경덕전등록 권제이(景德傳燈錄卷第二)

諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。師遂因與易名曰慧可。光曰。諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。曰覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。後孝明帝聞師異跡。遣使齎詔徵前後三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩衲袈裟二領。金缽銀水瓶繒帛等。師牢讓三返。帝意彌堅。師乃受之。自爾緇白之眾倍加信向。迄九年已欲西返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等蓋各言所得乎。時門人道副對曰。如我所見。不執文字不離文字而為道用。師曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。師曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。師曰。汝得吾骨。最後慧可禮拜後依位而立。師曰。汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟以為法信。各有所表宜可知矣。可曰。請師指陳。師曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生。雲吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法以何證之。汝今受此衣法。卻後難生但出此衣並吾法偈。用以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚勿輕未悟。一念迴機便同本得。聽吾偈曰。

(스승이 이어서 말하기를,) 제불이 맨 처음 도를 구할 때 법을 위해 몸을 잊었다. 네가 지금 내 앞에서 팔을 끊으니 구함도 또한 있느니라. 스승이 이에 이로 말미암아 그를 위해 이름을 고쳐 혜가라 하였다. 광이 이르기를, 제불의 법인을 들을 수 있겠습니까. 스승이 이르기를, 제불의 법인은 사람에게서 얻는 것이 아니다. 광이 이르기를, 제 마음이 아직 편안하지 않으니 스승께 편안하게 해 주십시오를 구합니다. 스승이 이르기를, 마음을 가져오라, 너를 위해 편안하게 해 주마. 이르기를, 마음을 찾아도 찾아 얻을 수 없습니다. 스승이 이르기를, 내가 너를 위해 마음을 편안하게 해 주었노라. 뒤에 효명제가 스승의 이적을 듣고 사자를 보내어 조서를 지니고 징소하니 전후로 세 번 이르렀으나 스승이 소림을 내려오지 않았다. 황제가 더욱 흠상하여 곧 마나가사 두 벌과 금발·은수병·증백 등을 내렸다. 스승이 세 번 굳게 사양했으나 황제의 뜻이 더욱 굳어 스승이 비로소 받았다. 이로부터 치백의 무리가 신향이 배로 더하였다. 구 년이 이미 차자 서쪽으로 돌아가 천축으로 가려 하여 이에 문인에게 명하여 이르기를, 때가 장차 이르렀다. 너희는 어찌 각기 얻은 바를 말하지 않는가. 그때 문인 도부가 대하여 이르기를, 제가 본 바로는 문자를 집착하지도 않고 문자를 떠나지도 않으며 도용이 됩니다. 스승이 이르기를, 너는 내 가죽을 얻었다. 니 총지가 이르기를, 저는 지금 이해한 바 경희가 약촉불국을 보는 것과 같아 한 번 보고 다시 보지 않습니다. 스승이 이르기를, 너는 내 살을 얻었다. 도육이 이르기를, 사대는 본래 공하고 오음은 있는 것이 아니어서 제가 보는 바 하나의 법도 얻을 것이 없습니다. 스승이 이르기를, 너는 내 뼈를 얻었다. 맨 끝에 혜가가 예배한 뒤 자리에 의하여 섰다. 스승이 이르기를, 너는 내 골수를 얻었다. 이에 혜가를 돌아보아 그에게 고하여 이르기를, 옛적 여래가 정법안을 가섭대사에게 부촉하여 전전히 촉루하여 나에게 이르렀다. 내가 지금 너에게 부치니 너는 마땅히 호지해야 한다. 아울러 가사를 너에게 주어 법신을 삼으니 각기 나타내는 바가 있으니 마땅히 알아야 한다. 가가 이르기를, 스승께 지진하시기를 청합니다. 스승이 이르기를, 안으로는 법인을 전하여 심을 계증하고 밖으로는 가사를 부촉하여 종지를 정한다. 후대에 풍속이 각박하여 의혹과 근심이 다투어 생겨 나를 서천의 사람이라 하고 너를 이 지방의 아들이라 하여 무엇으로 법을 얻었으며 무엇으로 증명하느냐 하리라. 네가 지금 이 의법을 받으니 이후에 재난이 생기면 다만 이 옷과 아울러 나의 법게를 내어놓아 그 교화가 체애 없음을 표명하라. 내가 멸한 뒤 이백 년에 이르면 옷은 그쳐 전하지 않고 법은 사계에 두루 미치리라. 도를 밝히는 이는 많고 도를 행하는 이는 적으며 이치를 말하는 이는 많고 이치에 통하는 이는 적으니 잠부밀증이 천만에 남는다. 너는 마땅히 천양하고 아직 깨닫지 못한 이를 가벼이 여기지 말라. 한 생각에 기를 돌리면 곧 본래 얻은 바와 같으리라. 내 게를 들어라.

吾本來茲土傳法救迷情

나는 본래 이 땅에 와서 법을 전하여 미혹한 정을 구하니,

一華開五葉結果自然成

한 꽃이 피어 다섯 잎이 되고 결실이 저절로 이루어지노라.

師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師續高僧傳。可大師傳云。初達磨以楞伽經授可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依行自得度世。若如傳所言。則是二祖未得法時。達磨授楞伽使觀之耳。今傳燈乃於付法傳衣之後言。師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。則恐誤也。兼言吾有。則似世間未有也。此但可依馬祖所言云。又引楞伽經文。以印眾生心地。則於理無害耳)。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此凡五度中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印來此東土。見赤縣神州有大乘氣象。遂踰海越漠為法求人。際會未諧如愚若訥。今得汝傳授吾意已終(別記雲。師初居少林寺九年。為二祖說法秖教曰外息諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。慧可種種說心性理。道未契。師秖遮其非不為說無念心體。慧可曰。我已息諸緣。師曰。莫不成斷滅去否。可曰。不成斷滅。師曰。何以驗之雲不斷滅。可曰。了了常知故。言之不可及。師曰。此是諸佛所傳心體。更勿疑也)言已乃與徒眾往禹門千聖寺止三日。有期城太守揚衒之早慕佛乘。問師曰。西天五印師承為祖。其道如何。師曰。明佛心宗行解相應。名之曰祖。又問。此外如何。師曰。須明他心知其今古。不厭有無於法無取。不賢不愚無迷無悟。若能是解故稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽師言罔知收措。願師慈悲開示宗旨。師知懇到。即說偈曰。

스승이 또 이르기를, 나에게 《능가경》 사 권이 있으니 또한 이로써 너에게 부치노라(이는 대개 《보림전》의 설에 따른 것이다. 선율사 《속고승전》 가대사전에 따르면 처음 달마가 《능가경》을 가에게 주어 이르기를, 내가 한지를 보니 다만 이 경이 있을 뿐이니 인자가 의행하면 스스로 세를 건질 수 있으리라 하였다. 만약 전의 말과 같다면 이는 이조가 아직 법을 얻기 전에 달마가 《능가》를 주어 보게 한 것이다. 지금 《전등》은 도리어 법을 부치고 옷을 전한 뒤에 「스승이 또 이르기를, 내게 능가경 사 권이 있으니 또한 써서 너에게 부치노라」라 설하니 아마도 잘못이다. 아울러 「내게 있다」라 하면 세간에 아직 없는 것과 같다. 여기는 다만 마조의 말한 바에 따라야 한다. 또 《능가경》 문을 인용하여 중생의 심지를 인하면 곧 이치에 방해가 없다). 곧 여래의 심지 요문이니 여러 중생으로 하여금 개시오입하게 한다. 내가 여기에 온 이래로 무릇 다섯 번 독에 걸렸는데 내가 항상 스스로 꺼내어 시험하여 돌 위에 놓으면 돌이 곧 갈라졌다. 이는 내가 본래 남인도를 떠나 이 동토에 와서 적현신주에 대승의 기상이 있음을 보고 이에 바다를 건너고 사막을 넘어 법을 위해 사람을 구하였다. 계회가 아직 어울리지 않아 어리석은 듯 어눌한 듯하였는데 지금 너를 얻어 전수하였으니 나의 뜻이 이미 다하였다(《별기》에 이르기를, 스승이 처음 소림사에 살기를 구 년이며 이조를 위해 법을 설할 때 다만 가르치기를, 밖으로는 여러 인연을 쉬고 안으로는 마음에 헐떡임이 없어 마음이 벽과 같으면 도에 들어갈 수 있다 하셨다. 혜가가 여러 가지로 심성의 이치를 말하였으나 도가 아직 맞지 않자 스승은 다만 그의 그릇됨을 가로막고 그를 위해 무념심체를 설하지 않으셨다. 혜가가 이르기를, 저는 이미 여러 인연을 쉬었습니다. 스승이 이르기를, 단멸이 되어 간 것이 아닌가. 가가 이르기를, 단멸을 이루지 않습니다. 스승이 이르기를, 무엇으로 그것을 헤아리는가, 단멸하지 않는다 하니. 가가 이르기를, 요료히 상지하기 때문이니 말해도 말이 미치지 않습니다. 스승이 이르기를, 이는 제불이 전하는 심체이니 더욱 의심하지 말라 하셨다). 말을 마치고 곧 도중과 함께 우문천성사에 가서 사흘을 머물렀다. 기성태수 양현지가 있어 일찍이 불승을 사모하여 스승에게 묻기를, 서천 오인도에서 스승이 스승을 이어 조가 되니 그 도가 어떻습니까. 스승이 이르기를, 불심종을 밝히고 행해가 상응하면 조라 이름한다. 또 묻기를, 이 밖에는 어떻습니까. 스승이 이르기를, 모름지기 타심을 밝히고 금고를 알며 유무를 싫어하지 않고 법에 대하여 취함이 없으며 어질지도 어리석지도 않고 미혹도 없고 깨달음도 없어야 한다. 만약 능히 이와 같이 이해하면 이로 말미암아 조라 칭한다. 또 이르기를, 제자가 삼보에 귀심한 지도 해가 있으나 지혜가 혼몽하여 오히려 진리에 미혹합니다. 방금 스승의 말씀을 들었는데 거두어 둘 곳을 알지 못합니다. 바라건대 스승께서 자비로 종지를 개시하소서. 스승이 그가 간절하고 주도함을 알고 곧 게를 설하여 이르기를,

亦不覩惡而生嫌亦不觀善而勤措

또 악을 보아도 혐을 내지 않고 선을 보아도 조치에 힘쓰지 않으며,

亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟

또 지혜를 버리고 어리석음에 가까이하지 않으며 미혹을 버리고 깨달음을 좇지 않고,

達大道兮過量通佛心兮出度

대도에 이르면 헤아림을 지나고 불심에 통하면 도수를 벗어나,

不與凡聖同躔超然名之曰祖

범부나 성인과 발자취를 같이하지 않고 초연히 조라 이름하노라.

衒之聞偈悲喜交並曰。願師久住世間化導群有。師曰。吾即逝矣不可久留。根性萬差多逢患難。衒之曰。未審何人。弟子為師除得。師曰。吾以傳佛秘密利益迷途。害彼自安必無此理。衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。師不獲已乃為讖曰。江槎分玉浪。管炬開金鎖。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究其端。默記於懷禮辭而去。師之所讖。雖當時不測。而後皆符驗。時魏氏奉釋禪俊如林。光統律師流支三藏者乃僧中之鸞鳳也。覩師演道斥相指心。每與師論議是非鋒起。師遐振玄風普施法雨而偏局之量自不堪任。競起害心數加毒藥。至第六度。以化緣已畢傳法得人。遂不復救之端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也(依續法記。則十月五日乃孝莊帝永安元年。即梁大通二年戊申歲。其年即明帝武泰元年也。二月明帝崩。四月莊帝即位。改元建義。至九月又改永安也。後雲。汝主已厭世。謂是歲明帝崩也。據傳燈雲。丙辰歲即東魏文帝大統二年。西魏靜帝天平三年。梁大同二年。與厭世之說全乖也。又太和十九年。乃後魏文帝時。即南齊明帝建武二年乙亥歲。殊相遼邈耳)。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲魏宋雲奉使西域迴。遇師於蔥嶺。見手攜隻履翩翩獨逝。雲問。師何往。師曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。雲聞之茫然。別師東邁。暨復命。即明帝已登遐矣。而孝莊即位。雲具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉(若依續法記。則後三歲乃莊帝永安三年庚戌歲。當梁武中大通二年也。其年十二月莊帝方崩。奉使迴時帝尚在耳。若據傳燈。則後三歲乃已未歲。即西魏文帝大統五年。東魏靜帝興和元年。當梁武大同五年也。如此則豈復有孝莊帝耶。又稱宋雲遇師於蔥嶺。尤誤也。宋雲使西域迴時。已在魏明帝正光年中矣。然則遇師於蔥嶺者。

현지가 게를 듣고 마치자 비희가 교병하여 이르기를, 바라건대 스승은 오래도록 세간에 계셔서 뭇 유를 교도하소서. 스승이 이르기를, 나는 곧 서거하리니 오래 머물 수 없다. 근성이 만차하여 많이 환난을 만나리라. 현지가 이르기를, 아직 어떤 사람인지 알지 못하니 제자가 스승을 위해 그를 제거하겠습니다. 스승이 이르기를, 나는 이로써 부처의 비밀을 전하고 미도에 이익을 준다. 남을 해하여 스스로 편안함은 반드시 없는 이치이다. 현지가 이르기를, 스승께서 만약 말하지 않으시면 무엇으로 통변의 조관의 힘을 표하겠습니까. 스승이 부득이하여 곧 그를 위해 참을 지었으니, 강나루 나뭇배가 옥물결을 갈라내고 등잔불이 금자물쇠를 열리니 다섯 입이 서로 함께 다니고 구십에 피아가 없도다. 현지가 말을 듣고 두서를 잡지 못하여 묵묵히 마음속에 새기고 예로 작별하고 떠났다. 스승이 지은 참은 당시에 측정할 수 없었으나 뒤에 모두 부험하였다. 당시 위씨가 석가를 받들어 선준(禪俊)이 숲과 같았는데 광통율사·유지삼장은 곧 승가 가운데의 봉황이었다. 스승이 도를 연설하여 상을 물리치고 마음을 가리키는 것을 보고 매번 스승과 논의하여 시비가 날카롭게 일어났다. 스승이 멀리 현풍을 떨치고 널리 법우를 베풀었으나 편국한 기량이 스스로 감당하지 못하여 다투어 해심을 일으켜 여러 번 독약을 더하였다. 여섯 번째에 이르러 화연이 이미 끝나고 법을 전하여 사람을 얻었으므로 곧 구하지 않고 단정히 앉아 세상을 떠났다. 곧 후위 효명제 태화 십구년 병진 세 시월 초오 일이다(《속법기》에 따르면 곧 시월 초오 일은 효장제 영안 원년이니 곧 양 대통 이년 무신 세이며 그 해가 곧 명제 무태 원년이다. 이월에 명제가 붕어하고 사월에 장제가 즉위하여 건의로 개원하며 구월에 이르러 또 영안으로 고쳤다. 뒤에 「네 임금이 이미 염세하였다」라 한 것은 이 해 명제가 붕어한 것을 말한다. 《전등》에 따라 병진 세라 하면 곧 동위 문제 대통 이년·서위 정제 천평 삼년·양 대동 이년으로 염세의 설과 완전히 배반한다. 또 태화 십구년은 곧 후위 문제 때이니 곧 남제 명제 건무 이년 을해 세로서 서로 떨어짐이 매우 멀다). 그 해 십이월 이십팔 일에 웅이산에 장사지내고 정림사에 탑을 세웠다. 삼 년 뒤 위의 송운이 서역에 봉사하고 돌아오다가 총령에서 스승을 만나 손에 한 짝의 신을 가지고 편편히 홀로 가는 것을 보았다. 운이 묻기를, 스승은 어디로 가십니까. 스승이 이르기를, 서천으로 간다. 또 운에게 이르기를, 네 임금이 이미 세상을 떠났다. 운이 듣고 망연히 스승과 헤어져 동쪽으로 갔다. 복명할 때가 되니 곧 명제가 이미 세상을 떠나고 효장이 즉위하였다. 운이 이 일을 구주하였더니 황제가 명을 내려 무덤을 열게 하였는데 오직 빈 관과 한 짝의 가죽신이 있을 뿐이었다(만약 《속법기》에 따르면 곧 삼 년 뒤는 장제 영안 삼년 경술 세로 바로 양무 중대통 이년에 해당하고 그 해 십이월에 장제가 비로소 붕어하였으니 봉사하여 돌아올 때 황제는 오히려 계셨다. 만약 《전등》에 따르면 곧 삼 년 뒤는 기미 세로 곧 서위 문제 대통 오년·동위 정제 흥화 원년이니 바로 양무 대동 오년에 해당한다. 이와 같으면 어디에 효장제가 있겠는가. 또 송운이 총령에서 스승을 만났다 하는 것은 더욱 잘못이다. 송운이 서역에 사신으로 돌아올 때는 이미 위 명제 정광 년중이었으니 그러면 총령에서 스승을 만난 것은,

蓋是魏末別遣使往西域迴耳○但當雲。後三歲魏使有自西域迴者。遇師於蔥嶺。見手攜隻履翩翩獨逝。問師何往。曰西天去。又謂使曰。汝主已厭世。使聞之茫然別師東邁。暨復命即明帝已登遐矣。而孝莊即位。奉使具奏其事。帝令啟壙。唯空棺一隻革履存焉)。舉朝為之驚歎奉詔取遺履。於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲。為信道者竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初梁武遇師因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事乃成之。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀。師自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣(當雲自魏至庚子歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰得四百七十五年矣。凡此年代之差。皆由寶林傳錯誤而楊文公不復考究耳)。

(교기가 이어서 말하기를,) 대개 위 말에 따로 서역에 사자를 보내어 돌아온 것일 뿐이다. 다만 마땅히 말해야 한다. 삼 년 뒤 위의 사자 가운데 서역에서 돌아온 자가 있어 총령에서 스승을 만나 손에 한 짝의 신을 가지고 편편히 홀로 가는 것을 보고 스승에게 묻기를 어디로 가시느냐 하니 이르기를 서천으로 간다 하고 또 사자에게 이르기를 네 임금이 이미 세상을 떠났다 하였다. 사자가 듣고 망연히 스승과 헤어져 동쪽으로 갔고 복명할 때가 되니 곧 명제가 이미 승하하고 효장이 즉위하였으며 봉사한 자가 이 일을 구주하니 황제가 명을 내려 무덤을 열게 하였는데 오직 빈 관과 한 짝의 가죽신이 있을 뿐이었다. 온 조정이 이를 위해 놀라고 탄식하여 조서를 받들어 남은 신발을 가져다가 소림사에서 공양하였다. 당 개원 십오년 정묘 세에 이르러 도를 믿는 자가 오대화엄사로 훔쳐 가서 지금 어디에 있는지 알지 못한다. 처음 양무제가 스승을 만났으나 인연이 맞지 않았는데 교화가 위나라에서 행해짐을 듣고 나서 스스로 스승의 비를 찬하고자 하였으나 아직 겨를이 없었고 뒤에 송운의 일을 듣고서야 비로소 이루었다. 대종이 시호하여 원각대사라 하고 탑을 공관이라 하였다. 스승이 위 병진 세에 고적하고부터 황송 경덕 원년 갑진에 이르기까지 사백육십칠 년을 얻었다(마땅히 위 경자 세에 고적하고부터 황송 경덕 원년 갑진에 이르기까지 사백칠십오 년을 얻었다고 해야 한다. 무릇 이러한 연대의 차이는 모두 《보림전》의 착오로 말미암았는데 양문공이 다시 고구하지 않았기 때문이다).

第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家受具。於永穆寺浮游講肆。遍學大小乘義。年三十二卻返香山。終日宴坐又經八載。於寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造於少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年(當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚懺罪。師曰。將罪來與汝懺。居士良久雲。覓罪不可得。師曰。我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即為剃髮。雲是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨(舊本雲達磨菩提)遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝並達磨信衣。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰。

제이십구조 혜가대사는 무로 사람이다. 성은 희씨. 아버지의 이름은 적인데 아직 아들이 없을 때 일찍이 스스로 생각하기를, 우리 집이 선을 숭상하는데 어찌 좋은 아들이 없으랴 하고 기도한 지 이미 오래였다. 하룻밤에 이상한 빛이 방을 비추는 것을 감응하여 그의 어머니가 이로 말미암아 회임이 있었고 자라자 곧 방을 비춘 상서로 인하여 이름을 광이라 하였다. 어려서부터 지기가 남달리 뛰어나 시서에 널리 통하고 특히 현리에 정통하였으나 집안의 재산을 돌보지 않고 산수를 노니는 것을 좋아하였다. 뒤에 불서를 읽고 초연히 스스로 얻어 곧 낙양 용문향산에 이르러 보정선사를 의지하여 출가하고 구족계를 받고 영목사에서 부유하여 강학하며 대소승의를 두루 배웠다. 나이 삼십이에 도로 향산으로 돌아와 종일 연좌하며 또 팔 년을 지냈다. 적묵 가운데 홀연히 한 신인을 보았는데 그에게 이르기를, 장차 과를 받으려 하거든 어찌 여기에 머무는가. 대도는 멀지 않으니 너는 남쪽으로 가라. 광이 신의 도움임을 알고 이로 말미암아 이름을 신광으로 고쳤다. 다음 날 머리가 찌르는 듯 아픈 것을 느꼈다. 그의 스승이 치료하려 하자 공중에 소리가 있어 이르기를, 이는 뼈를 바꾸는 것이니 보통의 아픔이 아니다. 광이 곧 신을 본 일을 스승에게 고하였더니 스승이 그의 정수리 뼈를 보니 마치 다섯 봉우리가 빼어난 것과 같았다. 곧 이르기를, 네 상이 길상하니 마땅히 증할 바가 있을 것이다. 신이 너로 하여금 남쪽으로 가게 했으니 곧 소림의 달마대사가 반드시 네 스승이 되리라. 광이 가르침을 받들어 소실에 이르렀다. 그가 법을 얻고 옷을 전한 사적은 달마 장에 모두 실려 있다. 소림에서 화를 부쳐 서쪽으로 돌아간 뒤 대사가 계속하여 현풍을 천양하고 널리 법사를 구하였다. 북제 천평 이년에 이르러(마땅히 천보 이년이라 해야 하니 곧 신미 세이다. 천평은 동위의 연호이고 이 년은 을묘이다) 한 거사가 있어 나이 사십을 넘었는데 성명을 말하지 않고 앞으로 와서 예를 갖추어 스승에게 묻기를, 제자가 몸에 풍양을 둘렀으니 화상께 죄를 참해하시기를 청합니다. 스승이 이르기를, 죄를 가져오라, 너를 위해 참해하마. 거사가 오래 지나 이르기를, 죄를 찾아도 찾아 얻을 수 없습니다. 스승이 이르기를, 내가 너를 위해 죄를 참해하였노라. 마땅히 불법승을 의지하여 살아야 한다. 이르기를, 지금 화상을 보니 이미 이것이 승임을 알았습니다. 아직 무엇을 불법이라 이름하는지 알지 못합니다. 스승이 이르기를, 이 마음이 부처이고 이 마음이 법이다. 법과 부처가 둘이 아니며 승보도 또한 그러하다. 이르기를, 오늘에야 알았습니다. 죄성이 안에도 밖에도 중간에도 없고 저 마음과 같이 이와 같으니 불법이 둘이 아닙니다. 대사가 깊이 그를 기예하여 곧 그를 위해 머리를 깎고 이르기를, 이는 나의 보배이니 마땅히 이름을 승찬이라 해야 한다. 그 해 삼월 십팔 일에 광복사에서 구족계를 받았다. 이로부터 질병이 점차 나았다. 집시로 이 년을 지나 대사가 비로소 그에게 고하여 이르기를, 보리달마가(옛 본은 달마보리라 한다) 멀리 죽건에서 정법안장을 은밀히 나에게 부촉하였다. 내가 지금 너에게 주며 아울러 달마의 신의가 있다. 너는 마땅히 수호하여 끊어지지 않게 해야 한다. 내 게를 들어라.

本來緣有地因地種華生

본래 땅이 있기에 땅을 인하여 꽃 씨가 나고,

本來無有種華亦不曾生

본래 씨가 없으면 꽃도 또한 일찍이 나지 않았노라.

大師付衣法已。又曰。汝受吾教宜處深山。未可行化當有國難。璨曰。師既預知。願垂示誨。師曰。非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲。心中雖吉外頭兇是也。吾校年代正在於茲。當諦思前言勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行俟時傳付。大師付囑已。即於鄴都隨宜說法。一音演暢四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡變易儀相。或入諸酒肆。或過於屠門。或習街談。或隨廝役。人問之曰。師是道人何故如是。師曰。我自調心何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下。談無上道聽者林會。時有辯和法師者。於寺中講涅槃經。學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤。興謗於邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也(皓月供奉。問長沙岑和尚。古德雲。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為什麼得償債去。長沙雲。大德不識本來空。彼雲。如何是本來空。長沙雲。業障是。又問。如何是業障。長沙雲。本來空是。彼無語。長沙便示一偈雲。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更無殊)後葬於磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。自師之化至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年(當作一十二年)。

대사가 의법을 부치고 마치고 또 이르기를, 네가 내 가르침을 받았으니 마땅히 깊은 산에 살아야 하고 아직 행화할 수 없으니 마땅히 국난이 있을 것이다. 찬이 이르기를, 스승께서 이미 미리 아셨으니 바라건대 시회를 내려주소서. 스승이 이르기를, 이는 내가 아는 것이 아니다. 이는 곧 달마가 전한 반약다라의 현기의 말한 「마음속은 비록 길하나 바깥이 흉하다」가 이것이다. 내가 연대를 감합하니 바로 여기에 있다. 마땅히 자세히 앞의 말을 생각하고 세난을 당하지 말라. 그러나 나도 또한 숙루가 있어 지금 장차 갚아야 한다. 잘 가고 잘 행하여 때를 기다려 전부하라. 대사가 부촉을 마치고 곧 업도에서 곳에 따라 법을 설하니 일음이 연창하여 사중이 귀의하였다. 이와 같이 삼십사 년을 쌓아 곧 빛을 감추고 자취를 섞어 의상을 변이하였으니 혹 여러 주사에 들어가고 혹 도문을 지나며 혹 거리의 말을 배우고 혹 시역을 따랐다. 사람이 그에게 묻기를, 스승은 도인인데 어찌 이와 같이 하십니까. 스승이 이르기를, 나는 스스로 내 마음을 다스리니 너와 무슨 상관이 있느냐. 또 완성현 광구사 삼문 아래에서 무상도를 이야기하니 듣는 이가 숲처럼 모였다. 당시 변화법사가 절 안에서 《열반경》을 강하고 있었는데 학도들이 스승의 법을 천명함을 듣고 점점 끌려 갔다. 변화가 분노를 이기지 못하여 읍재 적중간에게 비방을 일으켰다. 중간이 그의 사설에 미혹하여 스승에게 비법을 더하였으나 스승이 흔연히 위순하였다. 참을 아는 이는 이를 빚을 갚는 것이라 하였다. 당시 나이가 백칠 세이니 곧 수 문제 개황 십삼년 계축 세 삼월 십육 일이다(호월공봉이 장사잠화상에게 묻기를, 고덕이 이르기를 「깨달으면 곧 업장이 본래 공이요 깨닫지 못하면 마땅히 숙채를 갚아야 한다」 하였습니다. 다만 사자존자·이조대사 같은 이는 어찌하여 빚을 갚고 갔습니까. 장사가 이르기를, 대덕이 본래 공을 알지 못하느니라. 그가 묻기를, 어떤 것이 본래 공입니까. 장사가 이르기를, 업장이 그것이다. 또 묻기를, 어떤 것이 업장입니까. 장사가 이르기를, 본래 공이 그것이다. 그가 말이 없었다. 장사가 곧 한 수의 게를 보였으니 가유는 원래 비유요 가멸도 또한 무가 아니라 열반 상채의 뜻은 일성에 다름이 없도다). 뒤에 자주 부양현 동북 칠십 리에 장사지냈다. 당 덕종이 시호하여 대조선사라 하였다. 스승의 화로부터 황송 경덕 원년 갑진에 이르기까지 사백십삼 년을 얻었다(마땅히 일십이 년이라 해야 한다).

僧那禪師姓馬氏。少而神俊通究墳典。年二十一講禮易於東海。聽者如市。暨南徂相部學眾隨至。會二祖說法。與同志十人投祖出家。自爾手不執筆永捐世典。唯一衣一缽一坐一食奉頭陀行。既久侍於祖後謂門人慧滿曰。祖師心印非專苦行。但助道耳。若契本心發隨意真光之用。則苦行如握土成金。若唯務苦行。而不明本心。為憎愛所縛。則苦行如黑月夜履於險道。汝欲明本心者。當審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時心何所之。是無耶是有耶。既不墮有無處所。則心珠獨朗常照世間。而無一塵許間隔。未嘗有一剎那頃斷續之相。故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰。吾觀震旦唯有此經可以印心。仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。此經四世之後變成名相。深可悲哉。我今付汝宜善護持。非人慎勿傳之。付囑已師乃遊方。莫知其終。

승나선사는 성이 마씨이다. 어려서부터 신준이 풍류하여 분전에 통구하였다. 나이 이십일에 동해에서 예·역을 강하니 듣는 이가 장사처럼 모였다. 남쪽으로 상부에 이르자 학중이 서로 따라 이르렀다. 이조의 설법을 만나 동지 십 인과 함께 조에게 투신하여 출가하였다. 이로부터 손에 붓을 잡지 않고 영원히 세전을 버리고 오직 일의일발·일좌일식으로 두타행을 봉하였다. 이미 조를 섬긴 지 오래되어 뒤에 문인 혜만에게 이르기를, 조사의 심인은 나란히 고행에 있지 않고 다만 도를 돕는 것일 뿐이다. 만약 본심에 계합하면 수의 진광의 쓸모를 발하여 곧 고행이 흙을 쥐어 금을 이루는 것과 같다. 만약 다만 고행을 힘쓰면서 도리어 본심을 밝히지 않고 증오와 사랑에 묶이면 곧 고행이 검은 달 밤에 험한 길을 가는 것과 같다. 네가 본심을 밝히고자 하면 마땅히 심체히 추찰해야 한다. 색을 만나고 소리를 만나 아직 각관을 일으키지 않았을 때 마음이 어디로 가는가. 무인가 유인가. 이미 유무의 처소에 떨어지지 않으면 곧 심주가 홀로 밝게 비추어 항상 세간을 비추되 한 티끌만치의 간격도 없고 일찍이 일찰나경 단속의 상도 없다. 그러므로 우리 초조가 아울러 《능가경》 사 권을 부촉하여 우리 스승 이조에게 이르기를, 내가 진단을 보니 다만 이 경으로 마음을 인할 수 있으니 인자가 의행하면 스스로 세를 건질 수 있으리라 하였다. 또 이조는 무릇 법을 설하고 마치면 곧 이르기를, 이 경은 사세 뒤에 명상이 되어 깊이 슬프다 하였다. 내가 지금 너에게 부치니 마땅히 잘 호지해야 하고 그 사람이 아니면 결코 전하지 말라. 부촉을 마치고 스승이 이에 유방하였으니 그가 끝낸 곳을 알지 못한다.

向居士。幽棲林野木食㵎飲。北齊天保初。聞二祖盛化乃致書通好曰。影由形起響逐聲來。弄影勞形不識形為影本。揚聲止響不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化非真誰是誰非。虛妄無實何空何有。將知得無所得失無所失。未及造謁聊申此意。伏望答之(弄影當作棄影。唯恐當時筆誤耳。蓋第三十卷鎮國大師答皇太子問心要雲。若求真去妄。猶棄影勞形。若體妄即真。似處陰休影。此用莊子之說。勞形謂走而避影也)。二祖大師命筆迴示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。居士捧披祖偈乃伸禮覲。密承印記。

향거사는 임야에 그윽이 살며 나무열매를 먹고 시냇물을 마셨다. 북제 천보 초에 이조의 성화를 듣고 곧 편지를 보내어 통호하여 이르기를, 그림자는 형체로 말미암아 일어나고 메아리는 소리를 따라 옵니다. 그림자를 희롱하여 형체를 수고롭게 하는 것은 형체가 그림자의 근본임을 알지 못함이요, 소리를 높여 메아리를 그치게 하는 것은 소리가 메아리의 뿌리임을 알지 못함입니다. 번뇌를 제거하고 열반에 나아가는 것은 형체를 버리고 그림자를 찾는 것과 같고 중생을 떠나 불과를 구하는 것은 소리를 침묵시키고 메아리를 찾는 것과 같습니다. 그러므로 미오는 한 길이요 우지는 두 모양이 아니며 이름 없는데 이름을 지으면 그 이름으로 말미암아 시비가 생기고 이치 없는데 이치를 지으면 그 이치로 말미암아 쟁론이 일어납니다. 환화는 참이 아니니 누가 옳고 누가 그릇되며 허망은 실이 없으니 무엇이 공하고 무엇이 유이겠습니까. 장차 알 것이니 얻음은 얻을 곳이 없고 잃음은 잃을 곳이 없습니다. 아직 찾아뵐 틈이 없어 잠깐 이 뜻을 펴니 엎드려 답복을 바랍니다(「농영」은 마땅히 「기영」이라 해야 하는데 아마도 당시의 필오일 것이다. 제삼십 권 진국대사가 황태자의 문심요에 답하여 이르기를, 만약 참을 구하고 망을 버리면 마치 그림자를 버리고 형체를 수고롭게 하는 것과 같고 만약 망을 체하면 곧 참이니 마치 그늘에 있어 그림자를 쉬는 것과 같다 하였다. 이는 장자의 설을 쓴 것이며 「노형」은 그림자를 피하여 달리는 것을 말한다). 이조대사가 붓을 들어 회시하여 이르기를, 보내 온 뜻을 낱낱이 보니 모두 여실하도다. 참되고 그윽한 이치는 끝내 다르지 않나니 본래 마니를 미혹하여 와력으로 삼았다가 활연히 스스로 깨달으면 이것이 진주로다. 무명과 지혜는 똑같이 다름이 없으니 마땅히 알라 만법이 곧 모두 여여함을. 이 두 가지 견해의 무리를 불쌍히 여겨 말을 펴고 붓을 들어 이 글을 짓노라. 몸을 살보면 부처와 차별이 없으니 어찌 또 저 무여를 찾으랴. 거사가 조게를 받들어 펴고 곧 예를 펴서 알현하고 은밀히 인기를 받들었다.

相州隆化寺慧滿禪師。滎陽人也。姓張氏。始於本寺遇僧那禪師開示。志存儉約唯蓄二針。冬則乞補夏乃捨之。自言一生心無怯怖身無蚤蝨睡而不夢。常行乞食住無再宿。所至伽藍則破柴製履。貞觀十六年於洛陽會善寺側。宿古墓中遇大雪。旦入寺見曇曠法師。曠怪所從來。師曰。法有來耶。曠遣尋來處。四邊雪積五尺許。曠曰。不可測也。尋聞有括錄事。諸僧逃隱。師持缽周行聚落無所滯礙。隨得隨散索爾虛閑。有請宿齋者。師曰。天下無僧方受斯請也。又嘗示人曰。諸佛說心令知心。相是虛妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論議殊乖大理。故常齎楞伽經四卷。以為心要。如說而行。蓋遵歷世之遺付也。後於陶冶中無疾坐化。壽七十許。

상주 융화사 혜만선사는 형양 사람이다. 성은 장씨. 처음에 본사에서 승나선사의 개시를 만나 뜻이 검약에 있어 다만 두 자루의 침만 저축하여 겨울에는 곧 사람에게 구하여 깁고 여름에는 곧 버렸다. 스스로 말하기를, 일생 마음에 겁포가 없고 몸에 이와 벼룩이 없으며 자도 꿈이 없다 하였다. 항상 걸식을 행하고 머무는 데 재숙이 없으며 이르는 갈람에서는 곧 땔나무를 쪼개고 신을 만들었다. 정관 십육년에 낙양 회선사 곁에서 고묘 속에 잤는데 큰 눈을 만났다. 아침에 절에 들어가 담광법사를 만나니 담광이 그가 어디서 왔는지 이상히 여겼다. 스승이 이르기를, 법에 옴이 있는가. 담광이 사람을 보내어 온 곳을 찾아보니 사면에 눈이 쌓여 높이가 오 자 남짓이었다. 담광이 이르기를, 헤아릴 수 없다. 이어서 괄록의 일이 있음을 듣고 여러 승이 도망하여 숨었다. 스승이 발을 가지고 취락을 두루 다니며 체애가 없고 얻는 대로 흩어 씩씩하고 허한하였다. 어떤 이가 그를 청하여 숙재하니 스승이 이르기를, 천하에 승이 없다면 겨우 이 청을 받겠다. 또 일찍이 사람을 개시하여 이르기를, 제불이 마음을 설하는 것은 마음을 알게 하려는 것이니 상은 허망이다. 지금 도리어 심상을 겹쳐 더하면 깊이 불의를 배배하고 또 논의를 늘리니 더욱 대리에 떨어진다. 그러므로 항상 《능가경》 사 권을 휴대하여 심요로 삼고 말한 대로 행하니 대개 역세의 유부를 따르는 것이다. 뒤에 도야 가운데서 병 없이 앉아서 세상을 떠났으니 수명이 칠십 남짓이었다.

第三十祖僧璨大師者。不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山。居無常處積十餘載。時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲。有沙彌道信。年始十四。來禮師曰。願和尚慈悲乞與解脫法門。師曰。誰縛汝。曰無人縛。師曰。何更求解脫乎。信於言下大悟服勞九載。後於吉州受戒侍奉尤謹。師屢試以玄微。知其緣熟乃付衣法。偈曰。

제삼십조 승찬대사는 어디 사람인지 알지 못한다. 처음에 백의로 이조에게 알현하고 이미 도를 받아 법을 전하여 서주의 완공산에 숨었다. 후주 무제가 불법을 파멸하는 것을 만나 스승이 태호현 사공산에 왕래하며 머무는 데 일정한 곳이 없이 십여 년을 쌓아 당시 사람이 능히 아는 이가 없었다. 수 개황 십이년 임자 세에 이르러 사미 도신이 있어 나이가 겨우 열네 살인데 와서 스승에게 예하고 이르기를, 바라건대 화상께서 자비로 해탈법문을 주소서. 스승이 이르기를, 누가 너를 묶었는가. 이르기를, 묶은 사람이 없습니다. 스승이 이르기를, 어찌 반드시 더 해탈을 구하는가. 신이 말 아래서 크게 깨달아 구 년을 복로하였다. 뒤에 길주에서 계를 받고 시봉이 더욱 공근하였다. 스승이 여러 차례 현미로 그를 시험하여 인연이 익음을 알고 비로소 의법을 부촉하였다. 게에 이르기를,

華種雖因地從地種華生

꽃 씨가 비록 땅을 인하나 땅을 따라 꽃 씨가 나고,

若無人下種華地盡無生

만약 사람이 씨를 심지 않으면 꽃과 땅이 모두 나지 않노라.

師又曰。昔可大師付吾法。後往鄴都行化三十年方終。今吾得汝何滯此乎。即適羅浮山優遊二載。卻旋舊址逾月。士民奔趨大設檀供。師為四眾廣宣心要訖。於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡鑑智禪師覺寂之塔。至皇宋景德元年甲辰歲。凡四百載矣。初唐河南尹李常。素仰祖風深得玄旨天寶乙酉歲。遇荷澤神會問曰。三祖大師葬在何處。或聞入羅浮不迴。或說終於山谷。未知孰是。會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月餘方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信也。會謫為舒州別駕。因詢問山谷寺眾僧曰。聞寺後有三祖墓是否。時上坐慧觀對曰。有之。常欣然與寮佐同往瞻禮。又啟壙取真儀闍維之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會。以徵前言。百粒隨身。後於洛中私第設齋以慶之。時有西域三藏犍那等在會中。常問三藏。天竺禪門祖師多少。犍那答曰。自迦葉至般若多羅。有二十七祖。若敘師子尊者傍出達磨達四世。二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師。不括橫枝凡三十七世。常又問。會中耆德曰。嘗見祖圖。或引五十餘祖。至於支派差殊宗族不定。或但有空名者。以何為驗。時有智本禪師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初佛法淪替。有沙門曇曜。於紛紜中以素絹單錄。得諸祖名字。或忘失次第。藏衣領中隱於巖穴。經三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂為僧統。乃集諸沙門重議結集目。為付法藏傳。其間小有差互。即曇曜抄錄時怖懼所致。又經一十三年。帝令國子博士黃元真與北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等。重究梵文甄別宗旨次敘師承。得無𧘱謬也。

스승이 또 이르기를, 옛적 가대사가 나에게 법을 부촉하고 뒤에 업도에 가서 삼십 년을 행화하고서야 끝났다. 지금 내가 너를 얻었으니 어찌 반드시 여기에 머물겠는가. 곧 나부산에 가서 유유한 이 년을 보내고 도로 옛 터로 돌아왔는데 한 달을 지나 사민이 달려 모여 크게 단공을 베풀었다. 스승이 사중을 위해 심요를 널리 펴고 마치고 법회의 큰 나무 아래에서 합장하고 서서 끝냈다. 곧 수 양제 대업 이년 병인 시월 십오 일이다. 당 현종이 시호하여 감지선사·각적지탑이라 하였다. 황송 경덕 원년 갑진 세에 이르기까지 무릇 사백 년이다. 처음에 당 하남윤 이상이 늘 조풍을 앙모하여 깊이 현지를 얻었다. 천보 을유 세에 하택신회를 만나 묻기를, 삼조대사가 어디에 장사되었습니까. 혹은 나부에 들어가 돌아오지 않았다 하고 혹은 산곡에서 끝났다 하는데 어느 것이 옳은지 알지 못합니다. 회가 이르기를, 찬대사가 나부에서 산곡으로 돌아와 한 달여를 지나서야 시멸하셨습니다. 지금 서주에 현재 삼조의 무덤이 있습니다. 상이 아직 믿지 않았는데 회가 서주별가로 귀양되어 이로 말미암아 산곡사의 여러 승에게 묻기를, 듣건대 절 뒤에 삼조의 무덤이 있다 하는데 옳은지 그른지요. 당시 상좌 혜관이 대하여 이르기를, 있습니다. 상이 흔연히 요좌와 함께 가서 참례하고 또 무덤을 열어 진의를 거두어 다비하니 오색 사리 삼백 알을 얻었는데 백 알은 자기의 봉록을 내어 탑을 세웠고 백 알은 하택신회에게 보내어 전에 한 말을 징험하였고 백 알은 몸에 지녔다. 뒤에 낙중의 사저에서 재를 베풀어 경하하였다. 당시 서역삼장 건야 등이 회중에 있었는데 상이 삼장에게 묻기를, 천축의 선문조사가 얼마나 됩니까. 건야가 대답하기를, 가섭으로부터 반약다라에 이르기까지 이십칠조가 있습니다. 만약 사자존자의 방출하여 달마달 사세 이십이 인을 서술하면 도합 사십구조가 있습니다. 만약 칠불로부터 이 찬대사에 이르면 횡지를 계산하지 않고 도합 삼십칠 세입니다. 상이 또 회중의 기덕에게 묻기를, 일찍이 조도를 보니 혹은 오십여 조를 인용하고 지파가 다르고 종족이 일정하지 않으며 혹은 공명만 있는데 무엇으로 증거를 삼습니까. 당시 지본선사가 있어 육조의 문인으로 대답하기를, 이는 곧 후위 초에 불법이 윤체하여 사문 담요가 있어 분운 가운데 소견으로 단록하여 여러 조사의 명자를 얻었으나 혹은 차제를 잊어 옷깃 속에 감추어 암혈에 숨었고 삼십오 년을 지나 문성제가 즉위하여 법문이 중흥하였습니다. 담요는 명행이 모두 높아 곧 승통이 되어 이에 여러 사문을 모아 다시 의논하여 결집하여 《부법장전》이라 명하였습니다. 그 가운데 작은 차호가 있으면 곧 담요가 초록할 때 두려워한 데서 난 것입니다. 또 십삼 년을 지나 황제가 국자박사 황원진에게 명하여 북천축삼장 불타선다·길불연 등과 함께 다시 범문을 고구하고 종지를 짐별하여 차서에 따라 사승을 서술하게 하여 오류가 없게 하였습니다(저본은 이 글자를 「𧘱」으로 하니 곧 외이다).

第三十一祖道信大師者。姓司馬氏世居河內。後徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異。幼慕空宗諸解脫門。宛如宿習既嗣祖風。攝心無寐脇不至席者。僅六十年。隋大業十三載。領徒眾抵吉州。值群盜圍城七旬不解。萬眾惶怖。師愍之教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間。若有神兵。乃相謂曰。城內必有異人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲。師卻返蘄春住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣路逢一小兒。骨相奇秀異乎常童。師問曰。子何姓。答曰姓即有不是常姓。師曰。是何姓。答曰。是佛性。師曰。汝無性耶。答曰。性空故。師默識其法器。即俾侍者至其家。於父母所乞令出家。父母以宿緣故殊無難色。遂捨為弟子。名曰弘忍(舊本無名曰弘忍四字。今此添入。若不言名。以至付法傳衣者。是何人耶。兼後有忍曰二字。亦自不明耳)以至付法傳衣。偈曰。

제삼십일조 도신대사는 성이 사마씨로 세대로 하내에 살다가 뒤에 기주의 광제현으로 옮겼다. 스승이 태어나 곧 초이하여 어려서 공종의 여러 해탈문을 앙모함이 마치 숙습과 같았다. 이미 조풍을 이어 마음을 거두어 자지 않아 옆구리가 자리에 닿지 않은 지 장차 육십 년이었다. 수 대업 십삼 재에 도중을 거느리고 길주에 이르렀는데 뭇 도적이 성을 에워싸고 칠십 일을 풀지 않는 것을 만나 만중이 황포하였다. 스승이 그들을 불쌍히 여겨 그들에게 마하반야를 염하게 하였다. 그때 적중이 성치 사이에 마치 신병이 있는 것과 같이 바라보고 곧 서로 이르기를, 성 안에 반드시 이인이 있으니 공격할 수 없다 하고 점점 물러갔다. 당 무덕 갑신 세에 스승이 도로 기춘으로 돌아가 파두산에 머무니 학려가 운집하였다. 하루는 황매현에 가다가 길에서 한 어린아이를 만났는데 골상이 기이하고 빼어나 보통 아이와 달랐다. 스승이 묻기를, 너는 무슨 성인가. 대답하기를, 성은 곧 있으되 상성은 아닙니다. 스승이 이르기를, 이것이 무슨 성인가. 대답하기를, 이것은 불성입니다. 스승이 이르기를, 너는 성이 없는가. 대답하기를, 성이 공하기 때문입니다. 스승이 묵연히 그가 법기임을 알아 곧 시자로 하여금 그 집에 가서 부모에게 출가하게 하기를 구하게 하였다. 부모가 숙연의 까닭으로 전혀 어려운 빛이 없어 이에 버려 제자로 삼고 이름을 홍인이라 하였다(옛 본에 「명왈홍인」 네 글자가 없는데 지금 첨입한다. 만약 이름을 말하지 않으면 법을 부치고 옷을 전한 것이 무슨 사람이며 아울러 뒤에 「인왈」 두 글자가 있어도 또한 자연히 밝지 않다). 이에 법을 부치고 옷을 전하기에 이르렀다. 게에 이르기를,

華種有生性因地華生生

꽃 씨에 생긴 성이 있어 땅을 인하여 꽃이 생하는 것을 생하고,

大緣與信合當生生不生

큰 인연이 신과 합하면 마땅히 생하되 생하면서 생하지 않노라.

遂以學徒委之。一日告眾曰。吾武德中遊廬山。登絕頂望破頭山。見紫雲如蓋下有白氣橫分六道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫是和尚他後橫出一枝佛法否。師曰善。後貞觀癸卯歲。太宗嚮師道味欲瞻風彩。詔赴京師。上表遜謝前後三返。竟以疾辭。第四度命使曰。如果不起即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃神色儼然。使異之迴以狀聞。帝彌加歎慕。就賜珍繒以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日。忽垂誡門人曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護念流化未來。言訖安坐而逝壽七十有二。塔於本山。明年四月八日塔戶無故自開。儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師慈雲之塔。自圓寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六載(當雲三百五十四載)。

이에 학도를 그에게 위탁하였다. 하루는 뭇 사람에게 고하여 이르기를, 내가 무 덕 연간에 여산을 놀아 절정에 올라 파두산을 바라보니 자운이 덮개와 같고 그 아래에 흰 기운이 여섯 갈래로 가로 갈라진 것을 보았다. 너희는 알아들었는가. 뭇 사람이 모두 묵연하자 인이 이르기를, 혹시 이것이 화상 이후에 한 가지 불법이 가로 나올 것입니까. 스승이 이르기를, 좋다. 뒤에 정관 계묘 세에 태종이 스승의 도미를 향왕하여 풍채를 우러러 보고자 하여 경사에 오라고 조하였다. 표를 올려 겸사하니 전후로 세 번 마침내 병으로 사양하였다. 네 번째 사자에게 명하여 이르기를, 만약 과연 일어나지 않으면 곧 머리를 가져오라. 사자가 산속에 이르러 뜻을 전하니 스승이 곧 목을 당겨 칼날에 임하였는데 신색이 의연하였다. 사자가 놀라고 이상히 여겨 돌아가 상을 주문하니 황제가 더욱 탄모하여 곧 진증을 내려 그의 뜻을 이루게 하였다. 고종 영휘 신해 세 윤구월 초사 일에 이르러 홀연히 문인에게 수계하여 이르기를, 일체의 여러 법이 모두 해탈한다. 너희는 각자 호념하여 미래에 유화하라. 말을 마치고 편안히 앉아 세상을 떠났으니 수명 칠십이였다. 탑은 본산에 있다. 이듬해 사월 초팔 일에 탑 문이 까닭 없이 스스로 열리니 의상이 산 것과 같았다. 이후 문인이 감히 다시 닫지 못하였다. 대종이 시호하여 대의선사·자운지탑이라 하였다. 원적으로부터 황송 경덕 원년 갑진에 이르기까지 무릇 삼백오십육 재이다(마땅히 삼백오십사 재라 해야 한다).

第三十二祖弘忍大師者蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童遊時逢一智者。歎曰。此子闕七種相不逮如來。後遇信大師得法嗣化。於破頭山咸亨中有一居士。姓盧名慧能。自新(舊本誤作鄿字)州來參謁師。問曰。汝自何來曰嶺南師曰。欲須何事。曰唯求作佛。師曰。嶺南人無佛性。若為得佛。曰人即有南北佛性豈然。師知是異人。乃訶曰。著槽厰去。能禮足而退。便入碓坊服勞於杵臼之間。晝夜不息經八月。師知付授時至。遂告眾曰。正法難解不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈。若語意冥符。則衣法皆付。時會下七百餘僧。上座神秀者。學通內外眾所宗仰。鹹共推稱雲。若非尊秀疇敢當之。神秀竊聆眾譽不復思惟。乃於廊壁書一偈雲。

제삼십이조 홍인대사는 기주 황매 사람이다. 성은 주씨. 태어나 곧 기의하였다. 동유할 때 한 지자를 만나 탄식하여 이르기를, 이 아이는 일곱 가지 상이 부족하여 여래에 미치지 못하리라 하였다. 뒤에 신대사를 만나 법을 얻어 사화하여 파두산에 있었다. 함형 연간에 한 거사가 있어 성은 노요 이름은 혜능인데 신주(옛 본이 잘못하여 「기」 자로 하였다)에서 와서 참알하였다. 스승이 묻기를, 너는 어디서 왔는가. 이르기를, 영남입니다. 스승이 이르기를, 무슨 일을 원하는가. 이르기를, 다만 불이 되고자 할 뿐입니다. 스승이 이르기를, 영남 사람은 불성이 없는데 어찌 부처가 되겠는가. 이르기를, 사람은 곧 남북이 있으나 불성이 어찌 그러하겠습니까. 스승이 이 이인임을 알고 곧 꾸짖어 이르기를, 조창에 가라. 능이 발에 예하고 물러나 곧 대방에 들어가 저·우 사이에서 복로하여 주야로 쉬지 않고 팔 개월을 지냈다. 스승이 부수할 때가 이른 것을 알고 곧 뭇 사람에게 고하여 이르기를, 정법은 이해하기 어려우니 부질없이 나의 말을 기록하여 스스로 짊어지는 것으로 삼을 수 없다. 너희는 각기 뜻을 따라 한 수의 게를 지어라. 만약 말의 뜻이 명부하면 곧 의법을 모두 부치리라. 당시 회하에 칠백여 승이 있었는데 상좌 신수가 학문이 내외에 통하여 뭇 사람의 종앙하는 바가 되어 모두 함께 추칭하여 이르기를, 만약 준수가 아니면 누가 감히 감당하겠는가. 신수가 몰래 뭇 사람의 칭찬을 듣고 다시 생각하지 않고 곧 낭벽에 한 수의 게를 써서 이르기를,

身是菩提樹心如明鏡臺

몸은 이것이 보리수요 마음은 밝은 거울의 대라,

時時勤拂拭莫遣有塵埃

시시로 부지런히 털고 닦아 티끌 있게 하지 말라.

師因經行忽見此偈。知是神秀所述。乃讚歎曰。後代依此修行亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相。及見題偈在壁。遂止不畫各令誦念。能在碓坊忽聆誦偈。乃問同學。是何章句。同學曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。和尚深加歎賞。必將付法傳衣也能曰。其偈云何。同學為誦。能良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流何知勿發狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫一偈雲。

스승이 경행하던 까닭에 홀연히 이 게를 보고 이것이 신수의 지은 바임을 알고 곧 찬탄하여 이르기를, 후대에 이에 의지하여 수행하면 또한 뛰어난 과를 얻으리라. 그 벽은 본래 처사 노진으로 하여금 능가변상을 그리게 하려 하였는데 제게가 벽에 있음을 보고 이에 그치고 그리지 않으며 각기 송념하게 하였다. 능이 대방에서 홀연히 게를 송하는 것을 듣고 곧 동학에게 묻기를, 이는 무슨 장구인가. 동학이 이르기를, 너는 알지 못하는가. 화상이 법사를 구하여 각기 심게를 짓게 하니 이것이 곧 수상좌의 지은 바이다. 화상이 깊이 탄상을 더하여 반드시 장차 법을 부치고 옷을 전하리라. 능이 이르기를, 그 게가 어떻게 말하는가. 동학이 그를 위해 송하였다. 능이 오래 지나 이르기를, 아름답다면 아름답지만 요설했다면 아직 요설하지 못했다. 동학이 꾸짖어 이르기를, 용류가 무엇을 아는가. 함부로 광언을 내지 말라. 능이 이르기를, 너는 믿지 않는가. 바라건대 한 수의 게로 그것에 화하겠다. 동학이 대답하지 않고 서로 보며 웃었다. 능이 밤에 이르러 한 동자에게 몰래 고하여 낭하로 인도하게 하고 능이 스스로 촛불을 잡고 동자로 하여금 수게 곁에 한 수의 게를 쓰게 하여 이르기를,

菩提本非樹心鏡亦非臺

보리는 본래 나무가 아니요 마음의 거울도 대가 아니라,

本來無一物何假拂塵埃

본래 한 물건도 없는데 어찌 티끌을 털어 빌리겠는가.

大師後見此偈雲。此是誰作亦未見性。眾聞師語遂不之顧。逮夜乃潛令人自碓坊召能行者入室。告曰。諸佛出世為一大事故。隨機小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨。以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏。付於上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土。得可大師。承襲以至於吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護無令斷絕。聽吾偈曰。

대사가 뒤에 이 게를 보고 이르기를, 이는 누가 지은 것인가. 역시 아직 성을 보지 못하였다. 뭇 사람이 스승의 말을 듣고 곧 보는 것을 그만두었다. 밤에 이르러 비로소 몰래 사람을 보내어 대방에서 능행자를 불러 방에 들이고 고하여 이르기를, 제불이 출세하심은 한 큰 일을 위한 까닭으로 근기의 소대를 따라 인도하여 이에 십지·삼승·돈점 등의 뜻이 있어 교문으로 삼았다. 그러나 무상미묘비밀원명진실정법안장을 상수 대가섭존자에게 부촉하여 전전히 전수하여 이십팔 세이며 달마가 이 땅에 이르러 가대사를 얻어 승습하여 나에게 이르렀다. 지금 법보 및 전한 가사를 이로써 너에게 부치니 잘 스스로 보호하여 끊어지지 않게 하라. 내 게를 들어라.

有情來下種因地果還生

유정이 와서 씨를 내리면 땅을 인하여 열매가 또 나고,

無情既無種無性亦無生

무정은 이미 씨가 없으니 성이 없어 또 나지도 않노라.

能居士跪受衣法。啟曰。法則既授衣付何人。師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳也。且當遠隱俟時行化。所謂授衣之人命如懸絲也。能曰。當隱何所。師曰。逢懷即止。遇會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大眾疑怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問衣法誰得耶。師曰。能者得。於是眾議盧行者名能。尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付衣法。復經四載。至上元二年(乙亥歲乃唐高宗時也。至肅宗時復有上元年號。其二年歲在辛丑也)。忽告眾曰。吾今事畢時可行矣。即入室安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禪師法雨之塔。自大師滅度至皇宋景德元年甲辰。凡三百三十年。

능거사가 꿇어 의법을 받고 계하여 이르기를, 법은 이미 받았는데 옷은 누구에게 부칩니까. 스승이 이르기를, 옛적 달마가 처음 왔을 때 사람이 아직 알아 믿지 않았으므로 옷을 전하여 법을 얻음을 표명하였다. 지금 신심이 이미 익었으니 옷은 곧 쟁단이다. 네 몸에 그쳐 다시 전하지 말라. 또 마땅히 멀리 숨어 때를 기다려 행화해야 한다. 이른바 옷을 받는 자는 목숨이 실을 매단 것과 같다. 능이 이르기를, 마땅히 어디에 숨어야 합니까. 스승이 이르기를, 회를 만나면 곧 멈추고 회를 만나면 잠시 숨으라. 능이 발에 예를 마치고 옷을 받들고 나갔다. 이 밤에 남쪽으로 갔는데 대중이 알지 못하였다. 인대사가 이로부터 다시 당에 오르지 않기를 무릇 사흘이니 대중이 의심하고 괴이하여 물으니 조가 이르기를, 나의 도가 행해졌으니 어찌 또 묻는가. 또 묻기를, 의법은 누가 얻었습니까. 스승이 이르기를, 능한 자가 얻었다. 이에 뭇 사람이 의론하여 이르기를, 노행자의 이름은 능인데 찾아보니 이미 없어졌으니 멀리 알건대 그가 얻은 것이다 하고 곧 함께 달려 쫓았다. 인대사가 이미 의법을 부치고 또 사 년을 지나 상원 이년에 이르러(을해 세이니 곧 당 고종 때이다. 숙종 때에 이르러 또 상원의 연호가 있으니 그 이 년은 세가 신축이다) 홀연히 뭇 사람에게 고하여 이르기를, 나는 지금 일이 끝났으니 때가 가야 할 때이다. 곧 방에 들어가 편안히 앉아 세상을 떠났으니 수명 칠십사였다. 황매의 동산에 탑을 세웠다. 대종황제가 시호하여 대만선사·법우지탑이라 하였다. 대사의 멸도로부터 황송 경덕 원년 갑진에 이르기까지 무릇 삼백삼십 년이다.