경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

遍觀修道者撥火覓浮漚

두루 도 닦는 자를 보면, 불을 헤쳐 물거품을 찾는다네.

但看弄傀儡線斷一時休

다만 꼭두각시 놀음을 보아라, 실이 끊어지면 한때에 그치도다.

又有法空禪師者。問曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修大德彊修。道本無作大德彊作。道本無事彊生多事。道本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師又有偈曰。

또 법공 선사가 있어 물었다. 「부처와 도가 함께 가명이면 십이분교도 또한 응당 참되지 않은데 무엇으로 인하여 전부터 존숙이 모두 도를 닦는다 말합니까?」 스승이 말하였다. 「대덕이 경의 뜻을 잘못 깨달았도다. 도는 본래 닦을 것이 없는데 대덕이 억지로 닦고, 도는 본래 지을 것이 없는데 대덕이 억지로 짓고, 도는 본래 일이 없는데 억지로 많은 일을 생하고, 도는 본래 앎이 없는데 그 가운데 억지로 앎을 하니, 이와 같은 견해는 도에 어긋나며 전부터의 존숙은 응당 이와 같지 않았을 것이니, 스스로 대덕이 깨닫지 못했을 뿐이다. 청하노니 생각하여 보아라.」 스승이 또 게송이 있어 말하였다.

道體本無修不修自合道

도의 체는 본래 닦을 것이 없어, 닦지 않으면 스스로 도에 합하도다.

若起修道心此人不會道

만약 도 닦을 마음을 일으키면, 이 사람은 도를 깨닫지 못하도다.

棄卻一真性卻入鬧浩浩

한 참된 성을 버리고 떠나, 도리어 요란한 가운데 들어가도다.

忽逢修道人第一莫向道

홀연히 도 닦는 사람을 만나면, 제일로 도를 향하여 말하지 말라.

又有安禪師者。問曰。道既假名佛雲妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。師曰。為有妄故將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰。

또 안 선사가 있어 물었다. 「도가 이미 가명이고 부처를 망립이라 하며, 십이분교도 또한 물을 접하여 생을 제도함이니, 일체가 망이면 무엇으로써 진을 삼습니까?」 스승이 말하였다. 「망이 있는 까닭으로 진을 가지고 망에 대하니, 망의 성을 추구하여 다하면 본래 공하여 진도 또한 어찌 일찍이 있겠는가? 그러므로 진망이 모두 가명임을 알며, 두 일이 대치하여 모두 실체가 없고, 그 근본을 다하면 일체가 공이다.」 말하였다. 「이미 일체가 망이라 말하면 망도 또한 진과 같고, 진망이 다름이 없으면 또한 무슨 물건입니까?」 스승이 말하였다. 「만약 무슨 물건이라 말하면 무슨 물건도 또한 망이니, 경에 말하기를 비슷함이 없고 비유할 곳이 없으며, 언어도가 끊어져 새가 공중을 나는 것과 같다 하였다.」 안 공이 부끄러워하고 복하여 어찌할 곳을 알지 못하였다. 스승이 또 게송이 있어 말하였다.

推真真無相窮妄妄無形

참을 추구하면 참이 상이 없고, 망을 다하면 망이 형이 없도다.

返觀推窮心知心亦假名

돌이켜 추구하여 다하는 마음을 보면, 마음도 또한 가명임을 아도다.

會道亦如此到頭亦只寧

도를 깨닫는 것도 또한 이와 같으니, 끝에 이르러도 또한 다만 평온할 뿐이로다.

又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如幻一切假名。作此解時不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無根因何立。經云。善不善法從心化生。善惡業緣本無有實。師又有偈曰。

또 달성 선사가 있어 물었다. 「선은 지묘하여 지미하니, 참과 망이 쌍으로 사라지고 불도가 두루 사라지며, 수행의 성이 공하고 명상이 참되지 않으며, 세계가 환상과 같고 일체가 가명인데, 이 풀이를 할 때 중생의 선악 두 근을 끊을 수 없습니까?」 스승이 말하였다. 「선악의 두 근은 모두 마음이 있음으로 인하고, 마음을 다하여 만약 있으면 근도 또한 허가 아니며, 마음을 추함이 이미 없으면 근이 무엇으로 인하여 세워지겠는가? 경에 말하기를 착하고 착하지 않은 법이 마음에서 화하여 생기니, 선악의 업연은 본래 실이 없다 하였다.」 스승이 또 게송이 있어 말하였다.

善既從心生惡豈離心有

착함이 이미 마음에서 생기는데, 악이 어찌 마음을 떠나 있겠는가.

善惡是外緣於心實不有

선악은 이것이 밖의 인연이요, 마음에는 참으로 있지 않도다.

捨惡送何處取善令誰守

악을 버리면 어느 곳으로 보내고, 선을 취하면 누구로 하여금 지키게 할 것인가.

傷嗟二見人攀緣兩頭走

슬퍼하도다 두 견해의 사람이여, 반연하여 두 머리를 달리도다.

若悟本無心始悔從前咎

만약 본래 마음 없음을 깨달으면, 비로소 전날의 허물을 뉘우치리라.

又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。又有偈曰。

또 근신이 있어 물었다. 「이 몸은 어디에서 왔습니까? 백 년 뒤에 다시 어느 곳으로 돌아갑니까?」 스승이 말하였다. 「사람이 꿈꿀 때 어디에서 오고, 잠잘 때 어디로 가는가?」 말하였다. 「꿈꿀 때는 없다 말할 수 없고, 이미 깨면 있다 말할 수 없으니, 비록 유무가 있어도 왕래가 오는 곳이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「빈도의 이 몸도 또한 그 꿈과 같다.」 또 게송이 있어 말하였다.

視生如在夢夢裡實是鬧

삶을 보기를 꿈에 있는 것과 같이 하니, 꿈 안이 참으로 요란하도다.

忽覺萬事休還同睡時悟

홀연히 만사가 그침을 깨달으면, 도리어 잠잘 때의 깨달음과 같도다.

智者會悟夢迷人信夢鬧

지혜로운 자는 꿈을 깨달아 알고, 미혹한 사람은 꿈의 요란을 믿도다.

會夢如兩般一悟無別悟

꿈을 깨달음이 두 가지와 같으면, 한 번 깨달으면 따로 깨달음이 없도다.

富貴與貧賤更亦無別路

부귀와 빈천이, 더욱 또한 따로 길이 없도다.

上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師。

상원 이년 오월 오일에 적으로 돌아갔다. 칙으로 시호하여 대효 선사라 하였다.

婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方屆於河朔。有智隍禪師者。曾謁黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何為禪定。師曰。我師雲。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空亦無虛空之量。隍聞此說。遂造於曹谿請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後卻歸金華。大開法席。

무주 현책(玄策) 선사는 무주 금화 사람이다. 출가하여 방랑하여 하삭에 이르렀다. 지황 선사가 있어 일찍이 황매 오조를 알현하고 암자에 거주하기를 이십 년에 스스로 정수라 하였다. 스승이 황이 얻은 바가 참이 아님을 알고 가서 물었다. 「너는 여기에 앉아 무엇을 하는가?」 황이 말하였다. 「정에 듭니다.」 스승이 말하였다. 「네가 정에 든다 말하면 마음이 있는가 없는가? 만약 마음이 있으면 일체 촌동의 무리도 모두 정을 얻어야 하고, 만약 마음이 없으면 일체 초목의 무리도 합당히 정을 얻어야 한다.」 말하였다. 「내가 바로 정에 들 때에는 곧 유무의 마음이 있음을 보지 않습니다.」 스승이 말하였다. 「이미 유무의 마음이 있음을 보지 않으면 곧 이것이 상정이니 어찌 출입이 있겠는가? 만약 출입이 있으면 곧 대정이 아니다.」 황이 말이 없었다. 오랜 뒤에 지나서 스승이 누구를 계승하는지 물으니 스승이 말하였다. 「나는 조계 육조를 스승으로 삼는다.」 말하였다. 「육조는 무엇으로써 선정을 삼습니까?」 스승이 말하였다. 「우리 스사가 말하기를, 무릇 묘담이 원적하여 체와 용이 여여하며, 오음이 본래 공하고 육진이 있음이 아니며, 나오지도 않고 들어가지도 않으며, 정하지도 않고 어지럽지도 않으며, 선성은 머묾이 없어 머묾을 떠나 선의 적요이고, 선성은 생함이 없어 생을 떠나 선의 생각이며, 마음은 허공과 같고 또한 허공의 양도 없다 하셨습니다.」 황이 이 말을 듣고 곧 조계에 나아가 의예를 결정하기를 청하니, 조의 뜻이 스승과 어둠 속에 부합하여 황이 비로소 깨달아 열렸다. 스승이 뒤에 도리어 금화로 돌아와 크게 법석을 열었다.

曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗離左右。祖歸寂遂為衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養。仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終於本山。壽九十五。勅諡大曉禪師。

조계 영도(令鞀) 선사는 길주 사람으로 성은 장(張)이다. 육조에게 의지하여 출가하여 일찍이 좌우를 떠나지 않았다. 조가 적으로 돌아가니 곧 의탑의 주가 되었다. 당 개원 사년에 현종이 그 덕풍을 듣고 조하여 부로 가게 하였으나, 스승이 병으로 사직하여 일어나지 않았다. 상원 원년에 숙종이 사신을 보내어 전법의를 가져가 내에 들어가 공양하게 하고 이로서 칙하여 스승으로 하여금 옷을 따라 조에 들어가게 하였으나, 스승도 또한 병으로 사직하였다. 마침내 본산에서 마쳤다. 수명 구십오였다. 칙으로 시호하여 대효 선사라 하였다.

西京光宅寺慧忠國師者越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山門。道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年勅中使孫朝進。齎詔徵赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光宅精藍。十有六載隨機說法。時有西天大耳三藏。到京雲。得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師便禮拜立於右邊。師問曰。汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼處。三藏無對(僧問。仰山曰。大耳三藏第三度為什麼不見國師。仰山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧舉前語問玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺雲。前兩度若見。後來為什麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州雲。在三藏鼻孔上。僧問玄沙。既在鼻孔上。為什麼不見。玄沙雲。只為太近)一日喚侍者。侍者應諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。卻是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙雲。卻是侍者會。雲居錫雲。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。什麼是侍者會處。僧雲。若不會爭解恁麼應玄覺雲。汝少會在。又云。若於這裡商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。法眼雲。且去別時來。雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。趙州雲。如人暗裡書字。字雖不成文彩已彰)南泉到參。師問。什麼處來。對曰江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰只遮是。師曰。

서경 광택사의 혜충 국사(慧忠國師)는 월주 제기 사람으로 성은 염(冉)이다. 심인을 받은 이래 남양 백애산 당자곡에 머물러 사십여 년에 산문을 내려가지 않아 도행이 제리에 알려졌다. 당 숙종 상원 이년에 칙하여 중사 손조진에게 조를 주어 징하여 경에 부하게 하고 스사의 예로 대우하였다. 처음에 천복사 서선원에 머물렀다. 대종이 임어함에 이르러 또 맞아 광택의 정람에 머물게 하여 십육 년에 기연을 따라 법을 설하였다. 당시 서천 대이 삼장이 있어 경에 이르러 타심혜안을 얻었다 설하였다. 황제가 칙하여 국사와 함께 시험하게 하였다. 삼장이 겨우 스승을 보고 곧 예배하고 오른쪽에 섰다. 스승이 물었다. 「네가 타심통을 얻었는가?」 대답하여 말하였다. 「감히 아니합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 늙은 중이 지금 어느 곳에 있다고 말하는가?」 말하였다. 「화상은 이것이 한 나라의 스사인데 어찌하여 도리어 서천에 가서 경도를 봅니까?」 스승이 다시 물었다. 「너는 늙은 중이 지금 어느 곳에 있다고 말하는가?」 말하였다. 「화상은 이것이 한 나라의 스사인데 어찌하여 도리어 천진교 위에서 원숭이 재주를 봅니까?」 스승이 세 번째 물으니 말도 또한 앞과 같았다. 삼장이 오래도록 망연하여 가는 곳을 알지 못하였다. 스승이 꾸짖어 말하였다. 「이 야호정이여, 타심통이 어느 곳에 있는가?」 삼장이 대답하지 못하였다.(승이 앙산에게 물었다. 「대이 삼장이 세 번째에 무엇으로 인하여 국사를 보지 못합니까?」 앙산이 말하였다. 「앞의 두 번은 경을 섭한 마음이요 뒤에는 자수용삼매에 들어가서 그러므로 보지 못함이다」. 또 승이 있어 앞의 말을 들어 현사에게 물으니 현사가 말하였다. 「너는 앞의 두 번이 아직도 보았다고 말하는가?」 현각이 말하였다. 「앞의 두 번이 만약 보았으면 뒤에 무엇으로 인하여 보지 못하는가? 잠시 이해가 어느 곳에 있는지 말하여 보라」. 승이 조주에게 물었다. 「대이 삼장이 세 번째에 국사를 보지 못한 것은 아직 자세히 알지 못하겠는데 국사께서는 어느 곳에 계십니까?」 조주가 말하였다. 「삼장의 콧구멍 위에 있다」. 승이 현사에게 물었다. 「이미 콧구멍 위에 있는데 무엇으로 인하여 보지 못합니까?」 현사가 말하였다. 「다만 너무 가까운 까닭이다」.) 어느 날 시자를 불렀다. 시자가 응낙하였다. 이와 같이 세 번 부르니 모두 응낙하였다. 스승이 말하였다. 「내가 너를 저버렸다고 말하려 하였는데 도리어 네가 나를 저버렸도다.」(승이 현사에게 물었다. 「국사가 시자를 부른 뜻이 어떻습니까?」 현사가 말하였다. 「도리어 시자가 깨달았다」. 운거석이 말하였다. 「잠시 시자가 깨달았는가 깨닫지 못하는가 말하여 보라. 만약 깨달았다 하면 국사가 또 네가 나를 저버렸다 말하고, 만약 깨닫지 못하였다 하면 현사가 또 도리어 시자가 깨달았다 말하니, 잠시 어떻게 상량하겠는가」. 현각이 승에게 징문하였다. 「무엇이 시자가 깨달은 곳인가?」 승이 말하였다. 「만약 깨닫지 못하였으면 어찌 이렇게 응할 줄 알겠습니까?」 현각이 말하였다. 「네가 조금 깨달았도다」. 또 말하였다. 「만약 이곳에서 상량하여 얻으면 곧 현사를 보리라」. 승이 법안에게 물었다. 「국사가 시자를 부른 뜻이 어떻습니까?」 법안이 말하였다. 「잠시 가라, 다른 때에 오라」. 운거석이 말하였다. 「법안이 이렇게 말하는 것이 국사의 뜻을 밝히는가 국사의 뜻을 밝히지 않는가?」 승이 조주에게 물었다. 「국사가 시자를 부른 뜻이 어떻습니까?」 조주가 말하였다. 「사람이 어둠 속에서 글을 씀과 같으니, 글자가 비록 이루어지지 않아도 문채가 이미 밝아졌도다」.) 남천이 와서 참하니 스승이 물었다. 「어느 곳에서 왔는가?」 대답하여 말하였다. 「강서에서 왔습니다.」 스승이 말하였다. 「아직도 마스사의 진을 가져 왔는가?」 말하였다. 「다만 이것입니다.」 스승이 말하였다.

背後底。南泉便休(長慶稜雲。大似不知。保福展雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊者盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前扶背後)麻谷到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示眾雲。禪宗學者。應遵佛語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。如獅子身蟲。夫為人師者若涉名利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負非驢能堪。有僧問。若為得成佛去。師曰。佛與眾生一時放卻當處解脫。問作麼生得相應去。師雲。善惡不思自見佛性。問若為得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又問。禪師見十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得斯則野幹鳴。說法無所得。是名師子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖雲。六根對境分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到當處解脫。曰恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。

(스승이 이어서 말하기를,) 「뒤의 것.」 남천이 곧 그쳤다.(장경릉이 말하였다. 「크게 알지 못함과 같도다」, 보복전이 말하였다. 「거의 화상의 이곳에 이르지 못하였도다」, 운거석이 말하였다. 「이 두 존자가 다 뒤의 것을 받듦이니, 다만 남천이 그친 것은 마땅히 앞면을 받드는가 뒤의 것을 받드는가?」) 마곡이 와서 참하니 선상을 세 바퀴 돌고 스승 앞에서 주석을 진탕하여 섰다. 스승이 말하였다. 「이미 이와 같은데 어찌하여 다시 빈도를 보겠는가?」 마곡이 또 주석을 진탕하니 스승이 꾸짖어 말하였다. 「이 야호정이여, 나가라.」 스승이 매번 대중에게 보여 말하였다. 「선종의 학자는 응당 불어의 일승요의를 따라 자기 심원에 계합하여야 하며, 요의가 아닌 자는 서로 허락하지 않아 사자의 몸의 벌레와 같으니라. 무릇 사람의 스사가 되는 자가 만약 명리에 섭하여 따로 이단을 열면 곧 자타에게 무슨 이익이 있겠는가? 세상의 대장이 근부가 그 손을 상하지 않음과 같고, 향상이 짊어지는 것은 나귀가 감당할 수 없는 것이니라.」 승이 있어 물었다. 「어떻게 하여야 부처를 이루어 갑니까?」 스승이 말하였다. 「부처와 중생을 한때에 놓아 버리고 당처에서 해탈하라.」 물었다. 「어떻게 하여야 상응하여 갑니까?」 스승이 말하였다. 「선악을 생각하지 않으면 스스로 불성을 본다.」 물었다. 「어떻게 하여야 법신을 증득합니까?」 스승이 말하였다. 「비로의 경계를 넘어서라.」 말하였다. 「청정법신은 어떻게 얻습니까?」 스승이 말하였다. 「부처에 착하여 구하지 않을 뿐이다.」 물었다. 「어느 것이 부처입니까?」 스승이 말하였다. 「곧 마음이 부처이다.」 말하였다. 「마음에 번뇌가 있습니까?」 스승이 말하였다. 「번뇌의 성이 스스로 떨어져 있다.」 말하였다. 「어찌하여 끊지 않습니까?」 스승이 말하였다. 「번뇌를 끊는 자는 곧 이름하여 이승이요, 번뇌가 생기지 않는 것을 이름하여 대열반이라 한다.」 물었다. 「좌선하여 고요함을 보는 것은 이 또한 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「더럽지도 않고 맑지도 않으니 어찌하여 마음을 일으켜 맑은 상을 보겠는가?」 또 물었다. 「선사는 시방의 허공을 보아 법신으로 삼는지 아닌지요?」 스승이 말하였다. 「상하는 마음으로써 취하는 것은 전도된 견해이다.」 물었다. 「곧 마음이 부처이면 다시 만행을 닦을 수 있습니까?」 스승이 말하였다. 「여러 성인이 모두 이엄을 갖추었으니 어찌 인과가 없다 뽑겠는가?」 또 말하였다. 「내가 지금 너에게 대답하는데 겁을 다하여도 끝나지 않는다. 말이 많아 가면 도에서 멀어지니, 그러므로 말하되 법을 설하여 얻는 바가 있으면 이것은 곧 야간의 울음이요, 법을 설하여 얻는 바가 없으면 이것을 이름하여 사자의 포효라 한다.」 남양의 장적 행자가 물었다. 「복승하여 화상께서 무정설법을 말씀하심을 들었는데 모갑이 아직 그 일을 체하지 못하니 화상께서 드리워 보이시기를 구합니다.」 스승이 말하였다. 「네가 만약 무정설법을 물으면 그 무정을 풀어야 비로소 내가 법을 설함을 듣는다. 너는 다만 무정설법을 들어 가라.」 적이 말하였다. 「다만 지금 유정의 방편 가운데와 같이 하면 어떤 것이 무정의 인연입니까?」 스승이 말하였다. 「지금 일체의 동용 가운데 다만 범과 성의 두 흐름이 모두 조금의 일멸도 없으면 곧 이것이 식을 벗어남이요 유무에 속하지 않으며, 치연하여 각을 보되 다만 그 정식의 계집 없음을 들을 뿐이니, 그러므로 육조가 말하기를 육근이 경계에 대하여 분별은 식이 아니다 하셨다.」 승이 있어 와서 참례하니 스승이 물었다. 「무슨 사업을 온전히 닦는가?」 말하였다. 「『금강경』을 강합니다.」 스승이 말하였다. 「맨 처음의 두 글자가 무엇인가?」 말하였다. 「여시(如是)입니다.」 스승이 말하였다. 「무엇이 여시인가?」 대답이 없었다. 사람이 있어 물었다. 「어떤 것이 해탈입니까?」 스승이 말하였다. 「모든 법이 서로 이르지 않고 당처에서 해탈한다.」 말하였다. 「이러면 곧 끊어져 갑니다.」 스승이 말하였다. 「너에게 모든 법이 서로 이르지 않는다 말하였는데 무엇을 끊는가?」 스승이 승이 오는 것을 보고 손으로 둥근 상을 지어 그 가운데 일 자를 썼다. 승이 대답하지 못하였다.

師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裡事。肅宗問。師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀越蹋毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虛空麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虛底來。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裡萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化緣將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰不會。師曰。貧道去後有侍者應真。卻知此事。大歷十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔應真入內舉問前語。真良久曰。聖上會麼。曰不會。真述偈曰。

스승이 본정 선사에게 물었다. 「네가 이후에 기특한 언어를 보는 것이 어떠한가?」 정이 말하였다. 「한 생각의 마음도 사랑하는 것이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「이것이 네 집 안의 일이로다.」 숙종이 물었다. 「스사는 무슨 법을 얻으셨습니까?」 스승이 말하였다. 「폐하는 공중의 한 조각 구름을 보십니까?」 황제가 말하였다. 「봅니다.」 스승이 말하였다. 「못을 박아 붙이고, 매달아 걸었도다.」 또 물었다. 「어떤 것이 십신의 조어입니까?」 스승이 곧 일어나 서서 말하였다. 「아직도 깨달았습니까?」 말하였다. 「깨닫지 못하였습니다.」 스승이 말하였다. 「늙은 중에게 정병을 건네 오너라.」 또 물었다. 「어느 것이 무쟁삼매입니까?」 스승이 말하였다. 「단월이 비로의 정수리 위를 밟아 행한다.」 말하였다. 「이 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「자기의 청정법신을 알지 말라.」 또 스승에게 물으니 스승이 모두 그를 보지 않았다. 말하였다. 「짐은 이것이 대당의 천자인데 스사는 무엇으로 인하여 특별히 돌아보지 않습니까?」 스승이 말하였다. 「아직도 허공을 보십니까?」 말하였다. 「봅니다.」 스승이 말하였다. 「그가 또한 눈을 깜빡여 폐하를 보는가?」 어군용이 물었다. 「스사께서 백애산에 머무시니 십이시 가운데 어떻게 도를 닦으십니까?」 스승이 동자를 불러 오게 하고 정수리를 어루만져 말하였다. 「성성이 곧바로 성성하고, 력력이 곧바로 력력하니, 이후에 사람에게 속임을 받지 말라.」 스승이 자린 공봉과 뜻을 논하니 이미 자리에 오르자 공봉이 말하였다. 「청하건대 스사께서 뜻을 세워 주시면 모갑이 부수겠습니다.」 스승이 말하였다. 「뜻을 세우기를 마쳤다.」 공봉이 말하였다. 「무슨 뜻입니까?」 스승이 말하였다. 「과연 보지 못하였으니 공의 경계가 아니다.」 곧 자리에서 내렸다. 어느 날 스승이 자린 공봉에게 물었다. 「부처는 무슨 뜻인가?」 말하였다. 「이것이 깨달음의 뜻입니다.」 스승이 말하였다. 「부처가 일찍이 미혹한 적이 있는가?」 말하였다. 「일찍이 미혹한 적이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「깨달음을 써서 무엇을 하는가?」 대답이 없었다. 또 물었다. 「어떤 것이 실상입니까?」 스승이 말하였다. 「허한 것을 가져 오너라.」 말하였다. 「허한 것은 얻을 수 없습니다.」 스승이 말하였다. 「허한 것도 오히려 얻을 수 없는데 실상을 물어 무엇을 하는가?」 승이 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까?」 스승이 말하였다. 「문수당 안의 만 보살이다.」 말하였다. 「학인이 깨닫지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「대비의 천수안이다.」 담원이 물었다. 「백 년 뒤에 사람이 극칙의 일을 물으면 어떻게 하겠습니까?」 스승이 말하였다. 「다행히 스스로 가련한 바이니 마땅히 뭇의 호신부자를 요구하여 무엇을 하겠는가?」 스승이 교화의 인연이 장차 다하고 열반의 때가 이름으로써 곧 대종에게 사직하였다. 대종이 말하였다. 「스사께서 멸도하신 뒤에 제자는 무엇을 가지고 기록하겠습니까?」 스승이 말하였다. 「단월에게 고하노니, 한 곳의 무승탑을 조하여 취하여라.」 말하였다. 「스사께 나아가 탑의 모양을 취하기를 청합니다.」 스승이 오래도록 말하였다. 「깨달았는가?」 말하였다. 「깨닫지 못하였습니다.」 스승이 말하였다. 「빈도가 간 뒤에 시자 응진(應真)이 있어 도리어 이 일을 알 것이다.」 대력 십년 십이월 구일에 오른쪽 옆구리로 길이 갔다. 제자가 영의를 받들어 당자곡에 탑을 세웠다. 칙으로 시호하여 대증 선사라 하였다. 대종이 뒤에 조하여 응진을 내에 들어가게 하여 앞의 말을 들어 물으니, 진이 오래도록 말하였다. 「성상께서 깨달으셨습니까?」 말하였다. 「깨닫지 못하였습니다.」 진이 게송을 지어 말하였다.

湘之南潭之北中有黃金充一國

상의 남쪽과 담의 북쪽, 그 가운데 황금이 한 나라에 가득하도다.

無影樹下合同船瑠璃殿上無知識

그림자 없는 나무 아래 한 배를 함께 타고, 유리의 전당 위에는 지식이 없도다.

應真後住耽源山。

응진은 뒤에 담원산에 머물렀다.

西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖曰。遮沙彌爭合取次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告眾曰。吾有一物無頭無尾無名無字無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中卻歸曹谿。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳。嵩嶽漸門盛行於秦洛。乃入京。天寶四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著顯宗記盛行於世。一日鄉信至報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾才集師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。

서경 하택의 신회(神會) 선사는 양양 사람으로 성은 고(高)이다. 열네 살에 사미가 되어 육조에게 알현하였다. 조가 말하였다. 「지식이 멀리서 와서 크게 간신하였는데 근본을 가져 왔는가? 만약 근본이 있으면 합당히 주인을 알아야 하니 시험하여 말하여 보아라.」 스승이 말하였다. 「무주로써 근본을 삼고 보는 것이 곧 주인입니다.」 조가 말하였다. 「이 사미가 어찌 함부로 말을 취하는가?」 곧 지팡이로 쳤다. 스승이 지팡이 아래에서 사유하여 말하였다. 「대선지식은 겁을 지나도 만나기 어려운데 지금 이미 만났으니 어찌 신명을 아끼겠는가?」 이로부터 급사하였다. 다른 날 조가 대중에게 고하여 말하였다. 「내게 한 가지 물건이 있는데 머리도 없고 꼬리도 없고 이름도 없고 글자도 없고 등도 없고 면도 없으니, 여러 사람이 아직도 아는가?」 스승이 곧 나와 말하였다. 「이것이 여러 부처의 본원이요 신회의 불성입니다.」 조가 말하였다. 「너에게 이름도 없고 글자도 없다 말하였는데 네가 곧 본원불성이라 부르는구나.」 스승이 예배하고 물러났다. 스승이 얼마 지나지 않아 서경에 가서 계를 받았다. 당 경룡 연중에 도리어 조계로 돌아왔다. 조가 멸한 뒤 이십 년 동안 조계의 돈지가 형오에서 침폐하고 숭악의 점문이 진낙에서 성행하니, 곧 경에 들어갔다. 천보 사년에 비로소 두 종을 정하여(남쪽의 능의 돈종, 북쪽의 수의 점교) 곧 『현종기』를 지어 세상에 성행하였다. 어느 날 고향의 소식이 이르러 두 부모가 세상을 떠났다 알리니, 스승이 당에 들어가 흰 망치를 쳐서 말하였다. 「부모가 함께 세상을 떠났으니 대중에게 마하반야를 염하기를 청합니다.」 대중이 겨우 모이자 스승이 곧 망치를 쳐서 말하였다. 「대중을 수고롭게 하였습니다.」 스승이 상원 원년 오월 십삼일 중야에 엄연히 화하였다. 속수 칠십오였다. 이년에 낙경 용문에 탑을 세웠다. 칙하여 탑소에 보응사를 두게 하였다. 대력 오년에 호를 내려 진종반야전법지당이라 하였다. 칠년에 또 반야 대사의 탑을 내렸다.

有僧舉臥輪禪師偈雲。

승이 있어 와륜 선사의 게송을 들어 말하였다.

臥輪有伎倆能斷百思想

와륜에 재주와 능력이 있어, 능히 백 사상을 끊는다네.

對境心不起菩提日日長

경계에 대하여 마음이 일어나지 않으니, 보리가 날마다 자라도다.