숭공이 도솔에서 나를 기다리니 결코 오래 머물 수 없다.」 때에 사방의 화목이 바야흐로 꽃과 열매를 맺을 때인데 홀연히 시들었다. 태건 원년 기축 사월 이십사 일에 대중에게 보여 말했다. 「이 몸은 매우 혐오할 만하니 여러 괴로움이 모인 곳이다. 마땅히 삼업을 삼가고 육도를 정근해야 한다. 만일 지옥에 떨어지면 졸연히 벗어나기 어렵다. 늘 참회해야 한다.」 또 말했다. 「내가 간 뒤에는 침상을 옮기지 말라. 칠 일에 법맹 상인이 있어 상과 종을 가지고 와서 여기에 진할 것이다.」 제자가 물었다. 「멸한 뒤에 형체를 어떻게 합니까.」 말했다. 「산 꼭대기에서 이를 태워라.」 또 물었다. 「이루어지지 않으면 어떻습니까.」 말했다. 「삼가 관으로 장사하지 말라. 다만 벽돌을 쌓아 단을 만들고 시체를 그 위에 옮겨라. 병풍에 두루 둘러싸고 감사로 이를 덮어라. 위에 부도를 세우고 미륵의 상을 그 아래에 두어라.」 또 물었다. 「제불의 열반할 때는 모두 공덕을 설합니다. 스님의 발적은 들을 수 있습니까.」 말했다. 「나는 제사천에서 와서 너희들을 제도하고자 함이다. 다음에 석가를 잇는다. 그리고 부보민은 문수요, 혜집은 관음이요, 하창은 아난이요, 함께 와서 찬조했다. 그러므로 『대품경』에 설하기를, 보살이 있어 도솔에서 와서 여러 뿌리가 맹리하여 빨리 반야와 상응한다 했으니, 곧 이것이 나의 몸이다.」 말을 마치고 가부좌하고 끝났다. 나이 칠십삼. 곧 맹사가 과연 직조의 미륵상과 구유의 종을 가지고 와서 남겨 이를 진하고, 잠시 뒤에 보이지 않았다. 대사의 도구 십여 가지가 지금 있다. 진 천복 구 년 갑진 유월 십칠 일에 전왕이 사자를 보내 탑을 열어 영골 십육 편을 취했다. 자금색이요, 그리고 도구. 이에 부성의 남 용산에 화사를 세워 안치하고, 이에 영골로 그 상을 빚었다.

溫州瑞鹿遇安禪師

형악 혜사 선사는 무진 사람이다. 성은 이씨. 정수리에 육계가 있고, 소가 걷고 코끼리가 보는 것과 같았다. 어려서 자서로 여리에 알려졌다. 일찍이 범승이 속을 벗어나기를 권하는 꿈을 꾸고 이에 부모에게 작별하고 도에 들어갔다. 이윽고 구족계를 받들고 늘 좌를 익히며 하루에 오직 한 끼를 먹었다. 『법화』 등의 경을 외워 천 번에 찼다. 또 『묘승정경』을 보고 선나의 공덕을 탄하여 이에 마음을 일으켜 벗을 찾았다. 때에 혜문 선사에게 제자 수백이 있었는데(문 선사는 처음에 등에 손을 대고 장을 더듬은 까닭에 『중관론』을 얻어 선리를 발명했다. 이 논은 곧 서천 제십사조 용수 대사가 지은 것이니 이에 멀리 용수를 받들었다), 이에 가서 법을 받아 주야로 마음을 거두어 하안거에 앉았다. 삼칠 일을 지나 숙지의 통을 얻어 배로 용맹했다. 곧 장애가 있어 일어나 사지가 완약하여 걸을 수 없었다. 스스로 생각하여 말한다. 병은 업에서 나고 업은 마음에서 일어난다. 심원이 일어남이 없으니 외경이 무슨 모양인가. 병업과 몸은 모두 구름 그림자와 같다. 이와 같이 관하고 나니 전도의 생각이 멸하고 경안이 예와 같았다. 하안거가 차도 오히려 얻는 것이 없어 깊이 참괴를 품고 몸을 놓아 벽에 기대었다. 등이 아직 이르지 않은 사이에 활연히 깨달았다. 법화삼매 최상승의 문을 한 생각에 명달하고, 연마가 더욱 오래되어 앞의 관이 더욱 늘었다. 명행이 멀리 알려지고 학려가 날마다 이르렀다. 격려하여 게으르지 않으니 기감이 참으로 번성했다. 이에 대소승의 정혜 등의 법으로 근기를 따라 인유하여 자인의 행을 익히게 하고, 보살의 삼취계를 받들게 했다. 의복은 모두 베를 쓰고 추우면 곧 쑥으로 이에 더했다. 북제의 천보 연간에 제자를 거느리고 남으로 나아감으로써, 양 효원의 난을 만나 잠시 대소산에 머물렀다. 생명을 가볍게 여기고 법을 중히 여기는 자들이 서로 함께 험을 무릅쓰고 와서 산림에 가득 모였다. 스님이 대중에게 보여 말했다. 「도원은 멀지 않고 성해는 아득하지 않다. 다만 자기를 향하여 구하라, 다른 이를 따라 찾지 말라. 찾으면 곧 얻지 못하고 얻어도 또 참이 아니다.」 게에 이르기를,

杭州龍華慧居禪師

단박에 심원을 깨달아 보배 창고를 여니, 은현의 영통이 참된 상을 나타내네.

婺州齊雲遇臻禪師

금릉 보자도량 문수 도사는 항주 사람이다. 성은 육씨. 젖먹이 때 부모가 집을 선성으로 옮겼다. 겨우 관세에 씩씩하여 배우기를 좋아하여, 이에 지주 승정에게 예배하여 머리를 깎고 계에 올랐다. 열여섯에 방을 관하여 선과 교를 함께 익혔다. 일찍이 『수능엄경』 십 축을 궁구하여 진망·연기·본말을 짐별함이 정박했다. 이에 과를 나누어 주석하니 문구가 서로 얽혔다. 그 공이 이미 이루어지니 정혜 선사를 알현하여 자기가 익힌 바를 진술하니 깊이 경지와 부합했다. 정혜가 물어 말했다. 「능엄에 어찌 팔환의 뜻이 없겠는가.」 스님이 말했다. 「그렇습니다.」 정혜가 말했다. 「밝음은 무엇으로 돌아가는가.」 스님이 말했다. 「밝음은 일륜으로 돌아갑니다.」 정혜가 말했다. 「해는 무엇으로 돌아가는가.」 스님이 멍하여 대답하지 못했다. 정혜가 훈계하여 그 주석한 글을 불사르게 했다. 스님이 이로부터 복응하여 청익하니 비로소 지해를 잊었다. 처음에 길주 지관에 주석하고, 건덕 이 년에 국주가 장경에 불러들여 머물게 하고, 다음 청량, 다음 보자 대도량. 뇌음각해 대도사라 칭하고 예대가 다른 등급과 달랐다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「천인·군생의 부류가 모두 이 은력을 받는다. 위권이 삼계요 덕이 사생에 미친다. 만일 영광을 받으면 모두 묘의라 칭한다. 시방의 제불이 늘 정대한다. 너희들 누가 감히 시비에 미치겠는가. 여기를 향하여 개방편문이라 부른다. 근기에 대하여 교를 베풀면 곧 이와 같고, 저 흘러나옴과 같아 다함이 없다. 만일 의하여 봉행할 수 있으면 무슨 불가가 있겠는가. 그러므로 청량 선사가 말했다. 부처는 곧 무사한 사람이다. 자, 지금 무사한 사람을 찾아도 얻을 수 없다.」 승려가 물었다. 「충수의 불법은 지관에게 부촉했습니다. 지관의 불법은 어느 사람에게 부촉합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 시험 삼아 충수의 불법을 들어 보아라.」 물었다. 「전산암애에 아직 불법이 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 전산암애라 부르는가.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「망상전도.」(저본은 「망상」으로 함) 스님이 대중에게 이르되, 「노승의 평생은 백 가지 이해가 없어, 날마다 같이 여기에 머물며 인연을 따르고 운에 맡긴다. 오늘 여러 상좌는 본래와 다르지 않다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 다르지 않은 일입니까.」 스님이 말했다. 「천차만별.」 승려가 다시 물었다. 스님이 말했다. 「그만그만, 말할 필요가 없다. 잠시 천차만별을 알아 취하라.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「방장의 널 문짝.」 물었다. 「어떤 것이 무상 도량입니까.」 스님이 말했다. 「사랑오랑의 사당.」 물었다. 「어떤 것이 취모검입니까.」 스님이 말했다. 「간면장.」 물었다. 「어떤 것이 정직한 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「멀고 가깝다.」 말했다. 「곧 그렇게 갈 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아, 어리석은 사람아, 이는 험한 길이다.」 스님이 승려에게 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 말했다. 「무주 조산에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「몇 정으로 여기에 이르렀는가.」 말했다. 「일곱 정입니다.」 스님이 말했다. 「저만큼 많은 산림계간을 걸어 갔구나(저본은 「탄」으로 함). 어느 것이 그대의 자기인가.」 말했다. 「모두 그것입니다.」 스님이 말했다. 「중생은 전도하여 물건을 인정하여 자기로 삼는다.」 말했다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「모두 그것이다.」 스님이 또 말했다. 「여러 상좌가 각각 지관에 있어 겨울을 지나고 여름을 보냈다. 아직 사람이 자기를 깨달은 자가 있는가 없는가. 지관이 그대에게 증명을 주어 그대로 하여금 참으로 보아 삭마의 미혹이 되지 않게 하리라.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다.

溫州瑞鹿寺本先禪師(已上三十人見錄)

（스님이 이어 말했다.）「좋은 사승의 안목이 매우 분명하다.」

杭州報恩德謙禪師

장주 나한원 수인 선사는 천주 영춘 사람이다. 처음에 정혜를 참하고, 뒤에 옛 군으로 돌아와 동안 흥교사 상방원에 머물렀다. 대중에게 보여 이르되, 「다만 지금에 의거하면 누가 모자라고 누가 남는가. 그러나 비록 그러하더라도 오히려 제이의의 문이다. 상좌가 만일 명달하여 갈 수 있으면 또한 잠시 하나인가 둘인가. 더욱 자세히 살펴야 한다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 적적한 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「지금이 무슨 뜻인가.」 물었다. 「어떤 것이 열반입니까.」 스님이 말했다. 「생사이다.」 말했다. 「어떤 것이 생사입니까.」 스님이 말했다. 「아까 무엇을 말했는가.」 승중이 저녁에 참했다. 스님이 대중에게 이르되, 「물물이 본래 둘 곳이 없고, 한 수레 밝은 달이 심지에 비친다.」 곧 방장으로 돌아갔다. 스님이 다음에 장주 보은원에 주석했다. 대중에게 이르되, 「보은의 여기는 일찍이 사람과 말을 가리지 않았다. 오늘 여러 상좌와 한두 조의 말을 가려 보겠다. 아직 원악하겠는가. 여러 상좌, 학의 종아리는 길고 오리의 종아리는 짧다. 감초는 달고 황백은 쓰다. 그렇게 가려 분별하는 것이 아직 아의에 합하는가. 여러 상좌, 혈맥이 통하지 않고 진흙과 물에 격이 있다고 말하지 말라. 잠시 잘못 알지 말라. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 서래의 뜻이라 부르는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 서래가 없습니다.」 스님이 말했다. 「그대의 입으로 말하는 대로다.」 물었다. 「어떤 것이 보은의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 눈을 둘 곳이 없다.」 물었다. 「학인이 아직 품승을 위탁하지 못하니 스님께 방편을 청합니다.」 스님이 말했다. 「서로 저버리지 말라.」 말했다. 「그렇다면 곧 사자의 분이 있습니다.」 스님이 말했다. 「총림은 보는 것이 많다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「그대에게 무엇을 말하겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 무생의 상입니까.」 스님이 말했다. 「몸을 버리고 몸을 받는다.」 말했다. 「그렇다면 곧 생사에 허물이 없습니다.」 스님이 말했다. 「그대가 그렇게 알 것을 헤아린다.」 스님이 또 말했다. 「사람마다 모두 이치에 갖추어져 하나하나가 다 원상하다.」 물었다. 「어떤 것이 원상의 이치입니까.」 스님이 말했다. 「일로서 참차하지 않음이 없다.」 말했다. 「그렇다면 곧 법계를 종횡합니다.」 스님이 말했다. 「교묘히 말하는 것이 무슨 어려움이 있겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 삼 치에 이르지 않음입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 스님이 승려에게 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 말했다. 「복주에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「저만큼 많은 산령을 걸어 왔는데, 어느 것이 상좌의 자기인가.」 말했다. 「모갑이 친히 복주를 떠났습니다.」 스님이 말했다. 「그렇게 상량하면 따로 상량이 있다.」 말했다. 「더 어떻게 상량합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 말이 떨어졌다.」 물었다. 「연진을 어둡게 하지 않으니 스님께 한 번 접대를 청합니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 연진이라 부르는가.」 승려가 말했다. 「만일 물음을 펴지 않으면 어찌 의혹의 정을 쉬게 하겠습니까.」 스님이 말했다. 「만일 오늘이 아니면 곧 관방이 되겠다.」

杭州靈隱處先禪師

항주 영명사 도잠 선사는 하중부 사람이다. 성은 무씨. 처음에 임천에 나아가 정혜 선사를 알현했다. 한번 보고 이를 이상하게 여겨 곧 입실을 용납했다. 어느 날 정혜가 물어 말했다. 「그대는 참청 밖에 무슨 경을 보는가.」 스님이 말했다. 「화엄경을 봅니다.」 정혜가 말했다. 「총별동이 성괴의 육상은 어느 문에 섭속하는가.」 스님이 대답하여 말했다. 「문은 십지품 가운데 있습니다. 이치에 의거하면 세간출세간의 일체 법이 모두 육상을 갖춥니다.」 정혜가 말했다. 「공은 아직 육상을 갖추는가 안 갖추는가.」 스님이 멍하여 대답하지 못했다. 정혜가 말했다. 「그대는 도리어 나에게 물어라.」 스님이 이에 물어 말했다. 「공은 아직 육상을 갖추는가 안 갖추는가.」 정혜가 말했다. 「공.」 스님이 여기에 개오하여 용약하여 예사했다. 정혜가 말했다. 「그대는 어떻게 아는가.」 스님이 말했다. 「공입니다.」 정혜가 옳다고 했다. 다른 날 사중의 남녀가 원에 들어온 까닭에, 정혜가 스님에게 물어 말했다. 「율중에 이르기를, 곁방에서 채환 소리를 들으면 곧 파계라 한다 했다. 금은이 섞여 있고 자주가 빈전한 것을 보면, 이는 파계인가 파계가 아닌가.」 스님이 말했다. 「좋은 들어갈 길입니다.」 정혜가 말했다. 「그대는 뒷날 오백의 가죽 제자가 있어 왕후에게 중히 여김을 받으리라.」 스님이 곧 예로 작별하고 기주의 옛 절에 주석하여 대장경을 읽을 뿐이었다. 뒤에 충의왕 전씨가 명하여 부에 들어가 보살계를 받게 하고 자화정혜 선사라 칭했다. 큰 가람을 세워 혜일영명이라 하고 머물기를 청했다. 스님이 말했다. 「탑 아래의 나한 동상을 새 절에 옮겨 공양하고자 합니다.」 왕이 말했다. 「좋다. 내가 어젯밤 십육 존자가 선사를 따라 절에 들어가기를 청하는 꿈을 꾸었다. 어찌 소응이 이와 같을까.」 이에 사호에 응진 두 글자를 더했다. 스님이 영명 대도량에 앉아 늘 오백 대중이었다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「불법이 현연한데 무엇 때문에 도리어 알아 가지 못하는가. 여러 상좌가 불법을 알고자 하면 다만 장삼이사에게 물어 보라. 세간 법을 알고자 하면 곧 고불의 총림을 참취하라. 무사하라, 오래 서라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 영명의 적적한 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「오늘은 보름, 내일 아침은 열여섯.」 말했다. 「스님의 적적한 뜻을 봅니다.」 스님이 말했다. 「어느 곳을 보는가.」 물었다. 「어떤 것이 영명의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 상좌에게 답을 받았다.」 물었다. 「세 가지 병든 사람을 어떻게 접대합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 귀머거리다.」 말했다. 「스님께 방편을 청합니다.」 스님이 말했다. 「이것이 방편이다.」 물었다. 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때 왜 백 새가 꽃을 물어 왔습니까.」 스님이 말했다. 「동쪽을 보고 서쪽을 본다.」 말했다. 「본 뒤에는 왜 꽃을 물어 오지 않습니까.」 스님이 말했다. 「남쪽을 보고 북쪽을 본다.」 말했다. 「옛날에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「잠시 오늘을 알아라.」 물었다. 「어떤 것이 제이월입니까.」 스님이 말했다. 「달이다.」 물었다. 「어떤 것이 적면의 일입니까.」 스님이 말했다. 「등 뒤는 무엇인가.」 물었다. 「문수가 검을 들어 누구를 죽이려 합니까.」 스님이 말했다. 「그만그만.」 말했다. 「어떤 것이 검입니까.」 스님이 말했다. 「눈이다.」 물었다. 「그 밖은 묻지 않겠고, 향상의 종승도 잠시 두겠습니다. 스님께 답하지 않기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「좋은 사승이다.」 말했다. 「그렇다면 곧 예배하고 갑니다.」 스님이 말했다. 「세 번 절할 필요가 없다, 그대의 일생을 다하여 가라.」 어느 날 대중이 참했다. 스님이 향로를 가리켜 말했다. 「너희 여러 사람은 아직 보는가. 만일 보면 한때에 예배하고 각각 당으로 돌아가라.」 승려가 물었다.

天台善建省義禪師

（승려가 이어 물었다.）「지극한 도는 말이 없어 말을 빌려 도를 드러냅니다. 어떤 것이 도를 드러내는 말입니까.」 스님이 말했다. 「간절히 간택을 꺼려라.」 물었다. 「어떤 것이 혜일의 상서로운 빛입니까.」 스님이 말했다. 「여기서 보자까지 멀지 않다.」 말했다. 「그렇다면 곧 친히 비추어 주심을 입습니다.」 스님이 말했다. 「다행히 상관이 없다.」

越州觀音安禪師

무주 황산 양광 선사는 길주 사람이다. 상당하여 대중에게 이르되, 「높은 산 꼭대기 위에 소반을 헛되이 하여 기다릴 것이 없다. 여러 도인이여, 오직 금강의 눈알이 있어 그대를 도와 참마음을 발명하게 한다. 그대가 만일 알아 얻으면 능히 무명의 흑암을 깨뜨리고, 그대가 만일 알지 못하면 참으로 무너지지 않는다.」 곧 일어나 방장으로 돌아갔다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 황산의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 콧구멍을 쌓아 닿는다.」 물었다. 「어떤 것이 물불천의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「춘하추동.」 물었다. 「어떤 것이 한 갈래 열반문입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 종승 가운데의 한 구를 물으면 어찌 그것이 아니겠는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 탈다하지 않습니다.」 스님이 말했다. 「탈다하지 말라, 좋다.」 물었다. 「여러 별이 달을 모을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 달이라 부르는가.」 말했다. 「혹 바로 이것입니까 아닙니까.」 스님이 말했다. 「이것은 무엇인가.」 물었다. 「밝은 거울이 대에 당하는데 삼라가 왜 나타나지 않습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳이 대에 당하는가.」 말했다. 「지금을 어찌하겠습니까.」 스님이 말했다. 「또 나타나지 않는다고 말한다.」 물었다. 「어떤 것이 선입니까.」 스님이 말했다. 「삼계가 면면하다.」 말했다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「사생이 호호하다.」

婺州仁壽澤禪師

항주 영은산 청용 선사는 복주 복청현 사람이다. 처음에 정혜를 참했다. 어느 날 정혜가 비를 가리켜 스님에게 이르되, 「방울방울이 상좌의 눈 속에 떨어진다.」 스님이 처음에는 뜻을 깨닫지 못했다. 뒤에 『화염경』을 보는 까닭에 감오하고, 정혜의 인가를 받았다. 돌아와 명주 사명산에 머물러 암자를 세웠다. 절도사 전억이 스승 섬기는 예를 행했다. 충의왕이 명하여 임안의 두 곳에 법을 열게 했다. 뒤에 영은 상사에 머물러 요오 선사라 칭했다. 스님이 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「시방의 제불이 늘 그대 앞에 있다. 아직 보는가. 만일 본다고 하면 마음을 가지고 보는가 눈을 가지고 보는가. 그러므로 말한다. 일체 법이 생하지 않고 일체 법이 멸하지 않는다. 만일 능히 이와 같이 해하면 제불이 늘 현전한다.」 또 말했다. 「빛깔을 보면 곧 마음을 본다. 자, 무엇을 마음이라 부르는가. 산하대지·만상삼라·청황적백·남녀 등의 상은, 이것이 마음인가 마음이 아닌가. 만일 마음이라면 왜 도리어 물상이 되어 가는가. 만일 마음이 아니라면 또 빛깔을 보면 곧 마음을 본다고 말한다. 아직 알겠는가. 다만 이를 미하여 전도가 되어 갖가지로 다르다. 같고 다름이 없는 가운데 억지로 같고 다름을 낸다. 자, 지금 곧바로 승당하여 본심을 활연히 하라. 교연하여 한 물건도 보고 들음을 지을 것이 없다. 만일 마음을 떠나 따로 해탈을 구하는 자는 옛사람이 이를 물결에 미하여 근원을 찾는다고 불렀으니 마침내 깨닫기 어렵다.」 물었다. 「근진이 모두 없어졌는데 왜 사리가 밝지 않습니까.」 스님이 말했다. 「사리는 잠시 따르라. 무엇을 모두 없어진 근진이라 부르는가.」 물었다. 「어떤 것이 관음의 제일의입니까.」 스님이 말했다. 「틀렸다.」 물었다. 「무명의 실성이 곧 불성입니다. 어떤 것이 불성입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 무명이라 부르는가.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「예로부터 지금까지 길다.」 물었다. 「묻지 않고 답하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「잠꼬대하여 무엇을 하는가.」 물었다. 「어떤 것이 전산암애 안의 불법입니까.」 스님이 말했다. 「전산암애를 써서 무엇을 하는가.」 물었다. 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「푸른 산 푸른 물.」 말했다. 「본 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「푸른 물 푸른 산.」 스님이 승려에게 물었다. 「그대는 불법을 아는가.」 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 단단히 알지 못한다.」 말했다. 「그렇습니다.」 스님이 말했다. 「잠시 가서 다른 때를 기다려 오라.」 그 승려가 진중했다. 스님이 말했다. 「이 도리가 아니다.」 물었다. 「어떤 것이 마하반야입니까.」 스님이 말했다. 「눈이 내려 망망하다.」 승려가 말이 없었다. 스님이 말했다. 「알겠는가.」 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 이에 송하여 이르되,

越州雲門重曜禪師

마하반야여, 취함도 아니요 버림도 아니라네. 만일 사람이 알지 못하면,

越州大禹榮禪師

바람 차고 눈 내리네.

越州地藏瓊禪師

금릉 보은원 현칙 선사는 활주 위남 사람이다. 처음에 청봉(어떤 본은 백조라 함)에게 물었다, 어떤 것이 부처인가(어떤 이는 자기라 함). 청봉이 말했다. 「병정 동자가 와서 불을 구한다.」 스님이 이 말을 얻어 마음에 간직했다. 이윽고 정혜를 알현하니 그 깨달은 뜻을 캐물었다. 스님이 대답하여 말했다. 「병정은 불인데 더 불을 구합니다. 또 현칙이 부처를 가지고 부처에게 묻는 것과 같습니다.」 정혜가 말했다. 「거의 놓아 줄 뻔했는데 원래 잘못 알고 있었구나.」 스님이 비록 개발을 입었으나 유예를 많이 품어, 다시 물러나 생각하니 이미 위태하여 현리를 알지 못했다. 이에 지성으로 청익했다. 정혜가 말했다. 「그대가 물으면 내가 그대에게 말하리라.」 스님이 이에 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 정혜가 말했다. 「병정 동자가 와서 불을 구한다.」 스님이 활연히 돌아갈 곳을 알았다. 뒤에 보은원에 주석했다. 스님이 상당하여 대중을 돌아보아 말했다. 「좋은 화두인데 다만 풀어 물을 사람이 없다. 그러므로 저 옛사람을 수고롭게 하여 세 번 부르게 했다. 여러 사람은 곧 그를 수고롭게 하여 부르지 않는다. 여기는 잠시 옛사람의 뜻을 따른다. 어떻게 아직 말할 수 있는가. 천불이 세상에 나와도 한 실오라기도 늘리지 않고, 육도의 윤회도 한 실오라기도 줄이지 않는다. 교교하여 나타나 실오라기의 예애도 없다. 옛사람이 말했다. 다만 가는 터럭이 있으면 곧 이것이 티끌이다. 자, 지금 물상이 의연한데 어떻게 소견할 수 있는가. 그대가 만일 여기서 소견하지 못하면 곧 이것이 범부의 경계이다. 그러나 또 소박한 말을 싫어하지 말고, 조불을 말한 것을 싫어하지 말라. 무슨 까닭인가. 조불을 말한 것을 보면 곧 초월하여 가려 한다. 만일 그렇게 알면 크게 상관이 없다. 또 자세히 상구하여 보아야 한다. 저 고덕이 생사를 궁리한 것을 보지 못했는가. 또 삭두천조의 공부가 없다. 지금 보니 크게 계속하기 어렵다.」 물었다. 「요요히 불성을 보는데 어떤 것이 불성입니까.」 스님이 말했다. 「곧 말하기를 원하지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 금강 대사입니까.」 스님이 말했다. 「보았는가 안 보았는가.」 물었다. 「어떤 것이 여러 성인의 밀밀한 곳입니까.」 스님이 말했다. 「도리어 자기를 알아 취해야 한다.」 말했다. 「어떤 것이 화상의 밀밀한 곳입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 알기를 기다려야 비로소 얻는다.」 스님이 대중에게 이르되, 「여러 상좌는 모두 늘 둥근 달을 지니고 각각 무가의 진을 품었다. 그러므로 달이 구름 속에 있으면 밝아도 비추지 못하고, 지혜가 미혹 속에 숨으면 참되어도 통하지 못한다. 무사하라, 오래 서라.」 물었다. 「어떤 것이 부동존입니까.」 스님이 말했다. 「훨훨 양양하다.」 물었다. 「어떤 것이 요연한 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「그대에게 대하면 또 무슨 어려움이 있겠는가.」 말했다. 「그렇게 말하는 것이 혹 바로 이것입니까 아닙니까.」 스님이 말했다. 「대하지 않으면 또 무슨 어려움이 있겠는가.」 말했다. 「깊이 화상이 그렇게 말씀하심을 영했습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 내가 무엇을 말했다고 하는가.」 물었다. 「죽은 스님의 천화는 어느 곳을 향해 갑니까.」 스님이 말했다. 「그대가 나기를 기다려 곧 말하겠다.」 말했다. 「빈주가 역연합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 서서 죽은 스님을 보아라.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 본래 마음입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 일찍이 말에 닿았는가 안 닿았는가.」 말했다. 「다만 말에 닿은 것과 같으면 어떻게 체회합니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻기를 기다려야 비로소 얻는다.」 물었다. 「교중에 말이 있습니다. 나무가 능히 열매를 맺어 파리색을 짓는다 했습니다. 아직 이 열매를 어느 사람이 먹기를 얻는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「나무는 어디서 왔는가.」 말했다. 「학인에게 분이 있습니다.」 스님이 말했다. 「열매를 떠나기를 팔만사천이다.」 물었다. 「어떤 것이 불천입니까.」 스님이 말했다.

杭州靈隱紹光禪師

（스님이 이어 말했다.）「강하가 다투어 쏟아지고 일월이 돌아 흐른다.」 물었다. 「종승 가운데의 현요한 곳을 스님께 한 말씀 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대가 행각한 지 얼마나 되는가.」 말했다. 「일찍이 반려를 만나지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「졸음을 적게 하라.」