경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

杭州龍華紹鑾禪師

금릉 보자도량 현각 도사 행언은 천주 진강 사람이다. 정혜 선사에게 법을 얻었다. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「무릇 행각하는 사람이 선지식을 참하여 한 총림에 이르러 병발을 내려놓으면, 보살의 도를 행하는 능사가 다했다고 할 만하다. 무엇 때문에 다시 여기 와서 진여열반을 거론하겠는가. 이는 시절이 아닌 말이다. 그러나 옛사람의 말이 있다. 비유하자면 모래를 헤쳐 보배를 안다. 모래와 자갈이 만일 제거되면 참금이 스스로 나타난다. 곧 상주 세간에 구족한 승보를 일컫는다. 또 한 가지 비와 같아서 같은 땅에 만물을 생장시킨다. 크고 작음이 같지 않고 달고 매움이 다르다. 땅과 비에 크고 작은 이름이 있다고 말할 수 없다. 그러므로 말한다. 모에 곧 모를 나타내고 둥글면 곧 둥글음을 나타낸다. 무슨 까닭인가. 그대의 법은 편정이 없어 서로 응하여 나타남을 따른다. 이를 대현의 색신이라 부른다. 아직 보는가. 만일 보지 못하면 또 한가로이 땅에 앉아 있지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「이 물음이 맞지 않다.」 물었다. 「시비를 앉아 두고 어떻게 본래 사람에게 합할 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 잠시 어떻게 앉는가.」 강남 국주가 새로 보자 대도량을 짓고 스님에게 명하여 크게 종유를 밝히게 했다. 해회 이천여 대중에게 따로 도사의 호를 칭했다. 스님이 대중에게 이르되, 「이 날 영현이 함께 모이고 해중이 함께 이르렀다. 삼가 불법의 지취에 갖추어지지 않음이 없으리라. 만일 영감하는 이가 있으면 말을 기다릴 필요가 없으리라. 그러나 말하면 본래 무엇으로 침묵하겠는가. 이로써 삼라만상은 제불의 홍원이요, 현명하면 곧 해인이 빛나고 맑으며, 명매하면 곧 정이 미하여 스스로 미혹한다. 만일 통심의 상사·일격의 높은 사람이 아니면, 곧 무엇으로 여러 티끌 가운데서 묘극을 발양하고 물상을 권서하며, 삼라를 종탈하여, 남이 아니면서 남을 보이고 멸이 아니면서 멸에 응하겠는가. 생멸이 동연히 끝나면 곧 이를 진상이라 한다. 가언이면 곧 그림자가 천 갈래로 흩어지고, 진론이면 곧 한 공에 자취가 끊어진다. 어찌 유무·생멸로 이를 헤아릴 수 있겠는가.」 물었다. 「국왕이 다시 청한 것은 대개 특별히 선조의 화상을 천하기 위함입니다. 오늘 어떻게 거창합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 다시 부르는 사람을 묻는 것이 아니다.」 말했다. 「그렇다면 곧 천상인간에 이보다 나은 것이 없습니다.」 스님이 말했다. 「상관하지 말라.」 물었다. 「멀리서 스님에게 왔으니 수직하여 한 번 접대를 청합니다.」 스님이 말했다. 「옛 곳에 의지하여 도리어 가라.」

越州碧泉行新禪師

금릉 정덕도량 달관 선사 지균은 하중부 사람이다. 성은 왕씨. 약령에 속을 넘어 보구사 과 대사를 따라 깎아 머리를 깎고, 나이가 차서 구족계를 받았다. 처음에 유방하여 무주 용제 수 산주를 알현했다. 친부함이 오래되었으나 기연이 계합하지 못했다. 뒤에 금릉 보은도량에 나아가 정혜를 참하여 현지를 단오했다. 뒤에 여산 서현사에 주석했다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「종상의 여러 성인의 방편문이 적지 않다. 대저 다만 여러 인자에게 보는 곳이 있기를 요한다. 그러나 비록 아직 보지 못하더라도 잠시 한 실오라기만큼도 참차하지 않는다. 여러 인자도 또한 일찍이 한 실오라기만큼도 위배하지 않았다. 무슨 까닭인가. 훤혁하여 현로한다. 지금 곧 알아 취하라, 다시 한 터럭의 기력도 쓰지 않는다. 아직 성요하는가. 설령 말한다면 비로에 스승이 있고 법신에 주인이 있다 하더라도, 이는 곧 억양하여 근기에 대하여 베푼 것이다. 여러 인자는 어떻게 회대의 도리를 아는가. 만일 알면 잠시 저 불어를 싫어하지 말고 조사를 중히 여기지 말라. 곧 내려 자기의 눈이 밝아야 비로소 얻는다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 적적한 말입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」 물었다. 「분연히 찾아 얻지 못할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 찾아 얻지 못하는가.」 물었다. 「어떤 것이 조사의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「조사의 뜻을 써서 무엇을 하는가.」 물었다. 「오늘 아침 멀리서 상서로움을 드리니 바른 뜻은 누구를 위해 옵니까.」 스님이 말했다. 「대중이 모두 그대가 그렇게 묻는 것을 본다.」 건덕 삼 년에 강남 국주가 스님의 도화를 우러러 북원에 큰 도량을 세워 정덕이라 하고, 연청하여 머물게 하고 대선사의 호를 칭했다. 상당하여 대중에게 이르되, 「무릇 도를 사모하고자 하면 또한 상상의 근기여야 비로소 얻는다. 조차에 중하는 승당하기 쉽지 않다. 무슨 까닭인가. 불법은 심의식의 경계가 아니다. 상좌는 그렇게〔이 두 글자는 알지 못함〕 하지 말라. 저 옛사람이 말했다. 사문의 눈은 세계를 파정하고 건곤을 함개하여, 면면하여 실오라기도 새지 않는다. 그러므로 제불의 찬탄은 찬탄이 미치지 못하고, 비유는 비유가 미치지 못한다. 도는 상좌의 위광이 혁혁하여 예로부터 지금까지 길다. 다행히 이와 같은 가풍이 있는데 어째서 이어 잇지 않는가. 왜 스스로 비열을 내어 헛되이 신근을 받아 깨닫지 못하는가. 다만 이와 같기 때문에 그러므로 제불이 세상에 나오고, 다만 이와 같기 때문에 그러므로 제불이 열반에 듦을 부르고, 다만 이와 같기 때문에 그러므로 조사가 특별히 서쪽에서 왔다.」 승려가 물었다. 「여러 성인이 모두 불이법문에 듭니다. 어떤 것이 불이법문입니까.」 스님이 말했다. 「다만 그렇게 들어라.」 말했다. 「그렇다면 곧 고금이 동연하여 갑니다.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳이 같다고 말하는가.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「마침 물음에 닿았다.」 말했다. 「그렇다면 곧 학인이 예배합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 어떻게 아는가.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 부처가 아닌가.」 스님이 또 대중에게 이르되, 「나는 암곡에 몸을 던져 저자〔이 글자는 알지 못함〕에 자취를 멸하지 못하면서도 금정에 출입하여 세주를 거듭 번거롭게 한다. 나의 허물이다.」 이에 여러 차례 사양하여 옛 산으로 돌아가려 했다. 국주가 오봉서현의 난약을 내렸다. 개보 이 년 팔월 십칠일에 편안히 앉아 적을 고했다. 나이 육십사, 승랍 사십사.

越州象田默禪師

고려 도봉산 혜구 국사. 처음에 정혜의 방에 기를 발했다. 본국 주가 사모하여 사자를 보내 청했다. 이에 옛 땅으로 돌아갔다. 국주가 심결을 받아 예대가 더욱 후했다. 어느 날 청하여 왕부에 들어가 상당하게 했다. 스님이 위봉루를 가리켜 대중에게 보여 이르되, 「위봉루가 여러 상좌를 위해 거양을 마쳤다. 여러 상좌는 아직 아는가. 만일 알면 잠시 어떻게 아는가. 만일 알지 못한다고 하면 위봉루는 어떻게 알지 못하는가. 진중하라.」 스님의 언교는 아직 중화에 미치지 않았고, 또 마친 곳을 알지 못한다.

潤州登雲從堅禪師

금릉 청량 법등 선사 태흠은 위부 사람이다. 태어나면서 도를 알아 변재가 무애했다. 정혜의 방에 들어가니 해중이 이에 귀했다. 모두 민장이라 했다. 처음에 청을 받아 홍주 유곡산 쌍림원에 주석했다. 상당하여 아직 좌에 오르지 않고 이에 말했다. 「이 산은 선대의 한두 존숙이 일찍이 법을 설해 왔다. 이 자리가 높고 넓은데 불재한 내가 어찌 오르겠는가. 옛적에 말이 있다. 수미등왕 여래에게 예를 행해야 비로소 앉을 수 있다. 자, 말해 보아라. 수미등왕 여래는 지금 어느 곳에 있는가. 대중이 보고자 하는가, 한때에 예배하라.」 스님이 곧 좌에 올라 오래 침묵하다가 말했다. 「대중을 위해 다만 이와 같다. 아직 알 곳이 있는가.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 쌍림의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「그려도 이루어지지 않는다.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「잠시 가라.」 또 말했다. 「경지도 알지 못하면서 잠시 사람을 찾는구나.」 물었다. 「한 부처가 세상에 나와 건곤을 진동합니다. 화상의 출세는 어느 방향을 진동합니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 진동을 보는가.」 말했다. 「지금을 어찌하겠습니까.」 스님이 말했다. 「오늘 무슨 일이 있는가.」 승려가 나와 예배했다. 스님이 말했다. 「도인이여, 전시에 그대의 청을 감사한다. 내가 무엇을 그대에게 주면 좋겠는가.」 승려가 물으려 하자 스님이 말했다. 「서로 아는 줄로 여겼는데 도리어 위탁하지 못함이 되었다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 밀밀한 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「고다.」 물었다. 「한 부처가 세상에 나와 두루 뭇 생명을 적십니다. 화상의 출세는 마땅히 어느 사람이 되겠습니까.」 스님이 말했다. 「헛되지 않다.」 말했다. 「그렇다면 곧 대중이 의지합니다.」 스님이 말했다. 「어찌 반드시.」 스님이 대중에게 고하여 말했다. 「잠시 머물 수 있으니 오래 서라. 관인과 여러 대중이 오늘 서로 청함이 근중하다. 이 공덕의 수공은 비유가 어찌 미치겠는가. 그러므로 말한다. 미료의 사람은 한 말을 들으라. 다만 이 지금 누가 입을 움직이는가.」 스님이 곧 좌에서 내려와 서서 지팡이에 의지하여 대중에게 고하여 말했다. 「아직 아는가. 천룡이 고요히 듣고 꽃을 내린다. 수보리〔이 글자는 건(巾) 변〕자라 하여 그려 가지 말라. 잠시 그렇게 신수봉행하라.」 스님이 다음에 상람 호국원에 주석했다. 승려가 물었다. 「시방이 함께 북을 치고 열 곳이 한때에 들립니다. 어떤 것이 들음입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 쪽에서 왔는가.」 물었다. 「잘 보살도를 행하여 여러 법상에 물들지 않습니다. 어떤 것이 보살도입니까.」 스님이 말했다. 「여러 법상이다.」 말했다. 「어떻게 물들지 않고 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 물들었는가.」 물었다. 「오래지 않아 선장을 열텐데 아직 학인의 뽑힘을 허락합니까 안 합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 점액의 사람이다.」 또 말했다. 「그대는 무슨 과목인가.」 물었다. 「어떤 것이 대법의의 연설입니까.」 스님이 말했다. 「내가 펴는 것이 그대가 펴는 것과 무엇에 비하는가.」 스님이 다음에 금릉 용광원에 주석했다. 상당하여 좌에 오르니 유나가 추를 백하여 말했다. 「법연의 용상 대중은 마땅히 제일의를 관해야 합니다.」 스님이 말했다. 「유나는 이것이 제이의다. 장로는 지금이 제몇의인가.」 스님이 또 의수를 들어 대중에게 이르되, 「아는가 대중이여. 이는 산호의 무예다. 말하지 말라, 오백 생 전에 일찍이 악주가 되어 왔다고. 혹 의혹의 정이 있으면 청하여 보임을 내려 주기를.」 때에 승려가 물었다. 「어떤 것이 제불의 정종입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무슨 종인가.」 말했다. 「어떻게.」 스님이 말했다. 「어떻게 하면 곧 알지 못한다.」 물었다. 「상람의 한 곡은 스님이 친히 불렀습니다. 오늘 용광의 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 때에 상람에 왔는가.」

越州觀音朗禪師

말했다. 「체당한 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「체당하지 않으면 곧 다른 곳에서 찾아라.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「잠시 소의를 묻고, 돌아와서 그대에게 대의를 주겠다.」 스님이 뒤에 금릉에 들어가 청량 대도량에 주석했다. 상당하여 좌에 오르니 승려가 나와 물으려 하자 스님이 말했다. 「이 승려는 가장 먼저 나와 대중을 위해 이미 차례를 마쳤다. 국주의 깊은 은혜다.」 물었다. 「국주가 청명하여 조석을 다시 열었습니다. 학인이 올라와 스님께 심원을 곧바로 가리켜 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「올라왔으니 도리어 내려가라.」 물었다. 「법안의 한 등불이 나누어 천하를 비춥니다. 화상의 한 등불은 어느 사람에게 나누어 줍니까.」 스님이 말했다. 「법안은 어느 곳에서 나누어 비추어 왔는가.」 강남 국주는 정왕일 때 정혜의 방에서 심법을 받았다. 이윽고 정혜가 입멸하자 다시 일찍이 스님에게 물어 말했다. 「선사에게 무슨 풀리지 않은 공안이 있습니까.」 스님이 대답하여 말했다. 「분석하는 차례를 보아라.」 다른 날 또 물어 말했다. 「장로가 선사에게서 다른 들음이 있다고 들었습니다.」 스님이 일어나는 기세를 지었다. 국주가 말했다. 「잠시 앉아라.」 스님이 대중에게 이르되, 「선사의 법석은 오백 대중이었다. 지금 다만 십수 인이 있어 여러 곳에서 도수가 된다. 그대는 말해 보아라, 잘못 사람의 길을 가리키는 자가 있는가 없는가. 만일 잘못 가리키면 남으로 하여금 물에 들어가고 불에 들어가 구덩이에 떨어지고 해자에 떨어지게 하리라. 그러나 옛사람이 또 말했다. 내가 만일 도산을 향하면 도산이 스스로 꺾이고, 내가 만일 곽탕을 향하면 곽탕이 스스로 소멸한다. 자, 어떻게 상량하는가. 언어는 곧 익숙하다. 이윽고 물음에 닿으면 곧 생소하여 간다. 무엇 때문인가, 다만 격확하여 여러 때이기 때문이다. 상좌는 다만 내가 어느 곳이든 가지 못함을 알아라. 가지 못하는 자가 있다. 눈 등 여러 뿌리와 빛깔 등 여러 법 때문이다. 여러 법은 잠시 두고, 상좌가 눈을 뜨면 무엇을 보는가. 그러므로 말한다. 한 법을 보지 않으면 곧 여래요, 이에 관자재라 이름할 수 있다. 진중하라.」 스님이 개보 칠 년 유월에 병을 보여 대중에게 고하여 말했다. 「노승이 병에 누워 억지로 끌려 그대와 서로 본다. 지금 곳곳의 도량이 완연히 화성이다. 자, 말해 보아라, 어떻게 하는 것이 화성인가. 옛 도사가 이른 것을 보지 못했는가, 보배 장소가 멀지 않으니 마땅히 앞으로 나아가라. 이윽고 성의 자리에 이르러 또 말했다, 내가 변화하여 지은 것이다. 지금 너희 여러 사람, 시험 삼아 도리를 말해 보아라. 이것이 여래선인가 조사선인가. 아직 정할 수 있는가. 너희들은 비록 늦게 태어났으나 마땅히 알아야 한다. 우리 국주는 무릇 승지에는 한 도량을 세워 필요한 것이 모자라지 않게 했다. 다만 그대가 입을 열기를 요한다. 지금 어느 것이 그대의 입인가를 모르겠다. 어찌 답하여 저 사은삼유에 효하겠는가. 알고자 하는가. 다만 입을 알면 반드시 허물이 없다. 비록 허물이 있어도 그대가 있음에 연유한다. 나는 지금 화풍이 서로 핍박한다. 감과 머묾은 이것이 상도다. 노승의 주지는 장차 한 기를 넘으려 한다. 매양 국주의 조발을 입고, 단월·시방의 도려·주사의 소사에 이르기까지 모두 적심으로 나를 위한다. 침묵하여 말하기 어렵다. 혹은 삼베를 걸치고 베를 띤다. 이는 곧 속을 따르고 우리 도는 참을 어긴다. 자, 말해 보아라, 따름이 좋은가 어김이 좋은가. 그러나 다만 우리 도를 따르면 곧 전도가 없다. 나의 유해는 반드시 남산의 대지장 화상 좌우에 두 분총을 빌리리라. 승침이 교연하여 화에 윤하지 않으리라. 노력노력, 진중하라.」 곧 그 달 이십사일에 편안히 앉아 돌아갔다.

越州諸暨五峰和尚

항주 진신보탑사 소암 선사는 옹주 사람이다. 성은 유씨. 일곱 살에 고안 선사를 따라 출가하고, 열여덟에 회휘 율사에게 구족계를 받았다. 이윽고 유방하여 천태 소 국사와 함께 임천에서 수기를 받았다. 곧 절우의 수심사에 주석하고 연적했다. 뒤에 월주 법화산에 머물고, 잇따라 들어가 탑사의 상방 정원에 살았다. 오월왕이 스님에게 명하여 법을 열게 하고 요공대지상조 선사라 칭했다. 상당하여 대중에게 이르되, 「산승은 평소 지견이 적다. 본래 한가히 놓여 경을 읽으며 죽기를 기다릴 뿐이었다. 어찌 오늘 대왕이 근중하여 산승을 권면하여 여러 곳의 숙덕에 효하여 법연을 베풀게 할 줄이야 생각했겠는가. 그러나 대왕이 치청함은 다만 여러 인자의 마음을 밝히기를 도모할 뿐이다. 이 밖에 다른 도리가 없다. 여러 인자는 아직 마음을 밝혔는가 못했는가. 언어와 담소할 때, 응연하여 침묵할 때, 지식을 참구할 때, 도반과 상략할 때, 산을 보고 물을 즐길 때, 이목이 절대할 때가, 이것이 그대의 마음인가 아닌가. 위와 같이 해하는 것은 모두 마매에게 섭수된 것이다. 어찌 마음 밝힘이라 하겠는가. 또 한 부류의 사람이 몸 속의 망상을 떠나 밖에 따로 시방세계에 두루 미침을 인정하여, 일월을 포함하고 태허를 싸는 것이 본래 참마음이라 한다. 이것도 외도가 헤아리는 바이니 마음 밝힘이 아니다. 여러 인자여, 알고자 하는가. 마음에 옳은 자도 없고 옳지 않은 자도 없다. 그대가 집어 인정하면 어찌 얻을 수 있겠는가.」 물었다. 「육합이 맑고 깨끗할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「대중 중 누가 그대를 믿겠는가.」 물었다. 「달을 보고 손가락을 잊을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「달을 봄이 아니다.」 말했다. 「어찌 손가락을 인정하여 달로 삼겠습니까.」 스님이 말했다. 「그대가 참학한 지 얼마나 되는가.」 스님이 개보 사 년 칠월에 병을 보여 문제자에게 이르되, 「제행무상이 곧 상주의 상이다.」 말을 마치고 가부좌하고 돌아갔다. 나이 칠십삼, 승랍 오십오.

越州何山道孜禪師

금릉 보은원 법안 혜제 선사는 태화 사람이다. 법안의 방에서 마음을 인가받았다. 처음에 무주 조산 충수원에 주석하여 제사세가 되었다. 상당하여 대중에게 이르되, 「환을 알면 곧 떠나고 방편을 짓지 않으며, 환을 떠나면 곧 깨닫고 또 점차가 없다. 여러 상좌여, 자, 어떻게 아는가. 방편을 짓지 않고 또 점차가 없으니 옛사람의 뜻은 어느 곳에 있는가. 만일 알아 얻으면 제불이 늘 앞에 보이리라. 만일 아직 알지 못하면 『원각경』 안에 찾지 말라. 무릇 불법은 예로부터 지금까지 일찍이 앞에 보이지 않은 적이 없다. 여러 상좌는 일체시 가운데 모두 이 위광을 받는다. 마땅히 큰 믿음의 뿌리를 갖추어 하담하여 일어날 수 있어야 비로소 얻는다. 부처가 맹렬한 것을 찬하여 사람을 제도하는 것이 기용이 될 만함을 보지 못했는가. 또 저 선을 향하여 오래 정업을 닦는 자를 상하지 않는다. 저 광액의 흉도와 같이 칼을 들던 손을 던져 내리면 곧 아라한과를 증하기를 요한다. 곧 그렇게 해야 비로소 얻는다. 그러므로 장자가 말했다. 범위를 가지고 곧 범용에게 주는 것과 같다.」 승려가 물었다. 「대중이 이미 법회에 임했습니다. 스님께 구 속의 현을 아끼지 마시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「대중을 속일 수 있겠는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 온전히 이 물음에 응합니다.」 스님이 말했다. 「얻음을 쓰지 않는다.」 물었다. 「옛사람의 말이 있습니다. 일체 법이 불생을 종으로 삼는다 했습니다. 어떤 것이 불생의 종입니까.」 스님이 말했다. 「좋은 물음의 곳이다.」 물었다. 「불법 가운데서 스님께 방편을 청합니다.」 스님이 말했다. 「방편을 마쳤다.」 물었다. 「어떤 것이 고불의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 묻기를 기다리겠는가.」 강남 국주가 청하여 들어가 보은에 머물게 하고 호를 칭하여 대중을 섭하게 했다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「이 날 명을 받들어 당원을 주지하고 대중을 위해 법을 연설한다. 아까 유나가 추를 백하여 마친 것을 보았다. 얼마나 좋은가, 교에 마땅히 제일의를 관해야 한다고. 자, 어떻게 하는 것이 제일의인가. 만일 여기서 참하여 얻으면 얼마나 성요한가. 지금 또 따로 무엇을 설하겠는가. 곧 얻었으나 은지를 받들어 침묵하고 갈 수 없다. 무릇 선종의 요를 보임은 법이 본래 상규요, 원명현로하여 예로부터 지금까지 길다. 달마가 서쪽에서 옴에 이르러도 다만 여러 사람과 함께 증명할 뿐이요, 또 법이 있어 사람에게 줄 것도 없다. 다만 곧바로 내려 옳다고 말하여 곧 땅에 서서 맞아 취하게 한다. 옛사람이 비록 곧 땅에 서서 맞아 취하라고 말했으나, 지금 땅에 앉아 아직 맞아 얻는가 얻지 못하는가. 의혹이 있으면 청하여 물어라.」 승려가 물었다. 「삼덕의 오추는 부처를 따라 한 소리를 연설합니다. 현로를 스님께 밝혀 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 있다고 하는가 없다고 하는가.」 물었다. 「어떤 것이 보은의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「모두가 그대가 묻는 것을 본다.」 스님이 개보 연간에 본원에서 멸을 보였다.

越州大禹自廣禪師

무주 충수원 계조 선사는 서주 사람이다. 상당하여 좌에 오르니 승려가 물었다. 「사중이 자세히 제일의를 관합니다. 어떤 것이 제일의입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 다시 묻기를 수고롭게 하겠는가.」 스님이 또 말했다. 「대중이 불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 관해야 한다. 어떻게 하는 것이 시절인연인가. 상좌가 지금 곧 흩어져 간다. 자, 말해 보아라, 있는가 없는가. 만일 없으면 무엇 때문에 곧 흩어져 가는가. 만일 있으면 어떻게 하는 것이 제일의인가. 상좌여, 제일의는 현성한다. 어찌 다시 관하기를 수고롭게 하겠는가. 그렇게 현명하면 불성을 얻어 늘 일체 법을 비추어 상주한다. 만일 법의 상주함을 보면 오히려 아직 법의 참 근원이 아니다. 어떻게 하는 것이 법의 참 근원인가. 상좌여, 옛사람이 말한 것을 보지 못했는가. 한 사람이 참을 발하여 원으로 돌아가면 시방 허공이 모두 소율한다. 아직 한 법이 있어 의해를 짓는가. 옛사람에게 이와 같은 큰 일의 인연이 있다. 의하여 이를 행하면 곧 그것이다. 어찌 장로에게 많은 설하기를 수고롭게 하겠는가. 대중 가운데 아직 알지 못하는 자가 있으면 곧 청하여 서로 보여라.」 승려가 물었다. 「정혜의 등불이 친히 여수에 켜졌습니다. 오늘 왕후가 청명합니다. 어떤 것이 정혜의 등불입니까.」 스님이 말했다. 「더 한 물음을 청한다.」 물었다. 「옛사람이 보기에 같지 않은 곳이 있으니 스님께 방편을 청합니다.」 스님이 말했다. 「옛사람은 어느 곳이 같지 않다고 보는가.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 부처입니까.」 말했다. 「어떻게 영해합니까.」 스님이 말했다. 「영해하면 곧 그것이 아니다.」 물었다. 「적적한 서래의 뜻에 스님은 마땅히 제몇 사람입니까.」 스님이 말했다. 「해마다 팔월 보름은 중추다.」 물었다. 「어떤 것이 화상이 사람을 위하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「관음이 들고 상람이 든다.」 스님이 순화 삼 년에 멸을 보였다.

筠州黃蘗師逸禪師

홍주 운거산 청석 선사는 천주 사람이다. 처음에 용수산 광평원에 주석했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 광평의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「광평을 알아 취하라.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「헤아려 취하라.」 다음에 운거산에 주석했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 운거의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 경지라 부르는가.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「아까 그대에게 무엇을 말했는가.」 스님이 뒤에 천주 서명원에 주석했다. 요 천사가 원에 들어와 법안 화상의 진을 공양하는 것을 보고 이에 물어 말했다. 「진 앞의 것은 무슨 과자입니까.」 스님이 말했다. 「가짜 과자입니다.」 천사가 말했다. 「이미 가짜 과자인데 왜 가지고 진을 공양합니까.」 스님이 말했다. 「또 다만 천사로 하여금 가짜를 알게 하려 할 뿐이다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「용모가 매우 기묘하다.」

蘇州瑞光清表禪師(已上一十九人無機緣語句不錄)

홍주 백장산 대지원 도상 선사. 본산에서 출가하여 조명 선사에게 예배하여 삭발했다. 곧 정혜를 참하여 함장에 참여하기를 얻었다. 청익하여 묻기를, 외도가 부처에게 묻되 말 있음을 묻지 않고 말 없음을 묻지 않는다 하여, 말을 펴기가 아직 끝나지 않았다. 정혜가 말했다. 「그만그만. 그대는 세존의 오래 침묵한 곳을 향하여 알아 가려 하는가.」 스님이 이로부터 깨달아 들어갔다. 뒤에 본산이 청하여 돌아와 주지하게 했다. 제십일세에 해당한다. 배우는 이가 더욱 성했다. 스님이 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「이 보배 수레를 타고 곧 도량에 이른다. 매일 여러 상좌가 찾아옴을 수고롭게 한다. 다만 머물게 할 것이 없다. 때가 추우니 오래 서지 말라. 도리어 수레를 돌려 가기를 청한다. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 학인의 행각의 일입니까.」 스님이 말했다. 「지팡이를 꺾어 부러뜨린 것을 얻었는가 안 얻었는가.」 물었다. 「옛사람의 말이 있습니다. 석가가 나와 함께 참한다 했습니다. 아직 어느 사람을 참하는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「오직 함께 참하는 이가 있어야 비로소 알 수 있다.」 말했다. 「아직 이 사람을 어떻게 친근하는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 참하는 것을 알지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「왕왕히 물음에 닿지 않는다.」 물었다. 「고향으로 돌아가는 곡은 어떻게 부릅니까.」 스님이 말했다. 「설령 부르면 떨어져 그대의 뒤가 된다.」 물었다. 「어떤 것이 백장의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「운거에 무엇에 비하는가.」 물었다. 「어떤 것이 백장이 사람을 위하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「만일 여러 곳에 이르면 모두 물어 지나야 한다.」 스님이 또 대중에게 이르되, 「참으로 이것이 무사하여 상좌와 각각 부처를 섬긴다. 또 무슨 의혹이 여기에 이를 수 있는가. 옛사람은 다만 말했다. 시방이 함께 모여 사람마다 무위를 배운다. 이것이 부처를 뽑는 장이니 마음이 비면 급제하여 돌아간다. 심공이 곧 급제다. 자, 어떻게 심공을 아는가. 저곳에서 눈을 감고 차갑게 앉는 것이 심공이 아니다. 이는 바로 식음의 상해다. 상좌는 심공을 원하는가. 다만 잠시 마음을 알아라. 그러므로 말한다. 과거는 이미 지났고 미래는 더욱 헤아리지 말라. 우연히 무사하게 앉으면 일찍이 사람이 부른 적이 있겠는가. 설령 사람이 상좌를 부르면 그에게 응하면 좋은가 응하지 않으면 좋은가. 만일 응하면 누가 상좌를 부르는가. 만일 응하지 않으면 귀먹음을 근심하지 않는다. 삼세가 몸이 비어 잠시 목두가 아니다. 그러므로 옛사람이 말했다. 마음이 비면 법왕을 볼 수 있다. 아직 법왕을 보는가, 다만 늙고 병든 스님이다. 또 혹 저가 스스로 범한 것이 아닌가. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대에게 얼마나 많은 일이 있어 묻지 않는가.」 승려가 사람이 현사에게 물은 것을 들어 말했다. 「삼승십이분교는 곧 묻지 않겠고, 어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 현사가 말했다. 「삼승십이분교는 필요 없다.」 그 승려가 알지 못하여 스님께 설해 주시기를 청했다. 스님이 말했다. 「그대는 참으로 알지 못한다.」 말했다. 「참으로 알지 못합니다.」 스님이 게를 보여 이르되,

杭州報恩寺慧明禪師法嗣一人福州保明道誠大師(一人見錄)

삼승을 필요로 하지 않고 종조를 필요로 하네, 삼승을 필요로 않는 것은 그대와 같지 않네.

金陵報慈道場文遂導師法嗣五人常州齊雲慧禪師

그대가 지금 종지를 통하여 알고자 하면, 뒷밤에 원숭이 우는 것은 어지러운 봉우리에 있네.

洪州雙嶺祥禪師

스님이 순화 이 년에 멸을 보였다. 본산에 탑을 세웠다.

洪州觀音真禪師

천태산 반야사 통혜 선사 경준. 상당하여 대중에게 이르되, 「교교하여 훤혁하니 예로부터 지금까지 길다. 일찍이 가는 터럭의 간단의 상이 없다. 때도 없고 절도 없이 긴 시간 상좌를 핍정하여 통기할 곳이 없다. 그러므로 말한다. 산하대지는 이것이 상좌의 선지식이요, 빛을 놓고 땅을 움직여 닿는 곳에 노현한다. 참으로 실오라기만큼의 법도 격애를 지을 것이 없다. 지금 무엇 때문에 도리어 알지 못하는가, 특별히 의혹을 내어 간다. 무사하라, 오래 설 필요가 없다.」 승려가 물었다. 「우담화가 피어 사람이 모두 봅니다. 반야의 가풍, 한 말씀을 내려 주십시오.」 스님이 말했다. 「상좌가 묻는 까닭이 아니면 일찍이 사람에게 거사하지 않았다.」 말했다. 「그렇다면 곧 반야의 웅봉이 어찌 고금에 나란하겠습니까.」 스님이 말했다. 「또 잘못 알지 말라.」 물었다. 「우두가 아직 사조를 보지 못했을 때 왜 백 새가 꽃을 물어 왔습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳에서 보았는가.」 말했다. 「본 뒤에는 왜 꽃을 물어 오지 않습니까.」 스님이 말했다. 「잠시 말을 받아라, 좋다.」 물었다. 「영산의 한 모임은 가섭이 친히 들었습니다. 아직 오늘의 한 모임은 어느 사람이 듣기를 얻는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 시험 삼아 가섭이 들은 바를 들어 보아라.」 말했다. 「그렇다면 곧 가섭이 친히 들어 갑니다.」 스님이 말했다. 「난도하여 무엇을 하는가.」 스님이 스스로 진찬을 지어 이르되,

洪州龍沙茂禪師

참이여 요괵하네, 영인은 그리네〔이 글자는 주(舟) 변이요 알지 못함〕. 악이 솟아 구름과 허공이요,

洪州大寧獎禪師(已上五人無機緣語句不錄)

맑은 못에 달이 뛰노네.

杭州永明道潛禪師法嗣三人杭州千光王瓌省禪師

여산 귀종사 법시 선사 책진은 조주 사람이다. 성은 위씨. 본명은 혜초. 정혜의 당에 올라 어떤 것이 부처인가 물었다. 정혜가 말했다. 「그대는 혜초다.」 스님이 이로부터 믿고 들어갔다. 그 말이 여러 곳에 퍼졌다. 처음에 여산 여가봉에서 청하여 내려와 귀종에 주석하게 했다. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「여러 상좌여, 견문각지는 다만 한 번만 할 뿐이다. 다만 알아 마치면, 이것이 견문각지인가 견문각지가 아닌가. 알고자 하는가, 여러 상좌에게 설파를 마쳤다. 그대가 깨닫기를 기다려야 비로소 얻는다. 오래 서라, 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「내가 그대에게 말하면 곧 따로 있다.」 물었다. 「어떤 것이 귀종의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「이것이 그대인데 이것이 무엇인가.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「나가라.」 물었다. 「국왕이 청명하여 크게 법연을 열었습니다. 견문에 떨어지지 않고 스님께 속히 말씀을 청합니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말이다.」 말했다. 「스님의 뜻은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「또 함부로 말한다.」 물었다. 「교에 말이 있다고 들었습니다. 이 몸과 마음을 가지고 진찰에 받들면 이것이 곧 불은에 보답한다고 이름한다 했습니다. 진찰은 곧 묻지 않겠고, 어떤 것이 불은에 보답함입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 만일 그것이면 곧 불은에 보답한다.」 물었다. 「무정이 법을 설하여 대지가 듣기를 얻고 사자후할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 듣는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 무정과 같습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 거리낌 없이 안다.」 물었다. 「옛사람은 견문을 떠나지 않음으로 종을 삼았습니다. 아직 화상은 무엇으로 종을 삼는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「이 물음이 매우 좋다.」 말했다. 「오히려 이것이 삼연사연입니다.」 스님이 말했다. 「함부로 말하지 말라.」 스님이 다음에 금릉 봉선사에 주석하고 얼마 안 되어 다시 보은도량으로 옮겨 머물렀다. 태평흥국 사 년에 적에 돌아갔다.

衡州鎮境志澄大師

홍주 봉서산 동안원 소현 선사. 승려가 물었다. 「왕의 은혜의 내리는 지를 스님이 친히 웅이의 가풍을 받았습니다. 한 말씀을 빕니다.」 스님이 말했다. 「이미 말을 마쳤다.」 물었다. 「천 리에서 스님에게 왔으니 스님께 한 번 접대를 청합니다.」 스님이 말했다. 「좋은 들어갈 곳이다.」 운개산의 승려가 기와를 빌어 전을 지으려 했다. 관인이 있어 물었다. 「이미 운개인데 무엇 때문에 기와를 빌리는가.」 대답하지 못했다. 스님이 대신하여 말했다. 「드물게 기인을 만난다.」

明州崇福慶祥禪師(已上三人見錄)

강주 여산 서현사 혜원 선사. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「승당의 문을 나서면 오로봉을 본다. 한 평생의 참학의 일이 다했다. 무엇 때문에 다시 여기에 이르러 오겠는가. 비록 그러하더라도 또 상좌의 한 번 돌림을 수고롭게 한다. 무사하라, 진중하라.」 승려가 물었다. 「바람이 움직임도 아니고 깃발이 움직임도 아닙니다. 아직 옛사람의 의지가 어떠한지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「대중은 한때에 알아 취하라.」 또 상당하여 승려가 있어 물으려 하자 스님이 이에 그 승려를 가리켜 말했다. 「그만그만.」 그 승려가 걸음을 나아가 물었다. 「종상의 종승을 스님께 거창을 청합니다.」 스님이 말했다. 「앞의 말이 짓지 않으면 뒤의 말은 쫓기 어렵다.」 말했다. 「아직 오늘의 일이 어떠한지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「사람의 말을 알지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「좋다.」 물었다. 「어떤 것이 서현의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「삼문에 들어가기를 얻으면 곧 알기에 합한다.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「이것은 흠소하다.」 물었다. 「조등이 다시 빛나니 자비를 아끼지 말고 더욱 중하에 내려 주십시오.」 스님이 말했다. 「위탁할 수 있는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 방편문이 이미 열렸습니다.」 스님이 말했다. 「또 속았다.」

杭州靈隱清聳禪師法嗣九人杭州功臣院道慈禪師

홍주 관음원 종현 선사는 천주 포전 사람이다. 어려서 본읍의 석제산을 따라 출가하여 구계를 갖추고, 법안을 참하여 수기를 받았다. 처음에 승주 묘과원에 주석하고, 뒤에 이 원에 주석하여 참학이 꽤 많았다. 스님이 상당하니 대중이 모였다. 오래 침묵하다가 이르되, 「문수가 거사를 깊이 찬했다. 아직 거사가 찬을 받았는가 안 받았는가. 만일 찬을 받으면 어느 곳에 거사가 있겠는가. 만일 찬을 받지 않으면 문수는 헛되이 말을 발할 수 없다. 대중이여, 어떻게 아는가. 만일 알면 참으로 납승이다.」 때에 승려가 물었다. 「거사는 묵연하고 문수는 깊이 찬합니다. 이 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 말했다. 「그런 사람이 머리를 내밀면 또 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「걸어 물이 다한 곳에 이르러 앉아 구름이 일어날 때를 본다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 관음의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「눈앞에서 보아 취하라.」 말했다. 「문득 짓는 이가 오면 어떻게 대접합니까.」 스님이 말했다. 「가난한 집은 다만 이렇다, 아직 반드시 돌아감이라고 하지 않는다.」 물었다. 「오래 줄 없는 거문고를 짊어졌으니 스님께 한 곡을 탄주를 청합니다.」 스님이 말했다. 「어떻게 듣는가.」 그 승려가 귀를 기울였다. 스님이 말했다. 「사람을 속여 죽인다.」 스님이 대중에게 이르되, 「노 행자가 당시 대우령 고개에서 명 상좌를 위해 말했다. 선을 생각하지 말고 악을 생각하지 말라, 나의 명 상좌의 본래 면목을 돌려 보라 했다. 관음은 오늘 그렇게 말하지 않는다. 나의 명 상좌를 돌려 보라. 그렇게 말하면 이것이 조계의 자손이다. 만일 조계의 자손이면 또 어찌 네 글자를 제거하겠는가. 만일 그렇지 않으면 또 허물이 어느 곳에 있는가. 시험 삼아 나와서 상량하여 보아라.」 오래 침묵하다가 스님이 또 말했다. 「이 한 대중은 참된 행각인이다. 진중하라.」 태평흥국 팔 년 구월 중순, 스님이 단나 원 장사에게 이르되, 「노승이 삼량일 안에 고향으로 돌아가리라.」 원이 말했다. 「화상의 높은 나이에 어찌 다시 고향을 생각하십니까.」 스님이 말했다. 「고향으로 돌아감은 좋은 소금을 먹기를 도모한다.」 원이 그 말을 헤아리지 못했다. 다음 날 스님이 아프지 않고 앉아 죽었다. 나이 칠십팔. 원 장사가 서산에 탑을 세웠다.

秀州羅漢願昭禪師

여주 장안원 연규 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 암자 속의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「여러 곳에 이르러 다만 장안에서 왔다고 말하라.」 스님이 화연이 장차 다하려 하여 주지를 문인 변실에게 부하여 무에 이어 법을 설하게 하고, 이에 본원의 서당으로 돌아와 멸을 보였다.

處州報恩師智禪師

상주 정근원 희봉 선사는 소주 사람이다. 성은 사씨. 본원에 주석하여 제이세가 되었다. 처음 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「옛 성인이 말했다. 태허와 같이 둥글어 모자람도 없고 남음도 없다. 또 이르기를, 하나하나의 법이 하나하나의 종이요, 많은 법이 한 법의 종이다. 또 말했다. 남은 오직 법의 남이요 멸은 오직 법의 멸이다. 또 이르기를, 날 때는 내가 난다고 말하지 않고, 멸할 때는 내가 멸한다고 말하지 않는다. 이 말에 의거하면, 오래 총림에 굴체한 상좌, 만일 초심의 형제이면 잠시 마땅히 도를 체해야 한다. 사람 몸은 얻기 어렵고 바른 법은 듣기 어렵다. 등한히 같이 하지 말라. 시주의 의식은 소견하기 쉽지 않다. 만일 도를 밝히지 못하면 사람마다 모두 그에게 갚아야 한다. 상좌는 도를 알고자 하는가. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 이 소식을 얻었는가.」 물었다. 「어떤 것이 여러 법의 공상입니까.」 스님이 말했다. 「산하대지다.」 물었다. 「승중이 구름처럼 모이니 스님께 종승을 거창을 청합니다.」 스님이 말했다. 「거창한 지 오래되었다.」 물었다. 「불법은 국왕대신에게 부촉합니다. 오늘 정근은 무엇을 가지고 부촉합니까.」 스님이 말했다. 「만세 만세.」 물었다. 「옛사람의 말이 있습니다. 산하대지는 그대의 참된 선지식이다 했습니다. 어떻게 산하대지를 선지식으로 하여 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 산하대지라 부르는가.」 물었다. 「어떤 것이 도에 합하는 말입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 물었다. 「영산의 모임에 가섭이 친히 들었습니다. 아직 오늘 어느 사람이 듣기를 얻는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「가섭은 무엇을 친히 들었는가.」 물었다. 「고불의 도량에 학인이 어떻게 이를 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 지금 어느 곳에 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 원통입니까.」 스님이 선상을 세 번 두드렸다. 물었다. 「어떤 것이 근진을 벗어남입니까.」 스님이 말했다. 「망상하지 말라.」 물었다. 「인왕과 법왕은 하나입니까 둘입니까.」 스님이 말했다. 「인왕 법왕.」 물었다. 「어떤 것이 여러 법의 적멸상입니까.」 스님이 말했다. 「남은 오직 법의 남이요 멸은 오직 법의 멸이다.」 물었다. 「어떤 것이 아직 일찍이 나지 않은 법입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어찌 알기를 얻겠는가.」 물었다. 「무착이 문수를 보고 왜 알지 못했습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 문수가 아직 무착을 아는가를 말해 보아라.」 물었다. 「뜻을 얻은 것은 어느 집의 새 곡의 묘인가. 정근의 한 구를 스님께 펼쳐 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」 말했다. 「어찌 방편이 없습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 나의 말을 알지 못한다.」

衢州瀫寧可先禪師

낙경 흥선 기륜 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대에게 그렇게 말하면 곧 얻는다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「아까 오히려 기억하고 있다.」 궁사치정 이공 계훈이 세상을 마친 까닭에 승려가 있어 물었다. 「이것이 법이 법의 자리에 머물러 세간의 상이 상주합니다. 아직 궁사 이공은 어느 곳을 향해 갔는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「마침 그대에게 물음에 닿았다.」 말했다. 「그렇다면 곧 헛되이 한 물음을 벌입니다.」 스님이 말했다. 「그대는 거리낌 없이 영리하다.」

杭州光孝道端禪師

홍주 무닝 엄양 흥제 선사. 승려가 물었다. 「어떻게 삼계를 벗어나 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 믿는가.」 말했다. 「믿으면 곧 깊이 믿습니다. 화상의 자비를 빕니다.」 스님이 말했다. 「다만 이 믿는 마음이 예로부터 지금까지 길다. 빨리 마땅히 궁구하여 취해야 한다, 어찌 반드시 침음하겠는가. 삼계를 벗어나고자 하면 삼계는 오직 마음이다.」 스님이 눈을 인하여 대중에게 이르되, 「여러 상좌는 아직 눈을 보는가. 보면 곧 눈이 있고, 보지 못하면 눈이 없다. 눈이 있으면 곧 상이요, 눈이 없으면 곧 단이다. 그렇게 알아 얻으면 불신이 충만한다.」 승려가 물었다. 「학인이 작별하고 력담으로 가려 합니다. 화상께 들어갈 길을 보여 주시기를 빕니다.」 스님이 말했다. 「좋은 들어갈 길이다. 도심이 견고하여 대중을 따라 참청하고 대중을 따라 작무한다. 가고자 하면 곧 가고 머물고자 하면 곧 머물어라. 감과 머묾에 또 다른 까닭이 없다. 만일 력담에 이르면 마조에게 안부를 묻지 않아라.」

杭州保清遇寧禪師

윤주 자운 광달 선사. 승려가 물었다. 「부처는 한 큰 일의 인연으로 인하여 세상에 출현합니다. 아직 화상의 출세는 어떠한지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「꼭 알맞다.」 말했다. 「어떻게요.」 스님이 말했다. 「좋지 않다.」

福州支提辯隆禪師

경덕전등록 권제이십오(景德傳燈錄卷第二十五)

杭州瑞龍希圓禪師(已上八人見錄)

경덕전등록 권제이십육(景德傳燈錄卷第二十六)

杭州國泰德文禪師(一人無機緣語句不錄)

길주 청원산 행사 선사 제구세하로부터 제십일세까지

金陵報慈行言導師法嗣二人洪州雲居義能禪師(一人見錄)

제구세하

饒州北禪清皎禪師(一人無機緣語句不錄)

금릉 청량 문익 선사의 법사 아래 삼십삼 인　소주 천복 소명 선사

金陵清涼泰欽禪師法嗣二人洪州雲居道齊禪師(一人見錄)

택주 고현 근 선사

廬山棲賢慧聰禪師(一人無機緣語句不錄)

선주 흥복 가훈 선사

金陵報恩法安禪師法嗣二人廬山棲賢道堅禪師

홍주 상람 수눌 선사

廬山歸宗第十四世慧誠禪師(二人見錄)

무주 복선 화상

廬州長安院延規禪師法嗣二人廬州長安辯實禪師

항주 봉선 법괴 선사

潭州雲蓋用清禪師(已上二人見錄)

여산 화성 혜랑 선사