소

解縛不二

또 말했다. 「남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 만일 이것이 삼계를 벗어나 수행하는 사람이라면, 이 말을 듣고 거리낌 없이 호의하고 거리낌 없이 경달하리라. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 천변만화도 진상을 벗어나지 않는다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 마땅히 이류 속에서 행함을 알아야 비로소 이 말을 알아 얻는다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 동가는 이것이 남천이요 서가는 이것이 남천이다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 동가의 낭군자요 서가의 낭군자다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 동가는 이것이 무엇이요 서가는 이것이 무엇인가. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 이에 나귀 우는 소리를 짓고 또 말 히히힝 소리를 짓는다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 무엇을 동가의 나귀라 부르는가, 무엇을 서가의 말이라 부르는가. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 이미 천화를 물으니 답은 묻는 곳에 있다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 노주가 되는 곳으로 간다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 혹 알아 이르기를, 동가에서 나귀가 됨은 남천의 어느 곳을 손상하는가, 서가에서 말이 됨은 남천의 어느 곳을 손상하는가. 이와 같은 여러 집의 앎이다. 모두 불법에 안락한 곳이 있다. 남천의 천화는 어느 곳을 향해 가는가. 동가에서 나귀가 되고 서가에서 말이 된다. 학인은 알지 못한다. 타고자 하면 곧 타고 내리고자 하면 곧 내린다. 이 답화는 많은 도리를 필요로 하지 않고 안다. 만일 법계의 성을 보고 가면 또 많은 일을 하지 말라. 진중하라.」 또 말했다. 「아침에 일어나 손과 얼굴을 씻고 양치질을 마치고 차를 마시고, 차를 마시고 나면 부처 앞에 예배하고, 부처 앞에 예배하고 나면 화상 주사의 곳에 문신하고, 화상 주사의 곳에 문신하고 나면 승당 안에 행익하고, 승당 안에 행익하고 나면 상당하여 죽을 먹고, 상당하여 죽을 먹고 나면 아래 처소로 돌아가 쪽잠을 자고, 아래 처소로 돌아가 쪽잠을 자고 나면 일어나 손과 얼굴을 씻고 양치질하고, 일어나 손과 얼굴을 씻고 양치질하고 나면 차를 마시고, 차를 마시고 나면 동사서사를 하고, 동사서사를 하고 나면 재시에 승당 안에 행익하고, 재시에 승당 안에 행익하고 나면 상당하여 밥을 먹고, 상당하여 밥을 먹고 나면 양치질하고, 양치질하고 나면 차를 마시고, 차를 마시고 나면 동사서사를 하고, 동사서사를 하고 나면 황혼에 예를 부르고, 황혼에 예를 부르고 나면 승당 앞에 참을 꾸짖고, 승당 앞에 참을 꾸짖고 나면 주사의 곳에 참을 꾸짖고, 주사의 곳에 참을 꾸짖고 나면 화상의 곳에 문신하고, 화상의 곳에 문신하고 나면 초야에 예를 부르고, 초야에 예를 부르고 나면 승당 앞에 진중을 꾸짖고, 승당 앞에 진중을 꾸짖고 나면 화상의 곳에 문신하고, 화상의 곳에 문신하고 나면 예배하고 행도하며 경을 외고 부처를 염한다. 이와 같은 것 밖에 혹은 장에 가고…」

律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內恰似洪波。不駕生死船筏。如何度得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便卻往問優波。優波依律說罪。轉增比丘網羅。方丈室中居士。維摩便即來訶。優波默然無對。淨名說法無過。而彼戒性如空。不在內外娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦。

（스님이 이어 말했다.）「혹은 군 속에 들어가고, 혹은 속가로 돌아가고, 혹은 저자에 이른다. 이미 이와 같은 운위가 있다. 자, 어떻게 움직이고 돌림의 상이 없음의 도리를 말하겠는가. 자, 어떻게 나가는 늘 선정에 있어 정하지 않은 몸이 없음의 도리를 말하겠는가. 아직 말할 수 있는가. 만일 말할 수 있으면 한껏 말하여 취하라. 진중하라.」 또 말했다. 「거울 속의 형영은 오직 거울의 빛에 의지하여 나타난다. 너희 여러 사람이 짓는 일체의 일은, 자, 말해 보아라, 오직 무엇에 의지하여 나타나는가. 아직 아는가. 만일 알면 참학 가운데서 천족만족이다. 무사하면 서지 말라.」 또 말했다. 「너희 여러 사람은 밤에 잠이 들어 깊어 일체를 알지 못한다. 이미 일체를 알지 못한다. 자, 묻겠다. 너희들은 그 때에 본래의 성이 있는가. 만일 그 때에 본래의 성이 있다고 하면, 그 때 또 일체를 알지 못하여 죽음과 다르지 않다. 만일 그 때에 본래의 성이 없다고 하면, 그 때 수면하다가 홀연히 깨어 각지가 예와 같다. 아직 아는가. 일체를 알지 못함은 죽음과 다르지 않고, 수면하다가 홀연히 깨어 각지가 예와 같다. 이와 같은 때는 이것이 무엇인가. 만일 알지 못하면 각각 스스로 체구하여 취하라. 무사하면 서지 말라.」 또 말했다. 「여러 법이 나는 것은 오직 마음이 나타내는 것이다. 이와 같은 언어는 좋은 들어가는 문호다. 자, 묻겠다. 너희 여러 사람은 눈으로 일체 빛깔을 보고, 귀로 일체 소리를 듣고, 코로 일체 향기를 맡고, 혀로 일체 맛을 알고, 몸으로 일체의 부드럽고 미끄러움에 닿고, 뜻으로 일체의 여러 법을 분별한다. 다만 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 대하는 물건과 같으면, 이것이 오직 너희들의 마음인가, 아니면 너희들의 마음이 아닌가. 만일 오직 너희들의 마음이라고 하면, 어찌 너희들의 몸과 모두 한 덩이를 짓고 마치지 않는가. 왜 대하는 물건은 도리어 너희들의 눈·귀·코·혀·몸·뜻 밖에 있는가. 너희들이 만일 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 대하는 물건은 너희들의 마음이 아니라고 하면, 또 어찌 여러 법이 나는 것이 오직 마음이 나타내는 것임을 어찌하겠는가. 언어가 세간에 남아 있으니 어느 사람이 들어 올리지 않겠는가. 너희들은 이 말을 본다. 아직 아는가. 만일 알지 못하면 모두 마음을 써서 상량하여 교회하여 가라. 다행히 그 속에 있어 배움을 싫어하게 하지 말라. 무사하면 잠시 물러가라.」 대중상부 원년 이월에 스님이 홀연히 상족 여주에게 이르되, 「돌 관을 만들어라. 중추의 망일에 내가 장차 순화하리라.」 여주가 명을 받들어 곧 곧 이루어졌다. 이윽고 기한에 이르러 원근의 선비와 백성이 달려 와서 우러러 보았다. 이 날 참문이 평소와 같았다. 오시에 이르러 방장에 편안히 앉아 손으로 보인을 지었다. 다시 여주에게 이르되, 「옛사람이 이르기를, 범의 머리를 타고 범의 꼬리를 친다 했다. 중앙의 일은 어떻게 하는가.」 여주가 대답하여 말했다. 「다만 이것이 여주일 뿐입니다.」 스님이 말했다. 「그대는 나에게 물어라.」 여주가 이에 물었다. 「범의 머리를 타고 범의 꼬리를 치는 중앙의 일, 화상은 어떻게 하십니까.」 스님이 말했다. 「나도 희롱하여 내지 못한다.」 말을 마치고 엄연히, 한 눈을 열어 희미하게 보고 적멸했다. 나이 육십칠, 승랍 사십이. 장리가 구체적으로 일을 아뢰니, 조서로 본주에 늘 검시를 더하게 했다. 여주가 이에 스님이 일찍이 지은 『죽림집』 십 권·시편가사가 모두 천여 수를 받들어 궐에 나아가 올렸다. 조서로 비각에 간직하게 했다. 여주에게 특별히 자의를 내렸다.

境照不二

전 항주 보은사 혜명 선사의 법사

禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪瞋可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然聖智惺惺。不為六塵所染。句句獨契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。翛然真入圓成。絕此四句百非。如空無作無依。

복주 장계 보명원 통법 대사 도성. 스님이 상당하여 말했다. 「한 사람을 위한 것과 같이 많은 것도 또한 그러하다. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 보명의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「보라.」 물었다. 「둥근 소리가 두루 진동하여 세 등급이 함께 듣습니다. 축토의 선심을 스님께 은밀히 부쳐 주시기를 청합니다.」 스님이 오래 침묵했다. 승려가 말했다. 「그렇다면 곧 뜻의 말이 이미 보배의 말이 되고, 마음의 소가 단번에 흰 소가 됩니다.」 스님이 말했다. 「칠전팔도.」 말했다. 「만일 그렇지 않으면 얼마나 비웃음을 부르겠습니까.」 스님이 말했다. 「예배하고 물러가라.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「나는 일찍이 서천에 가지 않았다.」 말했다. 「어떤 것이 학인의 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 동토에 있는 지 얼마나 되는가.」

運用無礙

전 항주 영명사 도잠 선사의 법사

我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛。苦樂心常不改。法寶喻於須彌。智慧廣於江海。不為八風所牽。亦無精進懈怠。任性浮沈若顛。散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭。我自安然不採。

항주 천광왕사 괴성 선사는 온주 도산 사람이다. 성은 정씨. 어린 나이에 출가하여 율부를 정구하고, 천태의 문구를 들어 원돈지관에 마음을 두었다. 뒤에 『능엄』을 보니 문리가 굉신하여 아직 뚫어 알지 못했다(저본은 이 글자는 물에서 따르고, 같은 책의 다른 곳은 「신」으로 함). 어느 저녁 경을 외다가 이미 오래되어 책상에 기대니, 마치 가면하면 꿈속에 태양 수레바퀴가 하늘에서 내려오는 것을 보고 입을 벌려 이를 삼켰다. 이로부터 홀연히 깨달음을 일으켜 차별의 의문이 환연히 막힘이 없었다. 뒤에 국성 영명의 법석이 융성하다고 듣고, 오직 참문을 폈다. 영명은 다만 앞의 풀이를 인가하고 다른 지유가 없었다. 곧 충의왕이 보낸 납의로 그에게 주어 믿음을 표했다. 뒤에 호서 엄정원에 주석했다. 개보 삼 년에 기주 자사 옹성이 스님의 도를 앙중하여, 이에 서산을 열어 큰 선원을 창건했다. 태종 황제가 고쳐 보운사 액을 내리고, 스님에게 머물기를 청했다. 배우는 이가 모여들었다. 스님이 상당하여 말했다. 「여러 상좌, 불법은 일이 없다. 옛날의 일월이 오늘의 일월이요, 옛날의 바람이 오늘의 바람이요, 옛날의 상좌가 오늘의 상좌다. 들어도 마치고 말해도 마친다고 말하지 말라. 일체가 현성하면 좋다, 진중하라.」 스님이 개보 오 년 임신 칠월에 병을 보이되 의원을 구하지 않았다. 사흘 전에 보배 나무의 목욕 못이 나타났다. 스님이 말했다. 「무릇 상이 있는 것은 모두 허망이다.」 이십칠 일 포시에 대중을 모아 작별을 말하고 편안히 앉아 돌아갔다. 나이 육십칠. 다비하여 사리를 문인이 탑을 세웠다.

迷悟不二

기주 진경 지징 대사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 건곤을 정하는 검입니까.」 스님이 말했다. 「실오라기도 새지 않는다.」 말했다. 「쓰는 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「알지 못한다.」 물었다. 「혹 보청으로 말미암아 괭이가 개구리와 지렁이를 손상합니다. 아직 죄가 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「누가 손을 댄 자인가.」 말했다. 「그렇다면 곧 죄과가 없습니다.」 스님이 말했다. 「인과가 역연하다.」 스님이 뒤에 항주 서산 보운사로 옮겨 주석하여 법을 설했다. 본국이 자의를 내리고 적선 대사라 칭했다.

迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽焰本非其水。渴鹿狂趁怱怱。自身虛假不實。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。

명주 숭복원 경상 선사가 상당하여 말했다. 「여러 선덕, 견성이 두루 미치니 문성도 또한 그러하다. 시방을 뚫어 내가 없고 외가 없다. 그러므로 옛사람이 말한다. 인연을 따라 지음이 없고 동정이 늘 참되다. 이와 같은 시위는 전진의 지용이다.」 물었다. 「어떤 것이 본래 사람입니까.」 스님이 말했다. 「당당한 육 척이 매우 분명하다.」 말했다. 「다만 본래 사람과 같으면 아직 이와 같은 상모를 짓습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 본래 사람이라 부르는가.」 말했다. 「스님께 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「누구에게 방편하게 하겠는가.」

歸宗至真禪師智常頌一首

전 항주 영은사 청용 선사의 법사

歸宗事理絕。日輪正當午。自在如師子。不與物依怙。獨步四山頂。優遊三大路。欠呿飛禽墜。嚬呻眾邪怖。機竪箭易及。影沒手難覆。施張若工伎。裁剪如尺度。巧鏤萬般名。歸宗還似土。語默音聲絕。旨妙情難措。棄箇眼還聾。取箇耳還瞽。一鏃破三關。分明箭後路。可憐大丈夫。先天為心祖(體字函涅槃經二十七卷真師子王晨朝出穴嚬呻欠呿)。

항주 임안 공신원 도자 선사. 물었다. 「스님이 보좌에 오르니 대중이 모두 모입니다. 스님께 종교를 거양을 청합니다.」 스님이 말했다. 「대중이 증명한다.」 상좌가 말했다. 「그렇다면 곧 예로부터 지금까지 깁니다.」 스님이 말했다. 「또 마땅히 말을 받아야 비로소 얻는다.」

香嚴襲燈大師智閑頌一十九首

수주 나한원 원소 선사는 전당 사람이다. 본부 서산 보청원을 따라 수업했다. 영은에서 발명하니 대중이 출세를 청했다. 스님이 상당하여 말했다. 「산하대지가 참으로 선지식이다. 때에 늘 법을 설하고 시시로 사람을 제도한다. 거리낌 없이 여러 상좌가 참청하라. 무사하면 오래 서라.」 승려가 물었다. 「나한의 가풍을 스님께 한 구 청합니다.」 스님이 말했다. 「아름다운 벼가 이삭을 합치고, 위국에 향기를 전한다.」 말했다. 「이것은 오히려 아름다운 벼의 가풍입니다. 어떤 것이 나한의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「혹 여러 곳에 이르면 분명히 들어 보여라.」 스님이 뒤에 항주 향엄사에 주석했다. 승려가 물었다. 「가는 티끌을 세우지 않으니 스님께 곧바로 말해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「뭇 사람이 그대를 웃는다.」 말했다. 「어떻게 영회합니까.」 스님이 말했다. 「나에게 화두를 돌려라.」

授指

처주 보은원 사지 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「누가 보지 않겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 일상삼매입니까.」 스님이 말했다. 「청황적백.」 말했다. 「일상이 어디에 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 도리어 영리하다.」 물었다. 「조조가 서로 전하여 조인을 전합니다. 스님은 지금 법사가 어느 사람을 잇습니까.」 스님이 말했다. 「영취봉 앞에 달 수레바퀴가 교교하다.」

古人骨多靈異。賢子孫密安置。此一門成孝義。人未達莫差池。須志固遣狐疑。得安靜不傾危。向即遠求即離。取即急失即遲。無計校忘覺知。濁流識今古偽。一剎那通變異。嵯峨山石火氣。內裡發焚巔𡻭。無遮欄燒海底。法網疎靈焰細。六月臥去衣被。蓋不得無假偽。達道人唱祖意。我師宗古來諱。唯此人善安置。足法財具慚愧。不虛施用處諦。有人問少呵氣。更審來說米貴。

기주 국녕 가선 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 국녕의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「지시를 감사한다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「노승의 어느 곳을 괴이하게 여기는가.」 말했다. 「학인이 알지 못하니 스님께 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「조금 전에 어찌 이것이 서래의 뜻을 묻는 것이 아니었는가.」

最後語

항주 임안 광효원 도단 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「높은 소리로 물음에 닿아라.」 말했다. 「혹 바로 이것입니까.」 스님이 말했다. 「상관이 없다.」 스님이 뒤에 영은사에 주석하여 멸을 보였다.

有一語全規矩。休思惟不自許。路逢達道人。揚眉省來處。蹋不著多疑慮。卻思看帶伴侶。一生參學事無成。殷勤抱得旃檀樹。

항주 서산 보청원 우녕 선사. 처음에 당을 열어 좌에 올랐다. 두 승려가 있어 한때에 예배했다. 스님이 말했다. 「두 사람이 모두 틀렸다.」 승려가 말을 나아가려 하자 스님이 곧 좌에서 내렸다.

暢玄與崔大夫

복주 지제산 옹희사 변륭 선사는 명주 사람이다. 영은사 요오 선사를 따라 출가하고, 이에 심인을 받았다. 스님이 상당하여 말했다. 「외외한 보상이 허공에 핍색한다(저본은 「핍색」으로 함). 금강의 몸은 파괴가 없다. 대중은 아직 보는가 보지 못하는가. 만일 본다고 하면 또한 실상의 몸은 본래 청황적백·장단방원이 아니요, 또 견문각지의 법이 아니다. 자, 어떻게 보는 도리를 말하겠는가. 만일 보지 못한다고 하면 또 말한다. 외외한 실상이 허공에 핍색한다. 왜 보지 못하는가.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 향상의 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「발밑의 것.」 말했다. 「그렇다면 곧 심상한 밟음입니다.」 스님이 말했다. 「잘못 알지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 견밀신입니까.」 스님이 말했다. 「벌거벗은 땅.」 말했다. 「그렇다면 곧 밀하지 않습니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 보는가.」

達人多隱顯。不定露形儀。語下不遺跡。密密潛護持。動容揚古路。明妙乃方知。應物但施設。莫道不思議。

항주 서룡원 희원 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「특별히 사리의 빌려 물음을 감사한다.」 말했다. 「빌려 물음은 곧 없지 않으나 가풍은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「졸음 오는 사내.」

達道場與城陰行者

담주 운개 용청 선사(이상 두 사람은 기록에 보임)

理奧絕思量。根尋徑路長。因茲知隔闊。無那被封疆。人生須特達。起坐覺馨香。清淨如來子。安然坐道場。

제십일세

與薛判官

항주 영명사 연수 선사의 법사 두 사람　항주 부양 자몽 선사

一滴滴水一焰焰火。飲水人醉向火人老。不飲不向無復安臥。抝折弓箭蹋倒射垛。若人要知先去鉤錐。人須問我我是阿誰。快道快道。

항주 조명원 진 선사(이상 두 사람은 기연의 어구가 없어 기록하지 않음)

與臨濡縣行者

소주 장수원 봉언 대사의 법사 한 사람　장수 제이세 법제 선사

丈夫咄哉久被塵埋。我因今日得入山來。揚眉示我因茲眼開。老僧手風書處龍鍾。語下有意的出樊籠。

항주 보문사 희변 선사의 법사 두 사람　고려국 혜홍 선사

顯旨

월주 상림 호지 선사(이상 두 사람은 기연의 어구가 없어 기록하지 않음)

思遠神儀奧。精虛履踐通。見聞離影像。密際語前蹤。得意塵中妙。投機露道容。藏明照警覺。肯可達真宗。

행사 선사 제구세하

三句後意

금릉 청량 문익 선사의 법사

書出語多虛。虛中帶有無。卻向書前會。放卻意中珠。

소주 천복원 소명 선사. 주장 전인봉이 청하여 주지하게 했다. 이에 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「일체의 곳에서 보아 취하라.」

答鄭郎中問二首

택주 고현원 근 선사. 스님이 승려를 살펴 말했다. 「여래의 견밀신은 일체 진 속에 나타난다(저본은 「일공」으로 함). 어떤 것이 견밀신인가.」 승려가 손가락을 세웠다. 스님이 말했다. 「나타나면 나타나는데 그대는 어떻게 아는가.」 승려가 말이 없었다. 스님이 시립할 때 정혜가 한 승려에게 물어 말하는 것을 보았다. 「여기를 떠난 뒤 어느 곳에 갔다 왔는가.」 말했다. 「령에 들어갔다 왔습니다.」 정혜가 말했다. 「쉽지 않구나.」 말했다. 「헛되이 저만큼 많은 산수를 건넜습니다.」 정혜가 말했다. 「저만큼 많은 산수도 나쁘지 않다.」 그 승려가 말이 없었다. 스님이 이 말 아래에서 크게 깨달았다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 콧구멍을 쌓아 닿는다.」

語中埋跡聲前露容。即時妙會古人同風。響應機宜無自他宗。訶起騃蟒奮迅成龍。

선주 흥복원 가훈 선사. 건주 건양 사람이다. 성은 주씨. 정혜에게 마음을 인가받은 뒤 이에 법을 열어 주지했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 흥복의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「사리는 알지 못한다.」 말했다. 「혹 바로 이것입니까.」 스님이 말했다. 「비록 광두를 쉬지 못해도 또 무슨 잃음이 있겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「부지런히 이를 행하라.」 물었다. 「무엇을 법공이라 합니까.」 스님이 말했다. 「공하지 않다.」 스님이 게가 있어 대중에게 보여 이르되,

語裡埋筋骨。音聲染道容。即時才妙會。拍手趁乖龍。

가을 강의 안개 섬이 맑고, 갈매기와 해오라기가 줄줄이 서 있네.

譚道

관세음을 생각하지 않으면, 어찌 보관에 들어감을 알겠는가.

的的無兼帶。獨運何依賴。路逢達道人。莫將語默對。

홍주 상람원 수눌 선사. 상당하여 대중에게 이르되, 「령을 다하고 강을 들어도 땅을 쓸 사람이 없다. 총림의 형제들이 서로 함께 증명하라. 만진의 무리는 의혹이 있으면 청하여 물어라.」 승려가 있어 물었다. 「바라건대 감로의 문을 열어 마땅히 제일의를 관하고, 유무 가운데 떨어지지 않게 하여, 스님께 지시를 내려 주시기를.」 스님이 말했다. 「대중이 증명한다.」 말했다. 「그렇다면 곧 굴하여 갑니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말이다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「더 누구에게 묻는가.」

與學人玄機

무주 복선 화상. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「알지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 조사 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「조사를 비방하지 말라.」

妙旨迅速言說來遲。才隨語會迷卻神機。揚眉當問對面熙怡。是何境界同道方知。

항주 봉선사 법명보조 선사 법괴. 승려가 물었다. 「석가가 세상에 나실 때 하늘은 네 가지 꽃을 내리고 땅은 여섯 가지로 흔들렸습니다. 아직 화상의 오늘에 어떤 상서가 있는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「대중이 모두 본다.」 말했다. 「법왕의 법이 이와 같습니다.」 스님이 말했다. 「인왕이 지금 있다.」 물었다. 「정혜의 보인은 화상이 친히 전했습니다. 오늘의 모임은 마땅히 어느 사람에게 부촉합니까.」 스님이 말했다. 「누가 분이 없겠는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 뇌음이 두루 무한한 찰에 진동합니다.」 스님이 말했다. 「또 마땅히 잘 들어야 한다.」

明道

여산 화성사 혜랑 선사. 강남의 상 송제구가 당을 열기를 청했다. 스님이 좌에 올라 말했다. 「오늘 영공이 산승에게 청하여 대중을 위하게 한다. 부처의 부촉을 받들어 불은을 잊지 않음이 아니겠는가. 대중 가운데 말을 묻는 자가 있으면 나오라. 영공을 위해 인연을 맺으리라.」 승려가 물어 말했다. 「영공이 친히 내리시고 대중이 구름처럼 모입니다. 종상의 종승을 스님께 거창을 청합니다.」 스님이 말했다. 「영공을 저버리지 말라.」 물었다. 「스님은 늘 고심하여 말씀하시는데 왜 학인의 자기 일이 밝지 않습니까.」 스님이 말했다. 「사리는 어느 곳이 밝지 않은가.」 말했다. 「밝지 않은 곳을 스님께 결단을 청합니다.」 스님이 말했다. 「아까 그대에게 무엇을 말했는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 온전히 오늘에 인하여 갑니다.」 스님이 말했다. 「물러나 세 번 절하라.」

思思似有蹤。明明不知處。借問示宗賓。徐徐暗迴顧。

항주 혜일영명사 통변 선사 도홍(제삼세 주석). 승려가 물었다. 「천태의 경지를 멀리 떠나 와서 혜일봉에 올랐습니다. 오래 사자후를 들었으니 오늘 스님께 통함을 청합니다.」 스님이 말했다. 「들었는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 옛날의 충수요 오늘의 영명입니다.」 스님이 말했다. 「다행히 스스로 영리하니 어찌 난도를 필요로 하겠는가.」 스님이 대중에게 이르되, 「대도는 곽연하여 고금이 늘 그러하다. 진심은 두루 미치어 허량의 지혜가 교연하다. 만상삼라가 모두 진실의 상이요, 하늘을 싸고 땅을 괴어 예로부터 지금까지 길다. 대중은 아직 아는가. 아직 분백할 수 있는가.」 물었다. 「국왕의 아름다운 명에 귀인이 연회에 임합니다. 아직 오늘 마땅히 무슨 일이 되겠는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「헤아려 취하라.」 말했다. 「이 뜻은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 갔다 왔는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 오히려 조차가 됩니다.」 스님이 말했다. 「난도를 그만하라.」 물었다. 「제불의 출세에는 백 보배의 광명을 놓습니다. 스님이 보좌에 오르는데 어떤 상서가 있습니까.」 스님이 말했다. 「헤아릴 만하다.」 말했다. 「법왕의 법이 이와 같습니다.」 스님이 말했다. 「또 이것은 허언이다.」