경덕전등록 권제일(景德傳燈錄卷第一)

入道不通理復身還信施

도에 들어가도 이치에 통하지 못하면 몸으로 신시를 갚아야 하리니,

汝年八十一此樹不生耳

네가 여든한 살에 이르면 이 나무는 다시 귀를 내지 않으리라.

長者聞偈彌加歎伏。且曰。弟子衰老不能事師。願捨次子隨師出家。尊者曰。昔如來記此子。當第二五百年為大教主。今之相遇蓋符宿因。即與剃髮執侍。至巴連弗城。聞諸外道慾障佛法計之既久。尊者乃執長旛入彼眾中。彼問尊者曰。汝何不前。尊者曰。汝何不後。又曰。汝似賤人。尊者曰汝似良人。又曰。汝解何法。尊者曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。尊者曰。我酌然得佛。又曰。汝不合得。尊者曰。元道我得汝實不得。又曰。汝既不得云何言得。尊者曰。汝有我故所以不得。我無我我故自當得。彼詞既屈。乃問師曰。汝名何等。尊者曰。我名迦那提婆。彼既夙聞師名。乃悔過致謝。時眾中猶互興問難。尊者析以無礙之辯。由是歸伏。乃告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰。

장자가 게를 듣고 마치자 더욱 탄복하며 말하기를, 제자가 늙고 쇠하여 스승을 섬길 수 없으니 바라건대 차자를 버려 스승을 따라 출가하게 하소서. 존자가 이르기를, 옛날 여래께서 이 아이에게 기하여 이르기를, 마땅히 둘째 오백 년에 대교주가 되리라 하셨다. 지금 만남이 바로 숙인에 부합한다. 곧 그를 위해 삭발하여 모시게 하였다. 파련불성(巴連弗城)에 이르러 여러 외도가 불법을 장애하고자 하여 계모한 지 이미 오래라는 것을 들었다. 존자가 곧 긴 번을 가지고 그들의 무리 속에 들어갔다. 그들이 존자에게 묻기를, 너는 어찌하여 앞으로 나아가지 않는가. 존자가 이르기를, 너는 어찌하여 뒤로 나아가지 않는가. 또 이르기를, 너는 천인과 같다. 존자가 이르기를, 너는 양인과 같다. 또 이르기를, 너는 무슨 법을 아는가. 존자가 이르기를, 너는 백 가지도 알지 못한다. 또 이르기를, 나는 부처를 얻고자 한다. 존자가 이르기를, 나는 작연히 부처를 얻으리라. 또 이르기를, 너는 얻지 못한다. 존자가 이르기를, 원래 말한 것은 내가 얻는 것이니 너는 진실로 얻지 못한다. 또 이르기를, 네가 이미 얻지 못하면 어찌 얻는다 하는가. 존자가 이르기를, 너는 아(我)가 있으므로 얻지 못하고, 나는 아·아소가 없으므로 자연히 마땅히 얻으리라. 그들의 말이 이미 굴복하여 비로소 스승에게 묻기를, 너의 이름이 무엇인가. 존자가 이르기를, 내 이름은 가나제바이다. 그들이 이미 일찍이 스승의 이름을 들었으므로 곧 회과하여 사례하였다. 당시 무리 속에 오히려 서로 문난을 일으켰는데 존자가 막힘 없는 변재로 분석하여 이로 말미암아 귀복하였다. 이에 상수 제자 나후라다에게 고하여 법안을 부촉하였다. 게에 이르기를,

本對傳法人為說解脫理

본래 법을 전하는 사람을 향하여 그를 위해 해탈의 이치를 설하노니,

於法實無證無終亦無始

법에 대하여 진실로 증함이 없고 끝도 없고 또 시작도 없다.

尊者說偈已。入奮迅定身放八光而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。

존자가 게를 설하고 마치자 분신의 삼매에 들어 몸에 여덟 갈래의 빛을 내고 귀적멸하였다. 학중이 탑을 세워 공양하였다. 그 해는 전한 문제 십구년 경진 세이다.

第十六祖羅睺羅多者。迦毘羅國人也行化至室羅筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流復現五佛影。尊者告眾曰。此河之源凡五百里。有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後當紹聖位。語已領諸學眾泝流而上。至彼見僧伽難提安坐入定。尊者與眾伺之。經三七日方從定起。尊者問曰。汝身定耶。心定耶。曰身心俱定。尊者曰。身心俱定何有出入。曰雖有出入不失定相。如金在井金體常寂。尊者曰。若金在井若金出井金無動靜何物出入。曰言金動靜何物出入。許金出入金非動靜。尊者曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰金若出井在者非金。金若在井出者非物。尊者曰。此義不然。曰彼理非著。尊者曰。此義當墮。曰彼義不成。尊者曰。彼義不成我義成矣。曰我義雖成法非我故。尊者曰。我義己成我無我故。曰我無我故復成何義。尊者曰。我無我故故成汝義。曰仁者。師於何聖得是無我。尊者曰。我師迦那提婆證是無我。曰稽首提婆師。而出於仁者。仁者無我故。我欲師仁者。尊者曰。我已無我故。汝須見我我。汝若師我故。知我非我我。難提心意豁然。即求度脫。尊者曰。汝心自在非我所繫。語已即以右手擎金缽舉至梵宮。取彼香飯將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。尊者曰。非我之咎汝等自業。即命僧伽難提分坐同食。眾復訝之。尊者曰汝不得食。皆由此故。當知與吾分坐者。即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡。汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也。眾曰我師神力斯可信矣。彼雲過去佛者即竊疑焉。僧伽難提知眾生慢。乃曰。世尊在日世界平正。無有丘陵江河溝洫。水悉甘美草木滋茂。國土豐盈無八苦行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟樹木枯悴。人無至信正念輕微。不信真如唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛輪際取甘露水。以瑠璃器持至會所。大眾見之即時欽慕悔過作禮。

제십육조 나후라다는 가비라국 사람이다. 행화하여 실라벌성에 이르니 강이 있어 이름이 금수(金水)라 하고 맛이 매우 좋으며 중류에 또 오불의 그림자를 나타내었다. 존자가 무리에게 고하여 이르기를, 이 강의 근원은 대략 오백 리에 성자 승가난제가 거기에 살고 있다. 부처께서 천 년 뒤에 마땅히 성위를 이을 것이라 기하셨다 하였다. 말을 마치고 여러 학중을 거느리고 물을 거슬러 올랐다. 거기에 이르러 승가난제가 안좌하여 입정한 것을 보았다. 존자가 무리와 함께 기다려 이십일 일을 지나서야 삼매에서 일어났다. 존자가 묻기를, 너는 몸이 삼매인가 마음이 삼매인가. 이르기를, 심신이 모두 삼매입니다. 존자가 이르기를, 심신이 모두 삼매면 어찌 출입이 있는가. 이르기를, 비록 출입이 있어도 삼매의 상을 잃지 않으니 마치 금이 우물 속에 있으면 금의 체가 항상 고요한 것과 같습니다. 존자가 이르기를, 만약 금이 우물에 있고 금이 우물에서 나온다 하면 금은 동정이 없는데 무엇이 출입하는가. 이르기를, 금의 동정·무엇의 출입이라 하되 금의 출입을 허락하면 금은 동정이 아닙니다. 존자가 이르기를, 만약 금이 우물에 있으면 나오는 것은 무슨 금인가, 만약 금이 우물에서 나오면 있는 것은 무엇인가. 이르기를, 금이 만약 우물에서 나오면 있는 것은 금이 아니요, 금이 만약 우물에 있으면 나오는 것은 물이 아닙니다. 존자가 이르기를, 이 뜻은 그렇지 않다. 이르기를, 그 이치는 집착하지 않습니다. 존자가 이르기를, 이 뜻은 마땅히 떨어진다. 이르기를, 그 뜻은 성립하지 않습니다. 존자가 이르기를, 그 뜻이 성립하지 않으면 내 뜻이 성립한다. 이르기를, 내 뜻이 비록 성립해도 법은 내 것이 아닙니다. 존자가 이르기를, 내 뜻이 이미 성립했으니 내게 아가 없기 때문이다. 이르기를, 내게 아가 없으면 또 무슨 뜻을 성립합니까. 존자가 이르기를, 내게 아가 없으므로 그러므로 너의 뜻을 성립하게 한다. 이르기를, 인자여, 스승은 어느 성인에게서 이 무아를 얻었는가. 존자가 이르기를, 나의 스승 가나제바가 이 무아를 증득하였다. 이르기를, 계수하여 제바 스승께 하니 인자에게서 나왔도다. 인자에게 아가 없으므로 저는 인자를 스승으로 삼고자 합니다. 존자가 이르기를, 나는 이미 아가 없으므로 너는 나의 아를 보아야 한다. 네가 만약 나를 스승으로 삼고자 하면 알아야 한다. 나는 나의 아가 아니다. 난제의 마음뜻이 확연하여 곧 제도를 구하였다. 존자가 이르기를, 네 마음은 자재하니 내가 묶을 수 있는 바가 아니다. 말을 마치고 곧 오른손으로 금발을 들어 범궁에 이르러 그곳의 향밥을 가져와 대중의 재에 공양하였다. 그런데 대중이 홀연히 혐오하는 마음을 냈다. 존자가 이르기를, 내 잘못이 아니라 너희 자신의 업이다. 곧 승가난제로 하여금 자리를 나누어 함께 먹게 하였다. 무리가 또 놀랐다. 존자가 이르기를, 너희가 먹지 못하는 것은 모두 이 까닭이다. 마땅히 알라, 나와 자리를 나누는 이는 곧 과거 사라수왕여래로서 만물을 불쌍히 여겨 강적한 것이다. 너희도 장엄겁 가운데 이미 삼과에 이르렀으나 아직 무루를 증하지 못한 이들이다. 무리가 이르기를, 우리 스승의 신력은 이로써 믿을 만하지만 저가 과거불이라 하니 몰래 의심합니다. 승가난제가 중생의 교만을 알고 곧 이르기를, 세존께서 세상에 계실 때 세계가 평정하여 구릉·강하·구혈이 없고 물이 모두 감미로우며 초목이 무성하고 국토가 풍영하여 팔고가 없고 십선을 행하였다. 쌍수에 나타내어 멸한 뒤 팔백여 년에 세계가 구허로 변하고 수목이 고췌하며 사람에게 지극한 믿음이 없고 정념이 가벼워져 진여를 믿지 않고 다만 신력을 사랑한다. 말을 마치고 오른손으로 점점 땅속에 들어가 금강륜의 경계에 이르러 감로수를 취하여 유리 그릇으로 회소에 가져왔다. 대중이 보고 즉시 흠모하여 회과하고 예를 지었다.

於是尊者命僧伽難提而付法眼。偈曰。

이에 존자가 승가난제를 명하여 법안을 부촉하였다. 게에 이르기를,

於法實無證不取亦不離

법에 대하여 진실로 증함이 없고 취하지도 않고 떠나지도 않으며,

法非有無相內外云何起

법은 유무의 상이 아니니 내외가 어떻게 생하겠는가.

尊者付法已。安坐歸寂。四眾建塔。此當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

존자가 법을 부치고 마치자 안좌하여 귀적하였다. 사중이 탑을 세웠다. 이는 바로 전한 무제 이십팔년 무진 세이다.

第十七祖僧伽難提者。室羅閥城寶莊嚴王之子也。生而能言。常讚佛事。七歲即厭世樂。以偈告其父母曰。

제십칠조 승가난제는 실라벌성 보장엄왕의 아들이다. 태어나자마자 말할 수 있었고 항상 불사를 찬탄하였다. 일곱 살에 곧 세간의 즐거움을 싫어하여 게로써 부모에게 고하여 이르기를,

稽首大慈父和南骨血母

계수합니다 대자의 아버지, 문안합니다 골육의 어머니,

我今欲出家幸願哀愍故

저는 지금 출가하고자 하오니 바라건대 애민하옵소서.

父母固止之。遂終日不食。乃許其在家。出家號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師。積十九載未曾退倦。尊者每自念言。身居王宮胡為出家。一夕天光下屬。見一路坦平不覺徐行。約十里許至大巖前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即擯禪利多出國。訪尋其子不知所在。經十年。尊者得法受記已。行化至摩提國。忽有涼風襲眾身心悅適非常。而不知其然。尊者曰。此道德之風也。當有聖者出世嗣續祖燈乎。言訖。以神力攝諸大眾遊歷山谷。食頃至一峰下謂眾曰。此峰頂有紫雲如蓋。聖人居此矣。即與大眾徘徊久之。見山舍一童子持圓鑑直造尊者前。尊者問。汝幾歲耶。曰百歲。尊者曰。汝年尚幼何言百歲。曰我不會理正百歲耳。尊者曰。汝善機耶。曰佛言若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而得決了之。師曰。汝手中者當何所表。童曰。諸佛大圓鑑內外無瑕翳。兩人同得見心眼皆相似。彼父母聞子語。即捨令出家。尊者攜至本處。受具戒訖。名伽耶舍多。他時聞風吹殿銅鈴聲。尊者問師曰。鈴鳴耶風鳴耶。師曰。非風非鈴我心鳴耳。尊者曰。心復誰乎。師曰。俱寂靜故。尊者曰。善哉善哉。繼吾道者非子而誰。即付法偈曰。

부모가 굳게 그를 말렸으므로 마침내 종일 먹지 않자 비로소 재가 출가를 허락하여 승가난제라 부르고 또 사문 선리다를 그의 스승으로 삼게 하였다. 십구 년을 쌓아도 일찍이 물러나거나 게으르지 않았다. 존자가 매번 스스로 생각하기를, 몸이 왕궁에 있는데 출가라 하는 것이 무엇이랴. 하룻밤은 천광이 아래로 비추어 한 길이 평탄한 것을 보고 부지불각에 천천히 걸어 약 십 리를 가서 큰 바위 앞에 이르니 석굴이 있어 곧 그 속에 연적하였다. 아버지가 이미 아들을 잃자 곧 선리다를 국가에서 물리치고 아들을 찾으나 있는 곳을 알지 못하였다. 십 년이 지나 존자가 법을 얻고 기를 받은 뒤 행화하여 마제국에 이르렀다. 홀연히 선량한 바람이 불어와 뭇 사람의 심신이 매우 기쁘고 편안하였으나 그 까닭을 알지 못하였다. 존자가 이르기를, 이는 도덕의 바람이다. 마땅히 성인이 출세하여 조등을 계속할 것인가. 말을 마치고 신력으로 여러 대중을 거두어 산곡을 유리하게 하여 한 끼 밥 지을 동안에 한 봉우리 아래에 이르러 무리에게 이르기를, 이 봉우리 꼭대기에 자운이 있어 덮개와 같으니 성인이 여기에 계신다. 곧 대중과 함께 오래 배회하다가 산집에 한 동자가 있어 둥근 거울을 가지고 곧장 존자 앞에 이른 것을 보았다. 존자가 묻기를, 너는 몇 살인가. 이르기를, 백 세입니다. 존자가 이르기를, 네 나이가 아직 어린데 어찌 백 세라 하는가. 이르기를, 저는 이치를 알지 못하니 바로 백 세일 뿐입니다. 존자가 이르기를, 너는 기봉을 잘하는가. 이르기를, 부처께서 이르시기를, 만약 사람이 백 세를 살면서 제불의 기를 알지 못하면 하루를 살아 결료를 얻는 것만 못하다 하셨습니다. 스승이 이르기를, 네 손 안의 물건은 마땅히 무엇을 나타내는가. 동자가 이르기를, 제불의 대원감이니 내외에 허물이 없습니다. 두 사람이 함께 볼 수 있었고 심안이 모두 서로 같았다. 그의 부모가 아들의 말을 듣고 곧 그를 버려 출가하게 하였다. 존자가 데려가 본처에 이르러 구계를 받들고 마치자 이름을 가야사다(伽耶舍多)라 하였다. 뒤에 바람이 전상의 동령을 부는 소리를 들었다. 존자가 스승에게 묻기를, 방울이 울리는가 바람이 울리는가. 스승이 이르기를, 바람도 아니고 방울도 아니요 내 마음이 울리는 것이다. 존자가 이르기를, 마음은 또 누구인가. 스승이 이르기를, 모두 적정하기 때문이다. 존자가 이르기를, 선재선재, 내 도를 잇는 이는 네가 아니면 누구인가. 곧 법을 부촉하였다. 게에 이르기를,

心地本無生因地從緣起

심지는 본래 생함이 없고 인지가 인연을 따라 일어나니,

緣種不相妨華果亦復爾

연과 종이 서로 방해하지 않으니 꽃과 열매도 또한 그러하다.

尊者付法已。右手攀樹而化。大眾議曰。尊者樹下歸寂。其垂蔭後裔乎。將奉全身於高原建塔。眾力不能舉。即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

존자가 법을 부치고 마치자 오른손으로 나무를 붙잡고 화하였다. 대중이 의논하여 이르기를, 존자가 나무 아래에서 귀적한 것은 후예에게 음덕을 드리우려는 것인가. 전신을 고원에 받들어 탑을 세우고자 하였으나 무리가 힘을 써도 들지 못하므로 곧 나무 아래에 탑을 세웠다. 바로 전한 소제 십삼년 정미 세이다.

第十八祖伽耶舍多者。摩提國人也。姓欝頭藍。父天蓋。母方聖。嘗夢大神持鑑因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如瑠璃未嘗洗沐自然香潔。幼好閑靜語非常童。持鑑出遊遇難提尊者得度。領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣。尊者將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰。是何徒眾。曰是佛弟子。彼聞佛號心神竦然。即時閉戶。尊者良久自扣其門。羅多曰。此舍無人。尊者曰。答無者誰。羅多聞語知是異人。遽開關延接。尊者曰。昔世尊記曰。吾滅後一千年有大士。出現於月氏國。紹隆玄化。今汝值吾應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智。投誠出家受具訖付法。偈曰。

제십팔조 가야사다는 마제국 사람이다. 성은 울두람(郁頭藍). 아버지의 이름은 천개(天蓋), 어머니의 이름은 방성(方聖). 일찍이 대신이 거울을 가진 것을 꾸었으므로 이로 말미암아 잉태하여 모두 칠 일 만에 탄생하였다. 피부가 맑고 투명하여 유리와 같고 일찍이 씻지 않아도 자연히 향기롭고 깨끗하였다. 어려서 한적을 좋아하고 말이 범동과 같지 않았다. 거울을 가지고 놀러 나가 난제존자를 만나 제도를 얻었다. 도중을 거느리고 대월씨국에 이르러 한 바라문 집에 이상한 기운이 있는 것을 보았다. 존자가 장차 그 집에 들어가려 하자 집주인 구마라다가 묻기를, 무슨 도중인가. 이르기를, 불제자이다. 그가 불호를 듣고 심신이 두려워 즉시 문을 닫았다. 존자가 오래 지나 스스로 문을 두드리니 라다가 이르기를, 이 집에는 사람이 없다. 존자가 이르기를, 대답하여 「없다」고 하는 이는 누구인가. 라다가 이 말을 듣고 이는 이인임을 알아 곧 문을 열어 영접하였다. 존자가 이르기를, 옛날 세존의 기에 이르기를, 내가 멸한 뒤 천 년에 대사가 월씨국에 출현하여 현화를 이어 융성하게 하리라 하셨다. 지금 네가 나를 만났으니 바로 이 아름다운 운에 응한다. 이에 구마라다가 숙명의 지혜를 일으켜 투성하여 출가하고 구계를 받들고 마치자 법을 부촉하였다. 게에 이르기를,

有種有心地因緣能發萌

종이 있고 심지가 있으니 인연이 능히 싹을 내고,

於緣不相礙當生生不生

연에 대하여 서로 막히지 않으니 마땅히 생하되 생하면서 생하지 않는다.

尊者付法已。踴身虛空現十八種神變。化火光三昧自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。

존자가 법을 부치고 마치자 몸을 뛰어 허공에 이르러 십팔 종의 신변을 나타내고 화광삼매를 화하여 그 몸을 스스로 불살랐다. 무리가 사리로 탑을 세웠다. 바로 전한 성제 이십년 무신 세이다.

第十九祖鳩摩羅多者。大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人(欲界第六天)見菩薩瓔珞。忽起愛心墮生忉利(欲界第二天)聞憍屍迦說般若波羅蜜多。以法勝故升於梵天(色界)以根利故善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至遂降月氏。後至中天竺國。有大士名闍夜多。問曰。我家父母素信三寶而嘗縈疾瘵。凡所營作皆不如意。而我隣家久為旃陀羅行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善惡之報有三時焉。凡人恆見仁夭暴壽逆吉義兇。便謂亡因果虛罪福。殊不知影響相隨毫釐靡忒。縱經百千萬劫亦不磨滅。時闍夜多聞是語已。頓釋所疑。尊者曰。汝雖已信三業。而未明業從惑生。惑因識有。識依不覺。不覺依心。心本清淨無生滅無造作。無報應無勝負。寂寂然靈靈然。汝若入此法門可與諸佛同矣。一切善惡有為無為皆如夢幻。闍夜多承言領旨。即發宿慧懇求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂滅時至。汝當紹行化跡。乃付法眼。偈曰。

제십구조 구마라다는 대월씨국 바라문의 아들이다. 예전에 자재천인(욕계 제육천)이 되어 보살의 영락을 보고 홀연히 애심을 내어 떨어져 도리(욕계 제이천)에 태어났다. 교시가의 반야바라밀다(뜻은 「저 언덕에 이른다」, 곧 생사의 이 언덕에서 해탈의 저 언덕으로 건넘)를 설하는 것을 듣고 법이 뛰어나므로 범천(색계)에 올랐으며 근기가 날카로우므로 법요를 잘 설하여 여러 하늘이 그를 존숭하여 도사로 삼았다. 조를 계승할 때가 이르렀으므로 월씨에 강생하였다. 뒤에 중천축국에 이르렀다. 대사가 있어 이름이 도야다(闍夜多)라 하고 묻기를, 우리 집 부모는 평소 삼보를 믿는데도 항상 질병에 얽매이고 무릇 경영하는 일이 모두 뜻대로 되지 않는데, 우리 이웃집은 오래도록 전다라의 업을 하면서 몸이 항상 용건하고 하는 일이 화합합니다. 저는 어찌 그리 운이 좋고 저는 어찌 그리 저버렸습니까. 존자가 이르기를, 무엇을 의심하겠는가. 하물며 선악의 보응에는 삼시가 있다. 범부는 항상 어진 이가 일찍 죽고 포악한 자가 오래 살며 거역하는 자가 길하고 지의를 지키는 자가 흉함을 만나는 것을 보고 곧 인과가 없고 죄복이 헛되다고 여기나, 특히 알지 못하는 것은 영향이 서로 따라다니되 한 터럭 한 푼도 어그러지지 않고 비록 백천만 겁을 지나도 마멸되지 않는다는 것이다. 그때 도야다가 이 말을 듣고 마치자 즉시 의심하던 것을 소제하였다. 존자가 이르기를, 네가 이미 삼업을 믿었지만 아직 업이 혹에서 생하고 혹이 식에 인하여 있고 식이 불각에 의지하며 불각이 심에 의지함을 밝히지 못했다. 마음은 본래 청정하여 생멸이 없고 조작이 없고 보응이 없고 승부가 없으며 적적연하고 영영연하다. 네가 만약 이 법문에 들어가면 제불과 동일할 수 있으리라. 일체의 선악·유위무위는 모두 몽환과 같다. 도야다가 말을 받들어 뜻을 영수하고 곧 숙혜를 일으켜 출가를 간구하였다. 이미 구계를 받고 존자가 그에게 고하여 이르기를, 나는 지금 적멸할 때가 이르렀다. 너는 마땅히 행화의 사적을 계승해야 한다. 이에 법안을 부촉하였다. 게에 이르기를,

性上本無生為對求人說

성 위에 본래 생함이 없으나 구하는 사람을 위해 설하노니,

於法既無得何懷決不決

법에 대하여 이미 얻음이 없으면 어찌 반드시 결정과 비결정을 품겠는가.

師曰。此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。言訖。即於坐上以指爪𠢐面如紅蓮開。出大光明照耀四眾而人寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。

스승이 이르기를, 이는 묘음여래의 견성청정의 구절이니 너는 마땅히 후학에게 전포해야 한다. 말을 마치고 곧 자리 위에서 손톱으로 얼굴을 긁어 열었더니(底本은 이 글자를 「𠢐」로 하니 문의는 손톱으로 긁어 여는 것) 홍련이 피어나는 것과 같이 큰 광명을 내어 사중을 비추고 적멸에 들었다. 도야다가 탑을 세웠다. 바로 신실 십사년 임오 세이다.

第二十祖闍夜多者。北天竺國人也。智慧淵沖化導無量。後至羅閱城敷揚頓教。彼有學眾唯尚辯論。為之首者名婆修盤頭(此雲遍行)常一食不臥六時禮佛。清淨無欲為眾所歸。尊者將欲度之。先問彼眾曰。此遍行頭陀能修梵行可得佛道乎。眾曰。我師精進何故不可。尊者曰。汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫皆虛妄之本也。眾曰。尊者蘊何德行而譏我師。尊者曰。我不求道亦不顛倒。我不禮佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不雜食。我不知足亦不貪欲。心無所希名之曰道。時遍行聞已發無漏智歡喜讚歎。尊者又語彼眾曰。會吾語否。吾所以然者。為其求道心切。夫弦急即斷故吾不贊。令其住安樂地入諸佛智。復告遍行曰吾適對眾抑挫仁者得無惱於衷乎。曰我憶念七劫前。生常安樂國。師於智者月淨。記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世。我以老故策杖禮謁。師叱我曰。重子輕父一何鄙哉。時我自謂無過請師示之師曰。汝禮大光明菩薩。以杖倚壁畫佛面。以此過慢遂失二果。我責躬悔過以來。聞諸惡言如風如響。況今獲飲無上甘露而反生熱惱邪。惟願大慈以妙道垂誨。尊者曰。汝久植眾德當繼吾宗。聽吾偈曰。

제이십조 도야다는 북천축국 사람이다. 지혜가 깊고 허허로우며 교도한 이가 무량하였다. 뒤에 나열성에 이르러 돈교를 펴고 드높였다. 거기에 학중이 있어 다만 변론을 숭상하였는데 우두머리가 된 자는 이름이 파수반두(婆修盤頭)라 하니(여기서는 편행으로 번역한다) 항상 한 끼만 먹고 눕지 않으며 육시에 부처를 예배하고 청정하여 욕심이 없어 뭇 사람이 귀의하는 바가 되었다. 존자가 장차 그를 제도하려 하여 먼저 그 무리에게 묻기를, 이 편행두타가 능히 범행을 닦아 불도를 얻을 수 있는가. 무리가 이르기를, 우리 스승이 정진하니 어찌 불가하겠는가. 존자가 이르기를, 너희 스승은 도와 멀다. 비록 고행으로 겁을 지내도 모두 허망의 근본이다. 무리가 이르기를, 존자는 무슨 덕을 쌓았기에 도리어 우리 스승을 비난하는가. 존자가 이르기를, 나는 도를 구하지 않고 또 전도하지 않으며, 나는 부처를 예배하지 않고 또 경만하지 않으며, 나는 오래 앉아 있지 않고 또 해태하지 않으며, 나는 한 끼만 먹지 않고 또 잡식하지 않으며, 나는 만족을 알지 않고 또 탐욕하지 않는다. 마음에 희구하는 바가 없으면 도라고 이름한다. 그때 편행이 듣고 마치자 무루의 지혜를 일으켜 환희 찬탄하였다. 존자가 또 그 무리에게 이르기를, 내 말을 알아들었는가. 내가 그리한 까닭은 그가 도를 구하는 마음이 너무 급하기 때문이다. 줄이 너무 팽팽하면 곧 끊어지므로 내가 칭찬하지 않고 그로 하여금 안락한 땅에 살게 하여 제불의 지혜에 들어가게 하려 함이다. 또 편행에게 고하여 이르기를, 내가 방금 무리 앞에서 인자를 억눌렀으니 마음속에 번뇌가 없는가. 이르기를, 제가 칠겁 전을 생각하건대 상안락국에 태어났는데 스승이 지자 월정의 곳에 계셔서 저에게 기하여 이르기를, 오래지 않아 마땅히 사다함과를 증하리라 하셨습니다. 당시 대광명보살이 출세하셨는데 제가 늙었으므로 지팡이를 짚고 가서 예배하려 하였습니다. 스승이 저를 꾸짖어 이르기를, 아들을 귀중히 여기고 아버지를 가볍게 여기니 어찌 비루한가 하셨습니다. 제가 당시 스스로 허물이 없다고 여겨 스승께 개시를 청하였습니다. 스승이 이르기를, 네가 대광명보살에게 예배하면서 지팡이를 벽에 그린 불면에 기댔으니 이 과만으로 말미암아 곧 이과를 잃었다 하셨습니다. 제가 몸을 꾸짖고 뉘우친 이래로 여러 가지 나쁜 말을 듣는 것이 바람과 같고 메아리와 같습니다. 하물며 지금 무상의 감로를 마실 수 있는데 도리어 열뇌를 내겠습니까. 다만 바라건대 대자께서 묘도로 가르침을 주시옵기를. 존자가 이르기를, 너는 오래도록 여러 덕을 심었으니 마땅히 내 종을 계승해야 한다. 내 게를 들어라.

言下合無生同於法界性

말 아래 무생에 계합하여 법계의 성과 같으니,

若能如是解通達事理竟

만약 능히 이렇게 이해하면 사리에 통달함이 다하리라.

尊者付法已。不起於坐奄然歸寂。闍維收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。

존자가 법을 부치고 마치자 자리에서 일어나지 않고 엄연히 귀적하였다. 다비하여 사리를 거두어 탑을 세웠다. 바로 후한 명제 십칠년 갑술 세이다.

第二十一祖婆修盤頭者。羅閱城人也。姓毘舍佉。父光蓋。母嚴一。家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕母夢吞明暗二珠。覺而有孕。經七日有一羅漢。名賢眾。至其家。光蓋設禮。賢眾端坐受之。嚴一齣拜。賢眾避席雲。迴禮法身大士。光蓋罔測其由。遂取一寶珠跪獻賢眾試其真偽。賢眾即受之殊無遜謝。光蓋不能忍。問曰。我是丈夫致禮不顧。我妻何德尊者避之。賢眾曰。我受禮納珠貴福汝耳。汝婦懷聖子。生當為世燈慧日故吾避之。非重女人也。賢眾又曰汝婦當生二子。一名婆修盤頭。則吾所尊者也。二名芻尼(此雲野鵲子)昔如來在雪山修道。芻尼巢於頂上。佛既成道芻尼受報。為那提國王。佛記雲。汝至第二五百年生羅閱城毘舍佉家與聖同胞。今無爽矣。後一月果產子。尊者婆修盤頭年至十五禮光度羅漢出家。感毘婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國。彼王名常自在。有二子。一名摩訶羅。次名摩拏羅。王問尊者曰。羅閱城土風與此同(舊本作何)異。尊者曰。彼土曾三佛出世。今王國有二師化導。曰二師者誰。尊者曰。佛記第二五百年有一神力大士出家繼聖。即王之次子摩拏羅是其一也。吾雖德薄敢當其一。王曰。誠如尊者所言。當捨此子作沙門。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即與受具。付法偈曰。

제이십일조 파수반두는 나열성 사람이다. 성은 비사가(毗舍佉). 아버지의 이름은 광개(光蓋), 어머니의 이름은 엄일(嚴一). 집이 부유하지만 아들이 없었다. 부모가 불탑에 기도하여 후사를 구하였다. 하룻밤은 어머니가 명암 두 개의 구슬을 삼키는 것을 꾸고 깨어나니 잉태가 있었다. 칠 일이 지나자 한 나한이 있어 이름이 현중(賢衆)이라 하고 그 집에 왔다. 광개가 예를 차리니 현중이 단정히 앉아 받았다. 엄일이 나와서 절하니 현중이 자리를 떠나 이르기를, 법신대사에게 회례합니다. 광개가 그 까닭을 헤아리지 못하여 곧 한 알의 보주를 가져다가 꿇어 현중에게 바치며 그의 진위를 시험하고자 하였다. 현중이 곧 그것을 받되 전혀 겸양하여 사양하지 않았다. 광개가 참지 못하여 묻기를, 저는 대부인데 예를 드려도 돌아보지도 않으시고, 제 아내가 무슨 덕이 있어 존자께서 도리어 피하십니까. 현중이 이르기를, 내가 예를 받고 구슬을 거둔 것은 너에게 복을 더해주기 위함이다. 너의 부인은 성자를 품었으니 나면 마땅히 세간의 등불·혜일이 될 것이므로 내가 피한 것이니 여자를 귀중히 여긴 것이 아니다. 현중이 또 이르기를, 너의 부인은 마땅히 두 아들을 낳으리라. 첫째 이름은 파수반두니 곧 내가 존경하는 바이다. 둘째 이름은 추니(芻尼)이니(여기서는 들까치 새끼로 번역한다) 옛날 여래께서 설산에서 수도할 때 추니가 꼭대기에 둥지를 만들었다. 부처께서 이미 도를 이루시자 추니가 보응을 받아 나제국 왕이 되었다. 부처의 기에 이르기를, 너는 둘째 오백 년에 이르러 나열성 비사가 집에 태어나 성인과 동포가 되리라 하셨는데 지금 어그러짐이 없다. 한 달 뒤에 과연 아들을 낳았다. 존자 파수반두가 나이 십오 세에 이르러 광도 나한에게 예배하여 출가하고 비파하보살에게 감응하여 그를 위해 계를 주게 하였다. 행화하여 나제국에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 상자재(常自在)라 하고 두 아들이 있으니 첫째 이름은 마가라(摩訶羅), 다음 이름은 마나라(摩拏羅)이다. 왕이 존자에게 묻기를, 나열성의 토풍은 여기와 같은가 다른가(옛 본은 「何」로 한다). 존자가 이르기를, 그 땅에는 일찍이 세 부처가 출세하였고 지금 왕국에는 두 스승의 교도가 있습니다. 묻기를, 두 스승은 누구인가. 존자가 이르기를, 부처의 기에 둘째 오백 년에 한 신력 대사가 출가하여 성을 계승하는데 곧 왕의 차자 마나라이니 이는 그 하나이며, 저는 비록 덕이 박하지만 감히 그 하나에 해당하겠습니다. 왕이 이르기를, 과연 존자의 말씀과 같다면 마땅히 이 아들을 버려 사문으로 삼으리라. 존자가 이르기를, 선재하십니다 대왕이여, 능히 부처의 뜻을 따르십니다. 곧 그와 함께 구계를 받들었다. 법을 부치는 게에 이르기를,

泡幻同無礙如何不了悟

포환도 또한 머무름이 없으니 어찌 요오하지 않겠는가,

達法在其中非今亦非古

법을 통달한 것이 그 가운데 있으니 지금도 아니고 옛도 아니다.

尊者付法已。踴身高半由旬屹然而住。四眾仰瞻虔請復坐跏趺而逝。荼毘得舍利建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也(當作安帝十一年蓋殤帝在位止一年耳)。

존자가 법을 부치고 마치자 몸을 뛰어 높이 반유전에 이르러 흔연히 머물렀다. 사중이 우러러 바라보고 경건히 청하자 다시 앉아 가부좌하여 세상을 떠났다. 다비하여 사리를 얻어 탑을 세웠다. 바로 후한 상제 십이년 정사 세이다.(마땅히 안제 십일년으로 해야 한다. 상제는 재위가 겨우 일 년이기 때문이다.)

第二十二祖摩拏羅者。那提國常自在王之子也。年三十遇婆修祖師出家傳法。至西印度。彼國王名得度。即瞿曇種族。歸依佛乘勤行精進。一日於行道處現一小塔。欲取供養眾莫能舉。王即大會梵行禪觀呪術等三眾。欲問所疑。時尊者亦赴此會。是三眾皆莫能辯。尊者即為王廣說塔之所因(阿育王造塔此不繁錄)今之出現王福力之所致也。王聞是說乃曰。至聖難逢世樂非久。即傳位太子投祖出家。七日而證四果。尊者深加慰誨曰。汝居此國善自度人。今異域有大法器。吾當化令得度。曰師應跡十方動念當至。寧勞往邪。尊者曰。然。於是焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰。汝在彼國教導鶴眾。道果將證宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈。忽覩異香成穗。王曰。是何祥也。曰此是西印度傳佛心印祖師摩拏羅將至。先降信香耳。曰此師神力何如。答曰。此師遠承佛記。當於此土廣宣玄化。時王與鶴勒那俱遙作禮。尊者知已。即辭得度比丘。往月氏國。受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問尊者曰。我止林間已經九白(印度以一年為一白)有弟子龍子者。幼而聰慧。我於三世推窮莫知其本。尊者曰。此子於第五劫中。生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇。作槌撞鐘。受報聰敏為眾欽仰。又問。我有何緣而感鶴眾。尊者曰。汝第四劫中嘗為比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子鹹欲隨從。汝觀五百眾中。無有一人堪任妙供。時諸子曰。師常說法。於食等者於法亦等。今既不然何聖之有汝即令赴會。自汝捨生趣生轉化諸國。其五百弟子以福微德薄生於羽族。今感汝之惠故為鶴眾相隨。鶴勒那聞語曰。以何方便令彼解脫。尊者曰。我有無上法寶。汝當聽受化未來際。而說偈曰。

제이십이조 마나라는 나제국 상자재왕의 아들이다. 나이 삼십에 파수조사를 만나 출가하여 법을 전하고 서인도에 이르렀다. 그 나라 왕의 이름은 득도(得度)라 하니 곧 구담 종족으로 불승에 귀의하고 근행 정진하였다. 어느 날 행도하는 곳에 한 작은 탑이 나타나니 가져다 공양하고자 하였으나 뭇 사람이 들지 못하였다. 왕이 이에 범행·선관·주술 등 삼중을 크게 모아 의심하는 바를 묻고자 하였다. 그때 존자도 이 모임에 갔다. 이 삼중이 모두 변별하지 못하였다. 존자가 곧 왕을 위해 탑의 인유를 넓게 설하여(아육왕이 탑을 조성한 일, 여기서는 자세히 기록하지 않는다) 이르기를, 지금 나타난 것은 왕의 복력이 이룬 것이다. 왕이 이 말을 듣고 곧 이르기를, 지성은 만나기 어렵고 세락은 오래갈 수 없다. 곧 태자에게 전위하여 조사에게 투신하여 출가하였다. 칠 일 만에 곧 사과를 증하였다. 존자가 깊이 위로와 가르침을 더하여 이르기를, 너는 이 나라에 살면서 잘 스스로 사람을 제도하라. 지금 다른 지역에 큰 법기가 있으니 내가 마땅히 교화하여 득도하게 하리라. 이르기를, 스승은 십방에 응적하시니 생각을 움직이면 마땅히 이르실 것인데 어찌 가는 수고를 하십니까. 존자가 이르기를, 그렇다. 이에 향을 피우고 멀리 월씨국의 학륵나 비구에게 이르기를, 너는 저 나라에서 학중을 교도하니 도과가 장차 증득되리니 마땅히 스스로 알아야 한다. 그때 학륵나가 그 나라 왕 보인을 위해 수다라의 게를 설하고 있었는데 홀연히 이상한 향기가 이삭을 이루는 것을 보았다. 왕이 이르기를, 이는 무슨 상서인가. 이르기를, 이는 서인도에서 부처의 심인을 전하는 조사 마나라가 장차 오시려 하여 먼저 신향을 내리신 것입니다. 묻기를, 이 스승의 신력이 어떠한가. 대답하기를, 이 스승은 멀리 부처의 기를 받들어 마땅히 이 지방에서 현화를 넓게 펴실 것입니다. 그때 왕과 학륵나가 모두 멀리 예를 지었다. 존자가 알고 곧 득도 비구에게 이별하고 월씨국으로 가서 왕과 학륵나의 공양을 받았다. 뒤에 학륵나가 존자에게 묻기를, 제가 수림에 산 지 이미 구백(인도는 일 년을 일백으로 한다)인데 제자 용자가 있어 어려서 총혜하나 제가 삼세로 추궁해도 그 근본을 알지 못합니다. 존자가 이르기를, 이 아이는 제오겁 가운데 묘희국 바라문 집에 태어나 일찍이 전단을 부처의 집에 보시하고 망치를 만들어 종을 치었으니 보를 받아 총민하여 뭇 사람이 흠앙하는 바가 되었다. 또 묻기를, 제가 무슨 인연이 있어 학중을 감득하였습니까. 존자가 이르기를, 너는 제사겁 가운데 일찍이 비구였다. 마땅히 용궁의 모임에 가려 할 때 너의 여러 제자가 모두 따라가려 하였다. 네가 오백 중 가운데를 보니 한 사람도 묘한 공양에 감당할 자가 없었다. 그때 여러 제자가 이르기를, 스승이 항상 설법하여 음식에서 평등한 것은 법에서도 평등합니다. 지금 이미 그렇지 않으면 무슨 성스러움이 있습니까 하였다. 네가 곧 그들을 모임에 가게 하였다. 네가 생을 버리고 생에 이르러 여러 나라를 전화한 이래로 그 오백 제자는 복이 적고 덕이 박하여 우족으로 태어났다. 지금 너의 은혜를 감격하여 그러므로 학중이 되어 서로 따른다. 학륵나가 말을 듣고 이르기를, 무슨 방편으로 그들을 해탈하게 합니까. 존자가 이르기를, 내게 무상의 법보가 있으니 너는 마땅히 청수하여 미래세를 교화해야 한다. 이에 게를 설하여 이르기를,

心隨萬境轉轉處實能幽

마음이 만경을 따라 돌아가도 도는 곳이 참으로 능히 그윽하니,