경덕전등록 권제일(景德傳燈錄卷第一)

隨流認得性無喜復無憂

흐름을 따라 성을 알면 기쁨도 없고 또 근심도 없다.

時鶴眾聞偈飛鳴而去。尊者跏趺寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

그때 학중이 게를 듣고 마치자 날아 울며 떠나갔다. 존자가 가부좌하고 적연히 언화하였다. 학륵나가 보인왕과 함께 탑을 세웠다. 바로 후한 환제 십구년 을사 세이다.

第二十三祖鶴勒那者(勒那梵語。鶴即華言。以尊者出世常感群鶴戀慕故名)月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。以無子故禱於七佛。金幢即夢須彌山頂一神童持金環雲我來也。覺而有孕。年七歲遊行聚落。覩民間淫祀乃入廟叱之曰。汝妄興禍福幻惑於人。歲費牲牢傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者付法眼藏。行化至中印度。彼國王名無畏海。崇信佛道。尊者為說正法。次王忽見二人緋素服拜尊者。王問曰。此何人也。師曰。此是日月天子。吾昔曾為說法故來禮耳。良久不見唯聞異香。王曰。日月國土總有多少。尊者曰。千釋迦佛所化世界。各有百億迷盧日月。我若廣說即不能盡。王聞忻然。時尊者演無上道度有緣眾。以上足龍子早夭。有兄師子。博通彊記事婆羅門。厥師既逝。弟復雲亡。乃歸依於尊者。而問曰。我欲求道當何用心。尊者曰。汝欲求道無所用心。曰既無用心誰作佛事。尊者曰。汝若有用即非功德。汝若無作即是佛事。經云。我所作功德而無我所故。師子聞是言已即入佛慧。時尊者忽指東北問雲。是何氣象。師子曰。我見氣如白虹貫乎天地。復有黑氣五道橫亙其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今以法眼付囑於汝善自護持。乃說偈曰。

제이십삼조 학륵나(勒那는 범어요 鶴는 중국 말이다. 존자가 출세할 때 항상 떼의 학이 그리워 따라오는 것을 감응하였으므로 이 이름으로 한다)는 월씨국 사람이다. 성은 바라문. 아버지의 이름은 천승(千勝), 어머니의 이름은 금광(金光). 아들이 없으므로 칠불에 기도하였다. 금광이 곧 수미산 꼭대기에서 한 신동이 금환을 가지고 내가 왔다고 하는 꿈을 꾸고 깨어나니 잉태가 있었다. 나이 일곱 살에 마을을 유행하다가 민간의 음사를 보고 곧 사당에 들어가 꾸짖어 이르기를, 너희가 함부로 화복을 일으켜 사람을 홀리고 해마다 생랑을 허비하여 상해가 매우 심하다 하였다. 말을 마치자 묘묘가 홀연히 무너졌다. 이로 말미암아 향당이 그를 성자라 불렀다. 나이 이십이에 출가하고 삼십에 마나라존자를 만나 법안장을 부촉받았다. 행화하여 중인도에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 무외해(無畏海)라 하고 불도를 숭신하였다. 존자가 그를 위해 정법을 설하였다. 이어서 왕이 홀연히 두 사람을 보니 하나는 비색이고 하나는 흰색으로 존자에게 절하였다. 왕이 묻기를, 이는 무슨 사람인가. 스승이 이르기를, 이는 일월천자이다. 내가 예전에 그들을 위해 설법하였으므로 와서 예를 드린다. 오래 지나 보이지 않고 다만 이상한 향기만 들렸다. 왕이 이르기를, 일월의 국토는 모두 얼마나 되는가. 존자가 이르기를, 천 석가불이 교화하는 세계에는 각각 백억의 미로일월이 있다. 내가 만약 넓게 설하면 다하지 못하리라. 왕이 듣고 흔연하였다. 그때 존자가 무상도를 연설하여 인연 있는 중을 제도하였다. 상족 제자 용자가 일찍 죽었으므로 그의 형 사자(師子)가 있어 박통하고 기억이 강하여 바라문을 섬겼는데 그의 스승이 이미 돌아가고 아우도 죽자 곧 존자에게 귀의하여 묻기를, 제가 도를 구하고자 하는데 마땅히 어떤 마음을 써야 합니까. 존자가 이르기를, 네가 도를 구하고자 하면 쓰는 마음이 없어야 한다. 묻기를, 이미 쓰는 마음이 없으면 누가 불사를 짓는가. 존자가 이르기를, 네가 만약 씀이 있으면 곧 공덕이 아니요, 네가 만약 무작이면 이것이 불사이다. 경에 이르기를, 내가 짓는 공덕이 내 것이라는 것이 없기 때문이다. 사자가 이 말을 듣고 마치자 곧 불혜에 들었다. 그때 존자가 홀연히 동북을 가리켜 묻기를, 이는 무슨 기상인가. 사자가 이르기를, 제가 보니 기운이 흰 무지개가 천지를 꿰뚫는 것과 같고 또 검은 기운 다섯 갈래가 그 가운데 가로놓여 있습니다. 존자가 이르기를, 그 징조는 어떠한가. 이르기를, 알 수 없습니다. 존자가 이르기를, 내가 멸한 뒤 오십 년에 북천축국에 마땅히 재난이 일어나 네 몸에 떨어지리라. 내가 장차 멸하려 한다. 지금 법안을 너에게 부촉하노니 잘 스스로 보호하여 지켜라. 이에 게를 설하여 이르기를,

認得心性時可說不思議

심성을 인득할 때 불가사의라 말할 수 있고,

了了無可得得時不說知

요요하여 얻을 것이 없고 얻을 때는 안다고 말하지 않는다.

師子比丘聞偈欣愜。然未曉將罹何難。尊者乃密示之。言訖。現十八變而歸寂。闍維畢分舍利各欲興塔。尊者復現空中。而說偈曰。

사자비구가 게를 듣고 마치자 흔연히 뜻에 맞았으나 아직 무슨 재난을 당할지 알지 못하였다. 존자가 이에 은밀히 개시하였다. 말을 마치고 십팔 변을 나타내어 귀적하였다. 다비를 마치고 사리를 나누어 각각 탑을 세우려 하였다. 존자가 또 공중에 나타나 게를 설하여 이르기를,

一法一切法一切一法攝

일법이 곧 일체법이요 일체가 일법에 섭되니,

吾身非有無何分一切塔

내 몸은 유도 아니고 무도 아니니 어찌 나누어 일체의 탑이 되겠는가.

大眾聞偈遂不復分。就馱都之場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

대중이 게를 듣고 마치자 곧 나누는 것을 그만두고 태도의 들판에 탑을 세웠다. 곧 후한 헌제 이십년 기축 세이다.

第二十四祖師子比丘者。中印度人也。姓婆羅門。得法遊方至罽賓國。有波利迦者。本習禪觀。故有禪定知見執相捨相不語之五眾。尊者詰而化之。四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者。聞四眾被責憤悱而來。尊者曰。仁者習定何當來此。既至於此胡云習定。曰我雖來此心亦不亂。定隨人習豈在處所。尊者曰。仁者既來其習亦至。既無處所豈在人習。曰定習人故非人習定。我雖來此其定常。習尊者曰。人非習定定習人故。當自來時其定誰習。彼曰。如淨明珠內外無翳。定若通達必當如此。師曰。定若通達一似明珠。今見仁者非珠之徒。彼曰。其珠明徹內外悉定。我心不亂猶若此淨。師曰。其珠無內外。仁者何能定穢物非動搖。此定不是淨。達磨達蒙尊者開悟心地朗然。尊者既攝五眾名聞遐邇。方求法嗣。遇一長者。引其子問尊者曰。此子名斯多。當生便拳左手。今既長矣。而終未能舒。願尊者。示其宿因。尊者覩之。即以手接曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰。吾前報為僧。有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋受䞋珠付之。今還吾珠理固然矣。長者遂捨其子出家。尊者即與受具。以前緣故名婆舍斯多。尊者即謂之曰。吾師密有懸記。罹難非久。如來正法眼藏今轉付汝汝應保護普潤來際。偈曰。

제이십사조 사자비구는 중인도 사람이다. 성은 바라문. 법을 얻어 유방하며 계빈국에 이르렀다. 파리가가 있어 본래 선관을 수습하였으므로 선정·지견·집상·사상·불어의 다섯 무리가 있었다. 존자가 문책하여 그들을 교화하니 네 무리가 모두 묵연히 심복하였는데 오직 선정사 달마달은 네 무리가 꾸짖음을 들었다 하고 분비하여 왔다. 존자가 이르기를, 인자가 정을 수습하면서 어찌 반드시 여기에 왔는가. 이미 여기에 이르렀으면 어찌 습정이라 하는가. 이르기를, 저는 비록 여기에 와도 마음도 어지럽지 않습니다. 정은 사람을 따라 익히는 것이니 어찌 처소에 있겠습니까. 존자가 이르기를, 인자가 이미 왔으면 익히는 것도 이르렀다. 이미 처소가 없으면 어찌 사람이 익히는 데 있겠는가. 이르기를, 정이 사람을 익히기 때문이지 사람이 정을 익히는 것이 아닙니다. 저는 비록 여기에 와도 그 정은 항상 익히고 있습니다. 존자가 이르기를, 사람은 정을 익히는 것이 아니요 정이 사람을 익히기 때문이다. 마땅히 그가 올 때 그 정을 누가 익히는가. 그가 이르기를, 정명주와 같이 내외에 예가 없습니다. 정이 만약 통달하면 반드시 이와 같아야 합니다. 스승이 이르기를, 정이 만약 통달하면 한결같이 명주와 같을 것인데 지금 인자를 보니 주의 무리가 아니다. 그가 이르기를, 그 주가 명철하여 내외가 모두 정합니다. 제 마음이 어지럽지 않은 것은 이 정과 같습니다. 스승이 이르기를, 그 주에는 내외가 없는데 인자가 어찌 정하겠는가. 더러운 물건은 동요가 아니니 이 정은 정이 아니다. 달마달이 존자의 개오를 받들어 심지가 명랑하였다. 존자가 이미 다섯 무리를 섭수하고 이름이 멀리 가까이 들리자 비로소 법사를 구하였다. 한 장자를 만나 그의 아들을 거느리고 존자에게 묻기를, 이 아이의 이름은 사다(斯多)라 하고 태어나 왼손을 쥐었는데 이미 장성하여도 시종 펴지 못합니다. 바라건대 존자께서 그의 숙인을 개시해 주소서. 존자가 보고 곧 손으로 받아 이르기를, 내 구슬을 돌려보내라. 동자가 곧 손을 펴서 구슬을 받들었다. 무리가 모두 놀라 이상히 여겼다. 존자가 이르기를, 나는 전생에 승이 되었는데 동자가 있어 이름이 파사(婆舍)였다. 내가 일찍이 서해의 재에 가서 신주를 그에게 주었는데 지금 내 구슬을 돌려주니 이치상 당연하다. 장자가 이에 그 아들을 버려 출가하게 하였다. 존자가 곧 그와 함께 구계를 받들고 이전 인연의 까닭으로 이름을 파사사다(婆舍斯多)라 하였다. 존자가 곧 그에게 이르기를, 내 스승이 은밀히 현기를 두셨는데 재난을 당하신 지 얼마 되지 않는다. 여래의 정법안장을 지금 너에게 돌려 부치노니 너는 마땅히 보호하여 오는 세대에 두루 윤택하게 해야 한다. 게에 이르기를,

正說知見時知見俱是心

바로 지견을 설할 때 지견은 모두 이 마음이요,

當心即知見知見即於今

바로 이 마음이 곧 지견이니 지견은 곧 지금에 있다.

尊者說偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他國隨機演化。斯多受教直抵南天。尊者以難不可苟免獨留罽賓。時本國有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。學諸幻法欲共謀亂。乃盜為釋子形象。潛入王宮。且曰。不成即罪歸佛子。妖既自作禍亦旋踵。事既敗。王果怒曰。吾素歸心三寶。何乃搆害一至於斯。即命破毀伽藍祛除釋眾。又自秉劍至尊者所。問曰。師得蘊空否。尊者曰。已得蘊空。曰離生死否。尊者曰。已離生死。曰既離生死可施我頭。尊者曰。身非我有何悋於頭。王即揮刃斷尊者首。湧白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地。七日而終。太子光首歎曰。我父何故自取其禍。時有象白山仙人者。深明因果。即為光首廣宣宿因解其疑網(事具聖胄集及寶林傳)遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也(當作高貴鄉公六年。蓋齊王芳立十五年而廢矣。正宗記雲。寶林傳誤作己卯。當是齊王芳丁卯歲也。然則乃是八年也)。師子尊者付婆舍斯多心法信衣為正嗣。外傍出達磨達四世二十二師。

존자가 게를 설하고 마치자 승가리의를 은밀히 사다에게 부촉하여 다른 나라에 이르러 수기 연화하게 하였다. 사다가 가르침을 받들어 곧장 남천에 다다랐다. 존자는 재난이 구차히 면할 수 없으므로 혼자 계빈에 머물렀다. 그때 본국에 외도 두 사람이 있으니 첫째 이름은 마목다(摩目多), 둘째 이름은 도락차(都落遮)로 여러 환법을 배워 함께 반란을 꾀하고자 하여 이에 몰래 석자의 형의로 꾸미고 왕궁에 잠입하여 또 이르기를, 이루어지지 않으면 죄는 불자에게 돌아가리라. 요괴가 이미 스스로 지었으니 화도 곧 이르렀다. 일이 이미 폭로되자 왕이 과연 노하여 이르기를, 내가 평소 삼보에 귀심했는데 어찌 해를 입히는 데 이 지경에 이르렀는가. 곧 영을 내려 가람을 깨뜨리고 석중을 몰아내게 하였다. 또 스스로 칼을 가지고 존자의 처소에 이르러 묻기를, 스승은 온공을 얻었는가. 존자가 이르기를, 이미 온공을 얻었다. 묻기를, 생사를 벗어났는가. 존자가 이르기를, 이미 생사를 벗어났다. 묻기를, 이미 생사를 벗어났으면 머리를 내게 줄 수 있는가. 존자가 이르기를, 몸은 내가 소유한 것이 아니니 머리에 대해 무엇을 아끼겠는가. 왕이 곧 칼을 휘둘러 존자의 머리를 끊으니 흰 젖이 솟아나와 높이가 수 척이었고, 왕의 오른팔도 곧 땅에 떨어지며 칠 일 만에 죽었다. 태자 광수가 탄식하여 이르기를, 우리 아버지가 어찌 스스로 화를 당했는가. 그때 상백산 선인이 있어 인과를 깊이 밝히니 곧 광수를 위해 숙인을 넓게 펴서 그의 의망을 풀었고(사적은 자세히 《성주집》과 《보림전》에 보인다) 이에 사자존자의 보체로 탑을 세웠다. 바로 위 제왕 이십년 기묘 세이다.(마땅히 고귀향공 육년으로 해야 한다. 제왕 방은 재위 십오 년 만에 폐하였기 때문이다. 《정종기》에 이르기를, 《보림전》이 잘못하여 기묘로 하였으니 마땅히 제왕 방 정묘 세로 해야 하니 그러면 곧 팔 년이다.) 사자존자가 심법·신의를 파사사다에게 부촉하여 정사로 삼았고 별도로 방출하여 달마달 사세 이십이사가 있다.

第二十五祖婆舍斯多者。罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行。母常安樂。初母夢得神劍。因而有孕。既誕拳左手遇師子尊者。顯發宿因密受心印。後適南天至中印度。彼國王名迦勝。設禮供養。時有外道號無我尊。先為王禮重。嫉祖之至欲與論義。幸而勝之以固其事。乃於王前謂祖曰。我解默論不假言說。祖曰。孰知勝負。曰不爭勝負但取其義。祖曰。汝以何為義。曰無心為義。祖曰。汝既無心安得義乎。曰我說無心當名非義。祖曰。汝說無心當名非義。我說非心當義非名。曰當義非名誰能辨義。祖曰。汝名非義此名何名。曰為辨非義是名無名。祖曰。名既非名義亦非義。辨者是誰。當辨何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。於時祖忽然面北合掌長籲曰。我師師子尊者。今日遇難斯可傷焉。即辭王南邁達於南天潛隱山谷。時彼國王名天德。迎請供養。王有二子。一兇暴而色力充盛。一柔和而長嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。又有呪術師忌祖之道。乃潛置毒藥於飲食中。祖知而食之。彼返受禍。遂投祖出家。祖即與受具。後六十載太子得勝即位。復信外道致難於祖。太子不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰。予國素絕妖訛。師所傳者當是何宗。祖曰。王國昔來實無邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛滅已千二百載。師從誰得耶。祖曰。飲光大士親受佛印。展轉至二十四世師子尊者。我從彼得。王曰。予聞。師子比丘不能免於刑戮。何能傳法後人。祖曰。我師難未起時。密授我信衣法偈以顯師承。王曰。其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮薪盡如故。王即追悔致禮師子。真嗣既明乃赦太子。太子遂求出家。祖問太子曰。汝欲出家當為何事。曰我若出家不為其事。祖曰。不為何事。曰不為俗事祖曰。當為何事。曰當為佛事。祖曰。太子智慧天至必諸聖降跡。即許出家。六年侍奉。

제이십오조 파사사다는 계빈국 사람이다. 성은 바라문. 아버지의 이름은 적행(寂行), 어머니의 이름은 상안락(常安樂). 처음에 어머니가 신검을 얻는 꿈을 꾸어 이로 말미암아 잉태가 있었다. 탄생하여 왼손을 쥐고 있었는데 사자존자를 만나 숙인을 현발하고 은밀히 심인을 받았다. 뒤에 남천으로 가서 중인도에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 가승(迦勝)이라 하고 예를 차려 공양하였다. 그때 외도가 있어 스스로 무아존이라 칭하여 먼저 왕에게 예중을 받았는데 조사가 온 것을 시기하여 그와 논의하여 이기기를 바라며 그의 사업을 굳히고자 하여 곧 왕 앞에서 조사에게 이르기를, 나는 묵론을 알아 언설을 빌리지 않는다. 조사가 이르기를, 누가 승부를 아는가. 이르기를, 승부를 다투지 않고 다만 그 뜻을 취할 뿐이다. 조사가 이르기를, 너는 무엇으로 뜻을 삼는가. 이르기를, 무심으로 뜻을 삼는다. 조사가 이르기를, 네가 이미 마음이 없으면 어찌 뜻을 얻는가. 이르기를, 내가 무심이라 설하는 것은 마땅히 비의라 불러야 합니다. 조사가 이르기를, 네가 무심이라 설하면 마땅히 비의라 불러야 하고, 내가 비심이라 설하면 마땅히 의이요 명이 아니라 해야 한다. 이르기를, 마땅히 의이요 명이 아니면 누가 의를 변별하겠는가. 조사가 이르기를, 너의 이름은 의가 아니니 이 이름은 무슨 이름인가. 이르기를, 비의를 변별하기 위하여 이 이름은 이름이 없습니다. 조사가 이르기를, 이름이 이미 이름이 아니면 뜻도 뜻이 아니니 변별하는 것은 누구이며 마땅히 무엇을 변별하겠는가. 이와 같이 왕복 오십구 번을 거치자 외도가 입을 닫고 믿고 복종하였다. 그때 조사가 홀연히 얼굴을 북쪽으로 향하여 합장하고 길게 탄식하여 이르기를, 나의 스승 사자존자께서 오늘 재난을 당하시니 어찌 슬프지 않겠는가. 곧 왕에게 이별하고 남쪽으로 가서 남천에 이르러 산곡에 잠복하였다. 그때 그 나라 왕의 이름은 천덕(天德)이라 하고 맞이하여 청해 공양하였다. 왕에게 두 아들이 있으니 하나는 흉포하여 색력이 충성하고 하나는 부드러우나 장년 질병으로 고통받았다. 조사가 이에 그를 위해 인과를 진술하니 왕이 곧 즉시 의심하는 바를 소제하였다. 또 주술사가 있어 조사의 도를 시기하여 곧 독약을 음식 속에 몰래 넣었다. 조사가 알고도 먹으니 그 사람이 도리어 화를 입어 이에 조사에게 투신하여 출가하였다. 조사가 곧 그와 함께 구계를 받들었다. 뒤에 육십 년에 태자 득승이 왕위에 오르고 또 외도를 믿어 조사에게 난을 일으켰다. 태자 불여밀다가 간언을 올린 까닭으로 옥에 갇혔다. 왕이 갑자기 조사에게 묻기를, 우리 나라는 평소 요사를 끊어 없애는데 스승이 전하는 것은 마땅히 무슨 종인가. 조사가 이르기를, 왕국은 종래 진실로 사법이 없고 내가 얻은 것은 곧 불종이다. 왕이 이르기를, 부처가 멸한 지 이미 천이백 년인데 스승은 누구에게서 얻었는가. 조사가 이르기를, 음광대사가 친히 불인을 받들어 전전히 이십사세 사자존자에 이르렀고 나는 거기서 얻었다. 왕이 이르기를, 내가 듣기로 사자비구는 형륙을 면하지 못했는데 어찌 후인에게 법을 전할 수 있었는가. 조사가 이르기를, 내 스승은 재난이 아직 일어나지 않았을 때 은밀히 나에게 신의·법게를 주어 스승의 계승을 현명하게 하셨다. 왕이 이르기를, 그 옷은 어디에 있는가. 조사가 곧 주머니 속에서 옷을 꺼내어 왕에게 보였다. 왕이 명하여 태우게 하니 오색이 서로 선명하고 땔나무가 다해도 옷은 본래와 같았다. 왕이 곧 추회하여 사자에게 예를 드렸다. 진사가 이미 밝아졌으므로 곧 태자를 사면하였다. 태자가 이에 출가를 구하였다. 조사가 태자에게 묻기를, 네가 출가하고자 하는데 마땅히 무슨 일을 하겠는가. 이르기를, 제가 만약 출가하면 그 일을 하지 않겠습니다. 조사가 이르기를, 그 일을 하지 않는다는 것은? 이르기를, 속사를 하지 않습니다. 조사가 이르기를, 마땅히 무슨 일을 하겠는가. 이르기를, 마땅히 불사를 하겠습니다. 조사가 이르기를, 태자는 지혜가 천생되어 반드시 이는 여러 성인의 강적일 것이다. 곧 출가를 허락하였다. 육 년을 시봉하였다.

後於王宮受具羯磨之際。大地震動頗多靈異。祖乃命之曰。吾已衰朽安可久留。汝當善護正法眼藏普濟群有。聽吾偈曰。

뒤에 왕궁에서 구계를 받들고 갈마할 때 대지가 진동하고 영이가 매우 많았다. 조사가 이에 그에게 분부하여 이르기를, 나는 이미 쇠하여 썩었으니 어찌 오래 머물 수 있겠는가. 너는 마땅히 정법안장을 잘 보호하여 군유에 널리 제도해야 한다. 내 게를 들어라.

聖人說知見當境無是非

성인이 지견을 설하되 경계에 맞닿아 시비가 없으니,

我今悟真性無道亦無理

나는 지금 진성을 깨달으니 도도 없고 또 이치도 없다.

不如密多聞偈再啟祖曰。法衣宜可傳授。祖曰。此衣為難故假以證明。汝身無難何假其衣。化被十方人自信向。不如密多聞語作禮而退。祖現於神變化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

불여밀다가 게를 듣고 마치자 다시 조사에게 계청하기를, 법의를 마땅히 전수해야 하지 않습니까. 조사가 이르기를, 이 옷은 재난이 있으므로 빌려 증거로 삼은 것이다. 너는 몸에 재난이 없으니 어찌 반드시 이 옷을 빌리겠는가. 십방에 교화가 두루 행해지면 사람이 저절로 믿고 향하리라. 불여밀다가 말을 듣고 예를 지어 물러났다. 조사가 신변을 나타내어 삼매불을 화하여 스스로 불살랐다. 평지에 사리가 대략 높이 일 척이었다. 득승왕이 부도를 창건하여 비장하였다. 바로 동진 명제 태령 삼년 을유 세이다.

第二十六祖不如密多者。南印度得勝王之太子也。既受度得法至東印度。彼王名堅固。奉外道師長爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫於上下。王曰。斯何瑞也。梵志預知尊者入境。恐王遷善乃曰。此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如蜜多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等各有呪術。可以動天地入水火。何患哉。尊者至先見宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來何為。尊者曰。將度眾生。曰以何法度。尊者曰。各以其類度之。時梵志聞言不勝其怒。即以幻法化大山於尊者頂上。尊者指之忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山隨滅。乃為王演說法要俾趣真乘。又謂王曰此國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言瓔珞。故人謂之瓔珞童子遊行閭裡匃求度日。若常不輕之類。人問汝何行急。即答雲。汝何行慢。或問何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後王與尊者同車而出。見瓔珞童子稽首於前。尊者曰。汝憶往事否。曰我念遠劫中與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因。尊者又謂王曰。此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之後復出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內卻返此方。遂以昔因故名般若多羅付法眼藏。偈曰。

제이십육조 불여밀다는 남인도 득승왕의 태자이다. 이미 도를 받들어 법을 얻고 동인도에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 견고(堅固)라 하고 외도의 스승 장조범지를 받들었다. 존자가 장차 이르려 하자 왕이 범지와 함께 흰 기운이 위아래를 꿰뚫는 것을 보았다. 왕이 이르기를, 이는 무슨 상서인가. 범지가 미리 존자가 경계에 든 것을 알고 왕이 선으로 옮겨갈까 두려워 곧 이르기를, 이는 마가 오는 징조일 뿐이니 무슨 상서가 있겠는가. 곧 여러 도중을 모아 의논하여 이르기를, 불여밀다가 장차 도성에 들어오려 하니 누가 그를 꺾을 수 있는가. 제자가 이르기를, 우리가 각기 주술이 있어 천지를 움직이고 수화에 들어갈 수 있으니 무엇을 걱정하겠는가. 존자가 이르르자 먼저 궁장에 검은 기운이 있는 것을 보고 곧 이르기를, 작은 재난일 뿐이다. 곧장 왕의 곳에 이르렀다. 왕이 이르기를, 스승이 와서 무엇을 하는가. 존자가 이르기를, 장차 중생을 제도하려 한다. 묻기를, 무슨 법으로 제도하는가. 존자가 이르기를, 각기 그들의 부류에 따라 제도한다. 그때 범지가 말을 듣고 노함을 견디지 못하여 곧 환법으로 존자의 정상에 큰 산을 화출하였다. 존자가 한 번 가리키니 홀연히 그들 무리의 머리 위에 이르렀다. 범지 등이 포구하여 존자에게 투신하였다. 존자가 그들의 어리석음을 불쌍히 여겨 다시 한 번 가리키니 화산이 곧 멸하였다. 이에 왕을 위해 법요를 연설하여 진승에 귀향하게 하였다. 또 왕에게 이르기를, 이 나라에 마땅히 성인이 있어 나를 이으리라. 이때 바라문의 아들이 있어 나이 이십 정도인데 어려서 부모를 잃어 이름과 성을 알지 못하고 혹 스스로 영락이라 하니 그러므로 사람이 그를 영락동자라 불렀다. 이항을 유행하며 구걸하여 나날을 보내니 상불경의 부류와 같았다. 사람이 묻기를, 너는 어찌 걷기가 급한가. 곧 대답하기를, 너는 어찌 걷기가 늦은가. 혹 무슨 성인가 물으면 곧 이르기를, 너와 같은 성이다. 그 까닭을 아는 사람이 없었다. 뒤에 왕이 존자와 같은 수레로 나가 영락동자가 앞에서 계수하는 것을 보았다. 존자가 이르기를, 너는 옛 일을 기억하는가. 이르기를, 제가 생각하건대 먼 겁 가운데 스승과 함께 살았는데 스승은 마하반야를 연설하셨고 저는 지심한 수다라를 돌렸습니다. 오늘의 일이 바로 옛 인연에 계합합니다. 존자가 또 왕에게 이르기를, 이 동자는 다른 이가 아니요 곧 대세지보살이다. 이 성인의 뒤에 또 나와서 두 사람이 있으니 하나는 남인도를 교화하고 하나는 진단에 인연이 있으니 사오 년 안에 이 지방으로 돌아오리라. 이에 옛 인연으로 말미암아 이름을 반약다라(般若多羅)라 하고 법안장을 부촉하였다. 게에 이르기를,

真性心地藏無頭亦無尾

진성은 심지의 장이니 머리도 없고 또 꼬리도 없으며,

應緣而化物方便呼為智

인연에 응하여 물을 교화하니 방편으로 지혜라 이름한다.

尊者付法已。即辭王曰。吾化緣已終當歸寂滅。願王於最上乘無忘外護。即還本坐跏趺而逝。化火自焚。王收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

존자가 법을 부치고 마치자 곧 왕에게 이별하고 이르기를, 나는 교화의 인연이 이미 끝났으니 마땅히 적멸에 돌아가야 한다. 바라건대 왕은 최상승에 대하여 외호를 잊지 마시오. 곧 본좌로 돌아와 가부좌하여 세상을 떠났고 화화 자신을 불살랐다. 왕이 사리를 거두어 탑을 세워 묻었다. 바로 동진 효무제 태원 십삼년 무자 세이다.

第二十七祖般若多羅者。東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供養度越倫等。又施無價寶珠。時王有三子。其季開士也。尊者欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明有能及此否。第一子目淨多羅。第二子功德多羅。皆曰。此珠七寶中尊固無踰也。非尊者道力孰能受之。第三子菩提多羅曰。此是世寶未足為上。於諸寶中法寶為上。此是世光未足為上。於諸光中智光為上。此是世明未足為上。於諸明中心明為上。此珠光明不能自照。要假智光光辯於此。既辯此已即知是珠。既知是珠即明其寶。若明其寶寶不自寶。若辯其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道其寶即現。眾生有道心寶亦然。尊者歎其辯慧。乃復問曰。於諸物中何物無相。曰。於諸物中不起無相。又問。於諸物中何物最高。曰於諸物中人我最高。又問。於諸物中何物最大。曰於諸物中法性最大。尊者知是法嗣。以時尚未至且默而混之。及香至王厭世眾皆號絕。唯第三子菩提多羅。於柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如來以正法眼付大迦葉。如是展轉乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。

제이십칠조 반약다라는 동인도 사람이다. 이미 법을 얻고 행화하여 남인도에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 향지(香至)라 하고 불승을 숭봉하여 존중하고 공양하기를 동렬을 넘어서며 또 무가의 보주를 보시하였다. 그때 왕에게 세 아들이 있었는데 가장 어린 것이 개사(開士)였다. 존자가 그들이 얻은 바를 시험하고자 하여 곧 보시한 구슬을 가지고 세 왕자에게 묻기를, 이 구슬은 원명한데 견줄 만한 것이 있는가. 첫째 아들 목정다라(目淨多羅)·둘째 아들 공덕다라(功德多羅)가 모두 이르기를, 이 구슬은 칠보 가운데 가장 존귀하니 진정으로 능할 수 있는 것이 없습니다. 존자의 도력이 아니면 누가 능히 받겠습니까. 셋째 아들 보리다라(菩提多羅)가 이르기를, 이는 세보이니 위로 삼기에 족하지 않으며, 여러 보 가운데는 법보를 위로 삼습니다. 이는 세광이니 위로 삼기에 족하지 않으며, 여러 광 가운데는 지광을 위로 삼습니다. 이는 세명이니 위로 삼기에 족하지 않으며, 여러 명 가운데는 심명을 위로 삼습니다. 이 구슬의 광명은 스스로 비추지 못하니 지광을 빌려야 비로소 이것을 변명할 수 있습니다. 이미 이것을 변명하면 곧 이 구슬임을 알고, 이미 이 구슬임을 알면 곧 그 보배를 압니다. 만약 그 보배를 알면 보배는 스스로 보배로 하지 않고, 만약 그 구슬을 변명하면 구슬은 스스로 구슬로 하지 않습니다. 구슬이 스스로 구슬로 하지 않는 것은 지주를 빌려 세주를 변별하기 때문이요, 보배가 스스로 보배로 하지 않는 것은 지보를 빌려 법보를 밝히기 때문입니다. 그러면 스승이 그 도가 있으면 그 보배가 나타나고, 중생이 도가 있으면 심보도 또한 그러합니다. 존자가 그의 변혜를 찬탄하고 또 묻기를, 여러 물 가운데 무슨 물이 상이 없는가. 이르기를, 여러 물 가운데 일어나지 않는 것이 상이 없습니다. 또 묻기를, 여러 물 가운데 무슨 물이 가장 높은가. 이르기를, 여러 물 가운데 인아가 가장 높습니다. 또 묻기를, 여러 물 가운데 무슨 물이 가장 큰가. 이르기를, 여러 물 가운데 법성이 가장 큽니다. 존자가 그가 법사임을 알았으나 때가 아직 이르지 않았으므로 잠시 침묵하여 넘겼다. 향지왕이 세상을 떠나자 무리가 모두 곡읍하여 기절하였는데 오직 셋째 아들 보리다라만이 관 앞에서 입정하여 칠 일을 지나서야 나와서 이에 출가를 구하였다. 이미 구계를 받고 존자가 그에게 고하여 이르기를, 여래가 정법안을 대가섭에게 부촉하여 이와 같이 전전히 나에게 이르렀다. 나는 지금 너에게 촉누한다. 내 게를 들어라.

心地生諸種因事復生理

심지에서 여러 종이 생하고 일에 인하여 또 이치가 생하니,

果滿菩提圓華開世界起

과보가 차고 보리가 둥글어 꽃이 피어 세계가 일어난다.

尊者付法已。即於坐上起立。舒左右手各放光明。二十七道五色光耀。又踴身虛空。高七多羅樹。化火自焚空中舍利如雨收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也(正宗記雲。宋孝武之世也。又注云。以達磨六十七年算之。當在宋孝武建元元年甲午也)。

존자가 법을 부치고 마치자 곧 자리 위에 일어나 서서 좌우의 손을 펼쳐 각각 광명을 내니 이십칠 도의 오색이 빛났다. 또 몸을 뛰어 허공에 이르러 높이가 일곱 그루의 다라수였고 화화하여 스스로 불살랐다. 공중에 사리가 비와 같아 거두어 탑을 세웠다. 바로 송 효무제 대명 원년 정유 세이다.(《정종기》에 이르기를, 송 효무의 세대이다. 또 주하기를, 달마의 육십칠 년으로 추산하면 마땅히 송 효무 건원 원년 갑오에 있어야 한다.)