경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

郢州芭蕉山慧清禪師

영주(郢州) 파초산(芭蕉山) 혜청선사(慧淸禪師)

韶州黃連山義初禪師

소주 황련산(黃連山) 의초선사(義初禪師)

韶州慧林鴻究禪師(已上四人見錄)

소주 혜림(慧林) 홍구선사(鴻究禪師) (이상 사인은 견록)

洪州黃龍山忠和尚(一人無機緣語句不錄)

홍주 황룡산(黃龍山) 충화상(忠和尚) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

袁州仰山西塔光穆禪師法嗣一人吉州資福如寶禪師(一人見錄)

원주 앙산서탑광목선사의 법사 일인　길주 자복여보선사(資福如寶禪師) (일인은 견록)

灌谿志閑禪師法嗣一人池州魯祖山教和尚(一人見錄)

관계지한선사의 법사 일인　지주 노조산교화상(魯祖山敎和尚) (일인은 견록)

魏府興化存獎禪師法嗣二人汝州寶應和尚(一人見錄即南院顒也)

위부 흥화존장선사의 법사 이인　여주(汝州) 보응화상(寶應和尚) (일인은 견록, 곧 남원옹(南院顒)이다)

魏府天缽和尚(一人無機緣語句不錄)

위부 천발화상(天鉢和尚) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

鎮州寶壽沼禪師法嗣二人汝州西院思明禪師

진주 보수소선사의 법사 이인　여주 서원사명선사(西院思明禪師)

第二世寶壽和尚(已上二人見錄)

제이세 보수화상 (이상 이인은 견록)

涿州紙衣和尚法嗣一人鎮州譚空和尚(一人無機緣語句不錄)

탁주 지의화상의 법사 일인　진주 담공화상 (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

鎮州三聖慧然禪師法嗣二人鎮州大悲和尚

진주 삼성혜연선사의 법사 이인　진주 대비화상(大悲和尚)

淄州水陸和尚(二人見錄)

자주(淄州) 수륙화상(水陸和尚) (이인은 견록)

魏府大覺和尚法嗣四人廬州大覺和尚

위부 대각화상의 법사 사인　여주(廬州) 대각화상

廬州澄心旻德禪師

여주 징심민덕선사(澄心旻德禪師)

汝州南院和尚(已上三人見錄)

여주 남원화상(南院和尚) (이상 삼인은 견록)

宋州法華和尚(一人無機緣語句不錄)

송주(宋州) 법화화상(法華和尚) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

金陵道巘禪師法嗣一人金陵廣孝院處微禪師(一人無機緣語句不錄)

금릉 도오선사의 법사 일인　금릉 광효원(廣孝院) 처미선사(處微禪師) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

懷讓禪師第四世

회양선사 제사세

前洪州黃蘗山希運禪師法嗣

전 홍주 황벽산 희운선사의 법사

鎮州臨濟義玄禪師。曹州南華人也。姓邢氏。幼負出塵之志。及落髮進具便慕禪宗。初在黃蘗隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話。師乃問。如何是祖師西來的的意。黃蘗便打。如是三問三遭打。遂告辭。第一座雲。早承激勸問話。唯蒙和尚賜棒。所恨愚魯。且往諸方行腳去。上座遂告黃蘗雲。義玄雖是後生。卻甚奇特。來辭時願和尚更垂提誘。來日師辭黃蘗。黃蘗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰。什麼處來。曰黃蘗來。愚曰。黃蘗有何言教。曰義玄親問西來的的意。蒙和尚便打。如是三問三轉被打。不知過在什麼處。愚曰。黃蘗恁麼老婆。為汝得徹困。猶覓過在。師於是大悟雲。佛法也無多子。愚乃搊師衣領雲。適來道我不會。而今又道無多子。是多少來是多少來。師向愚肋下打一拳。愚托開雲。汝師黃蘗。非幹我事。師卻返黃蘗。黃蘗問雲。汝迴太速生。師雲。只為老婆心切。黃蘗雲。遮大愚老漢待見與打一頓。師雲。說什麼待見即今便打遂鼓黃蘗一掌。黃蘗哈哈大笑。黃蘗一日普請鋤薏穀次。師在後行。黃蘗迴頭見師空手乃問。钁頭在什麼處。師雲。有人將去了也。黃蘗雲。近前來共汝商量。師近前叉手。黃蘗豎起钁頭雲。只這箇天下人拈掇不起。還有人拈掇得起麼。師就手掣得豎起雲。為什麼卻在義玄手裡。黃蘗雲。今日自有人普請便歸院(溈山因仰山侍立次。方舉此話未了。仰山便問。钁在黃蘗手裡。為什麼被臨濟奪卻。溈山雲。賊是小人智過君子)黃蘗一日普請鋤茶園。黃蘗後至。師問訊按钁而立。黃蘗曰。莫是困邪。曰才钁地何言困。黃蘗舉拄杖便打。師接杖推倒和尚。黃蘗呼維那維那拽起我來。維那拽起曰。和尚爭容得遮風漢。黃蘗卻打維那。師自钁地雲。諸方即火葬。我遮裡活埋(溈山問仰山。只如黃蘗與臨濟。此時意作麼生。仰山雲。作賊人走卻。邏賊人吃棒。溈山雲。

진주 임제의현선사는 조주 남화 사람으로 성은 형씨이다. 어려서 출진(出塵)의 뜻을 품고 머리 깎고 구계를 받은 뒤에 곧 선종을 사모하였다. 처음 황벽에서 대중을 따라 참시하였다. 이때 당중의 제일좌가 힘써 문화하게 하였다. 스님이 이에 묻기를―「어떤 것이 조사의 서래의 적적한 뜻인가.」황벽이 곧 쳤다. 이와 같이 세 번 묻고 세 번 매를 맞아 마침내 고별하였다. 제일좌가 말하기를―「일찍이 격권을 받아 문화하였는데 다만 화상께서 방을 내리심을 입었습니다. 한스러운 것은 어리석어 잠시 제방으로 행각을 가렵니다.」상좌가 이에 황벽에게 고하여 말하기를―「의현이 비록 후생이나 심히 기특합니다. 작별하러 올 때 화상께서 더욱 제유를 내리시기 바랍니다.」다음날 스님이 황벽을 떠나니 황벽이 대우로 가라 가리켰다. 스님이 이에 대우에게 참하였다. 우가 묻기를―「어느 곳에서 왔는가.」말하기를―「황벽에서 왔습니다.」우가 말하기를―「황벽에 무슨 언교가 있습니까.」말하기를―「의현이 친히 서래의 적적한 뜻을 물으니 화상께서 곧 치심을 입었습니다. 이와 같이 세 번 묻고 세 번 돌이어 매를 맞았는데 허물이 어느 곳에 있는지 모릅니다.」우가 말하기를―「황벽이 이와 같이 로파하여 너를 위해 지극히 애썼는데 오히려 허물을 찾는구나.」스님이 여기서 크게 깨달아 말하기를―「불법도 그리 많지 않구나.」우가 이에 스님의 옷깃을 움켜잡고 말하기를―「방금은 나를 알지 못한다 하더니 지금 또 많지 않다 한다. 얼마나 왔는가, 얼마나 왔는가.」스님이 우의 갈비뼈 아래를 향해 한 주먹을 쳤다. 우가 밀치며 말하기를―「너의 스승은 황벽이니 내 일이 아니다.」스님이 도리어 황벽에게 돌아갔다. 황벽이 묻기를―「너의 돌아옴이 너무 빠르구나.」스님이 말하기를―「다만 로파의 마음이 절실한 까닭입니다.」황벽이 말하기를―「이 대우 노한을 보기를 기다려 한 톨씩 쳐 주리라.」스님이 말하기를―「무슨 보기를 기다린다 말하는가, 지금 곧 치리라.」이에 황벽에게 한 손바닥을 쳤다. 황벽이 가가대소하였다. 황벽이 하루는 보청하여 율무 곡식을 김맬 때 스님이 뒤에 따랐다. 황벽이 머리를 돌려 스님이 빈손인 것을 보고 이에 묻기를―「괭이가 어느 곳에 있는가.」스님이 말하기를―「사람이 가져갔습니다.」황벽이 말하기를―「가까이 앞으로 오라, 너와 상량하리라.」스님이 가까이 앞으로 가서 차수하였다. 황벽이 괭이를 세워 말하기를―「다만 이것을 천하 사람이 들어 올리지 못한다. 또 사람이 있어 들어 올릴 수 있는가.」스님이 손에서 뽑아들고 세워 말하기를―「무슨 까닭으로 도리어 의현의 손속에 있는가.」황벽이 말하기를―「오늘 스스로 보청하는 사람이 있다.」곧 원으로 돌아갔다.（위산이 앙산의 모시고 섬에 인하여 바로 이 말을 들었는데 아직 마치지 않았다. 앙산이 곧 묻기를―「괭이가 황벽의 손속에 있는데 무슨 까닭으로 임제에게 빼앗겼습니까.」위산이 말하기를―「도둑은 소인이요 지혜는 군자보다 낫다.」）황벽이 하루는 보청하여 다원을 김매는데 황벽이 늦게 왔다. 스님이 문신하고 괭이를 누르고 섰다. 황벽이 말하기를―「피곤한가.」말하기를―「겨우 땅을 팠는데 무엇을 피곤하다 하는가.」황벽이 주장을 들어 곧 쳤다. 스님이 지팡이를 받아 화상을 넘어뜨렸다. 황벽이 유나를 불러―「유나, 나를 끌어 일으켜라.」유나가 끌어 일으키며 말하기를―「화상께서 어찌 이 미친 놈을 용납하십니까.」황벽이 도리어 유나를 쳤다. 스님이 스스로 땅을 파며 말하기를―「제방은 곧 화장이요 나의 여기는 산 채로 묻는다.」（위산이 앙산에게 묻기를―「다만 이와 같이 황벽과 임제가 이때 뜻이 어떠한가.」앙산이 말하기를―「도둑질한 사람은 달아나고 도둑을 순찰하는 사람이 매를 맞는다.」위산이 말하기를―

如是如是)師一日在黃蘗僧堂裡睡。黃蘗入來。以拄杖於床邊敲三下。師舉首見是和尚卻睡。黃蘗打席三下去。上間見第一座。黃蘗曰。遮醉漢豈不如下間禪客坐禪。汝只管𥋙睡。上座曰。遮老和尚患風邪。黃蘗打之(溈山舉問仰山。只如黃蘗意作麼生。仰山雲。一彩兩賽)師與黃蘗栽杉。黃蘗曰。深山裡栽許多樹作麼。師曰。與後人作古記。乃將鍬拍地兩下。黃蘗拈起拄杖曰。汝吃我棒了也。師作噓噓聲。黃蘗曰。吾宗到汝此記方出(溈山舉問仰山。且道黃蘗後語但囑臨濟。為復別有意旨。仰山雲。亦囑臨濟亦記向後。溈山雲。向後作麼生。仰山雲。一人指南吳越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此記方出。又云。若遇大風此記亦出。溈山雲。如是如是)師因半夏上黃蘗山。見和尚看經。師曰。我將謂是箇人。元來是唵黑豆老和尚。住數日乃辭去。黃蘗曰。汝破夏來不終夏去。曰某甲暫來禮拜和尚。黃蘗遂打趁令去。師行數裡疑此事卻迴終夏。師一日辭黃蘗。黃蘗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。黃蘗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。遮老漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人。黃蘗喚侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火來。黃蘗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去。師到熊耳塔頭。塔主問。先禮佛先禮祖。師曰。祖佛俱不禮。塔主曰。祖佛與長老有什麼冤傢俱不禮。師無對(又別舉雲。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去)師後還鄉黨。俯徇趙人之請。住於城南臨濟禪苑。學侶奔湊一日上堂曰。汝等諸人。赤肉團上有一無位真人。常向諸人面門出入。汝若不識但問老僧。時有僧問。如何是無位真人。師便打雲。無位真人是什麼乾屎橛(後雪峰聞乃曰。臨濟大似白拈賊)師問樂普雲。從上來一人行棒一人行喝阿那箇親。對曰總不親。師曰。

「그러하다 그러하다.」）스님이 하루는 황벽의 승당 안에서 잤다. 황벽이 들어와 주장으로 상 곁을 세 번 두드렸다. 스님이 머리를 들어 화상임을 보고 도리어 잤다. 황벽이 자리를 세 번 치고 갔다. 윗방에서 제일좌를 보았다. 황벽이 말하기를―「이 취한 놈이 어찌 아랫방의 선객이 좌선함만 못한가, 너는 다만 졸기만 한다.」상좌가 말하기를―「이 노화상이 풍병이 들었습니다.」황벽이 그를 쳤다.（위산이 들어 앙산에게 묻기를―「다만 이와 같이 황벽의 뜻이 어떠한가.」앙산이 말하기를―「한 채색에 두 번 내기한다.」）스님이 황벽과 삼나무를 심었다. 황벽이 말하기를―「깊은 산 속에 많은 나무를 심어 무엇하는가.」스님이 말하기를―「뒷사람을 위해 옛 기록을 삼으려 함입니다.」이에 삽으로 땅을 두 번 찍었다. 황벽이 주장을 들어 말하기를―「너는 내 매를 먹었다.」스님이 쉿쉿 소리를 냈다. 황벽이 말하기를―「우리 종이 너에게 이르러 이 기록이 비로소 나오리라.」（위산이 들어 앙산에게 묻기를―「잠시 말하라, 황벽의 뒷말이 다만 임제를 촉한 것인가, 또한 따로 뜻이 있는가.」앙산이 말하기를―「또한 임제를 촉하고 또한 뒤를 기록하였다.」위산이 말하기를―「뒤는 어떠한가.」앙산이 말하기를―「한 사람이 남을 가리키면 오월(吳越)이 명을 행한다.」남탑화상이 주하여 말하기를―「홀로 앉아 위를 떨치니 이 기록이 비로소 나온다.」또 말하기를―「만약 큰 바람을 만나면 이 기록도 또한 나온다.」위산이 말하기를―「그러하다 그러하다.」）스님이 여름 절반에 인하여 황벽산에 올라 화상이 경을 보는 것을 보았다. 스님이 말하기를―「내가 장차 사람이라 여겼더니 원래 검은 콩을 삼키는 노화상이었구나.」며칠 머물고 이에 떠났다. 황벽이 말하기를―「너는 하계를 깨고 와서 하계를 마치지 않고 간다.」말하기를―「모갑이 잠시 와서 화상을 예배했습니다.」황벽이 이에 쳐서 쫓아 가게 하였다. 스님이 몇 리를 가다가 이 일을 의심하여 도리어 돌아와 하계를 마쳤다. 스님이 하루는 황벽을 떠났다. 황벽이 말하기를―「어느 곳으로 가는가.」말하기를―「하남이 아니면 곧 하북으로 갑니다.」황벽이 주장을 들어 곧 쳤다. 스님이 주장을 잡고 말하기를―「이 노한은 앞 못 보는 갈과 소경의 방을 하지 마라, 뒤에 사람을 잘못 치리라.」황벽이 시자를 불러―「안상과 선판을 가져오라.」스님이 말하기를―「시자는 불을 가져오라.」황벽이 말하기를―「그렇지 않다, 자네는 다만 가져가라. 뒤에 천하 사람의 설두를 좌단하리라.」스님이 곧 떠났다. 스님이 웅이탑두(熊耳塔頭)에 이르렀다. 탑주가 묻기를―「먼저 부처를 예합니까 먼저 조사를 예합니까.」스님이 말하기를―「조불이 모두 예하지 않는다.」탑주가 말하기를―「조불이 장로와 무슨 원한이 있어 모두 예하지 않습니까.」스님이 대답이 없다.（또 별도로 들어 말하기를―스님이 탑주에게 묻기를―「먼저 부처를 예합니까 먼저 조사를 예합니까.」탑주가 말하기를―「조불은 무슨 사람의 제자입니까.」스님이 소매를 털고 곧 갔다.）스님이 뒤에 향당에 돌아와 조 사람의 청에 부응하여 성남 임제선원에 주하였다. 학려가 달려 모였다. 하루는 상당하여 말하기를―「너희들 적육단(赤肉團) 위에 한 무위진인(無位眞人)이 있어 항상 여러 사람의 면문에서 출입한다. 네가 만약 알지 못하면 다만 노승에게 물으라.」이때 스님이 묻기를―「어떤 것이 무위진인인가.」스님이 곧 치며 말하기를―「무위진인이 무슨 마른 똥 막대인가.」（뒤에 설봉이 듣고 이에 말하기를―「임제가 대개 소매치기 도둑과 같다.」）스님이 낙보에게 묻기를―「위로부터 한 사람은 방을 행하고 한 사람은 갈을 행하는데 어느 것이 친한가.」대답하여 말하기를―「모두 친하지 않습니다.」스님이 말하기를―

親處作麼生普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何是露地白牛。木口曰吽。師曰啞。木口曰。老兄作麼生。師曰。遮畜生。大覺到參。師舉拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。眾僧曰。遮僧莫是和尚親故。不禮拜又不吃棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。師曰。大眾道汝未參長老。大覺雲。不審便自歸眾。麻谷(第二世)到參敷坐具問。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具。一手搊麻谷雲。十二面觀音向什麼處去也。麻谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接卻相捉入方丈。師上堂雲。大眾夫為法者。不避喪身失命。我於黃蘗和尚處。三度吃棒。如蒿枝拂相似。如今更思一頓吃。誰為我下得手。時有僧曰。某甲下得手。和尚合吃多少。師與拄杖。其僧擬接。師便打。僧問。如何是第一句。師曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看取棚頭弄傀儡。抽牽全藉裡頭人。師又曰。夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會。師唐咸通七年丙戌四月十日。將示滅乃說傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名如不稟。吹毛用了急須磨。偈畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈。

「친한 곳은 어떻습니까.」보가 곧 갈하였다. 스님이 이에 쳤다. 스님이 목구화상에게 묻기를―「어떤 것이 노지의 백우인가.」목구가 말하기를―「형.」스님이 말하기를―「아.」목구가 말하기를―「노형은 어떻습니까.」스님이 말하기를―「이 축생.」대각이 와서 참하였다. 스님이 불자를 들었다. 대각이 좌구를 폈다. 스님이 불자를 내던졌다. 대각이 좌구를 거두어 승당에 들어갔다. 뭇 스님이 말하기를―「이 스님은 혹 화상의 친故인가, 예배도 않고 매도 맞지 않네.」스님이 듣고 새로 온 스님을 부르게 하였다. 대각이 이에 나왔다. 스님이 말하기를―「대중이 네가 아직 장로에게 참하지 않았다 한다.」대각이 말하기를―「불심합니다.」곧 스스로 대중에게 돌아갔다. 마곡(제이세)이 와서 참하여 좌구를 펴고 묻기를―「십이면 관음은 어느 면이 바른가.」스님이 승상에서 내려 한 손은 좌구를 거두고 한 손은 마곡을 움켜 말하기를―「십이면 관음이 어느 곳으로 갔는가.」마곡이 몸을 돌려 승상에 앉으려 하였다. 스님이 주장을 집어 쳤다. 마곡이 받아 막고 서로 잡아 방장에 들어갔다. 스님이 상당하여 말하기를―「대중이여, 그 법을 위하는 자는 몸을 잃고 목숨을 잃음을 피하지 않는다. 나는 황벽화상의 곳에서 세 차례 매를 먹었으나 쑥 가지로 쓸림과 같았다. 지금 다시 한 톨을 먹고자 하는데 누가 나를 위해 손을 내리겠는가.」이때 스님이 말하기를―「모갑이 손을 내리겠습니다. 화상께서는 마땅히 얼마를 드시겠습니까.」스님이 주장을 주었다. 그 스님이 받으려 하니 스님이 곧 쳤다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 첫째 구인가.」스님이 말하기를―「삼요(三要)가 인을 열어 주점이 좁으니 의의를 용납하기 전에 주빈이 갈린다.」물음―「어떤 것이 둘째 구인가.」스님이 말하기를―「묘해가 어찌 무저의 물음을 용납하랴, 오화가 어찌 흐름을 끊는 기에 지랴.」물음―「어떤 것이 셋째 구인가.」스님이 말하기를―「棚두에서 괴뢰를 희롱함을 보라, 꼭두각시를 당김은 전적으로 속 안의 사람을 빌린다.」스님이 또 말하기를―「그 한 구의 말은 마땅히 삼현문을 갖추고 한 현문은 마땅히 삼요를 갖추어야 하니 권도 있고 용도 있다. 너희들은 어떻게 아는가.」스님이 당 함통 칠 년 병술 사월 십일에 장차 시멸하려 하여 이에 전법의 게를 설하여 말하기를―「흐름을 따라 그치지 않고 어떻냐 묻네, 진실한 비춤은 끝이 없어 그와 같다 말하네. 상을 떠나고 이름을 떠나 받음과 같지 않으니, 터럭을 자른 뒤에는 곧 갈아야 하네.」게를 마치고 앉아 돌아갔다. 칙하여 혜조대사라 시호하고 탑을 징령(澄靈)이라 하였다.

陳尊宿初居睦州龍興寺晦跡藏用。常製草屨密置於道上。歲久人知乃有陳蒲鞋之號焉。時有學人叩激。隨問遽答。詞語峻嶮既非循轍。故淺機之流往往嗤之。唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕。謂之陳尊宿。師因晚參謂眾曰。汝等諸人未得箇入頭。須得箇入頭。若得箇入頭。已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰。某甲終不敢孤負和尚。師曰。早是孤負我了也。師又曰。老僧在此住持。不曾見箇無事人到來。汝等何不近前。時有一僧方近前。師雲。維那不在。汝自領出去三門外與二十棒。僧雲。某甲過在什麼處。師雲。枷上更著杻。師尋常或見衲僧來即閉門。或見講僧乃召雲座主。其僧應諾。師雲。擔板漢。或雲。遮裡有桶與我取水。師一日在廊階上立。有僧來問雲。陳尊宿房在何處。師脫草屨騫頭打。僧便走。師召雲。大德。僧迴首。師指雲。卻從那邊去。有僧扣門。師雲。阿誰。僧雲。某甲。師雲。秦時鐸落鑽。一日有天使問。三門俱開從那門而入。師喚尚書。天使應諾。師雲。從信門入。天使又見壁畫問雲。二尊者對譚何事。師摑露柱雲。三身中那箇不說法。師問座主。汝莫是講唯識否。對曰是。師雲。五戒不持。師問一長老雲。了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。長老作麼生。對雲。問阿誰。師雲。問長老。長老雲。何不領話。師雲。汝不領話我不領話。師見僧來雲。見成公案放汝三十棒。僧雲。某甲如是。師雲。三門金剛為什麼舉拳。僧雲。金剛尚乃如是。師便打。問如何是向上一路。師雲。要道有什麼難。僧雲。請師道。師雲。初三十一中九下七。問以一重去一重即不問。不以一重不去一重時如何。師雲。昨朝栽茄子。今日種冬瓜。問如何是曹谿的的意。師雲。老僧愛嗔不愛喜。僧雲。為什麼如是。師雲。路逢劍客須呈劍。不是詩人莫說詩。僧到參。師問。什麼處來。僧雲。瀏陽。師雲。

진존숙(陳尊宿)은 처음 목주 용흥사에 살며 자취를 감추고 쓰임을 감췄다. 늘 짚신을 만들어 몰래 길 위에 놓았다. 해가 오래되어 사람이 알아 이에 진포혜(陳蒲鞋)라는 호가 있었다. 때로 학인이 두드려 격발하면 묻는 대로 곧 대답하니 말이 험준하여 이미 질을 따르지 않으므로 얕은 기의 무리가 왕왕 그를 비웃었다. 다만 현학으로 성품이 민한 자가 그를 흠복하였다. 이로 말미암아 제방에서 귀모하여 그를 진존숙이라 불렀다. 스님이 만참에 인하여 대중에게 말하기를―「너희들이 아직 입두(入頭)를 얻지 못하였으니 마땅히 입두를 얻어야 한다. 만약 입두를 얻으면 뒤에 노승을 저버리지 못하리라.」이때 스님이 나와 예배하며 말하기를―「모갑이 끝내 감히 화상을 저버리지 않겠습니다.」스님이 말하기를―「이미 나를 저버렸다.」스님이 또 말하기를―「노승이 여기서 주지하면서 일찍이 무일한 사람이 오는 것을 보지 못하였다. 너희들은 어찌 가까이 오지 않는가.」이때 한 스님이 바야흐로 가까이 왔다. 스님이 말하기를―「유나가 없다. 네가 스스로 데리고 나가서 삼문 밖에서 이십 방을 주어라.」스님이 말하기를―「모갑의 허물이 어느 곳에 있습니까.」스님이 말하기를―「칼 위에 다시 차꼬를 씌운다.」스님이 평상시 혹 납승이 오는 것을 보면 곧 문을 닫고 혹 강승을 보면 이에 불러 말하기를―「좌주.」그 스님이 응락하면 스님이 말하기를―「널빤지 이는 놈.」혹 말하기를―「여기에 동이가 있으니 나에게 물을 길어 오라.」스님이 하루는 회계 위에 서 있었다. 스님이 와서 묻기를―「진존숙의 방이 어느 곳에 있습니까.」스님이 짚신을 벗어 머리를 들어 쳤다. 스님이 곧 달아났다. 스님이 불러 말하기를―「대덕.」스님이 머리를 돌리자 스님이 가리켜 말하기를―「도리어 저쪽으로 가라.」스님이 문을 두드렸다. 스님이 말하기를―「누구인가.」스님이 말하기를―「모갑입니다.」스님이 말하기를―「진(秦)나라 때의 녹인 송곳.」하루는 천사(天使)가 있어 묻기를―「삼문이 모두 열렸는데 어느 문으로 들어가야 합니까.」스님이 상서를 불렀다. 천사가 응락하였다. 스님이 말하기를―「신문(信門)으로 들어가라.」천사가 또 벽화를 보고 묻기를―「두 존자가 대담하여 무슨 일입니까.」스님이 노주를 때려 말하기를―「삼신 가운데 어느 것이 법을 설하지 않는가.」스님이 좌주에게 묻기를―「너는 혹 유식을 강하는가.」대답하여 말하기를―「그러합니다.」스님이 말하기를―「오계를 지니 않는다.」스님이 한 장로에게 묻기를―「알면 곧 털끝이 큰 바다를 삼키고 비로소 대지가 한 티끌임을 안다. 장로는 어떻게 하는가.」대답하여 말하기를―「누구에게 묻는가.」스님이 말하기를―「장로에게 묻는다.」장로가 말하기를―「어찌 말씀을 받들지 않는가.」스님이 말하기를―「네가 말을 받지 않으면 나도 말을 받지 않는다.」스님이 스님이 오는 것을 보고 말하기를―「이미 이루어진 공안이니 너에게 삼십 방을 놓는다.」스님이 말하기를―「모갑이 이와 같습니다.」스님이 말하기를―「삼문의 금강이 무슨 까닭으로 주먹을 드는가.」스님이 말하기를―「금강이 오히려 이와 같습니다.」스님이 곧 쳤다. 물음―「어떤 것이 향상의 한 길인가.」스님이 말하기를―「말하고자 하면 무슨 어려움이 있으랴.」스님이 말하기를―「스님께 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「초의 삼십일이요 중의 구요 하의 칠이다.」물음―「일중으로 일중을 거두면 곧 묻지 않고 일중으로 하지 않고 일중을 거두지 않을 때는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「어제 아침에는 가지를 심고 오늘은 동과를 심는다.」물음―「어떤 것이 조계의 적적한 뜻인가.」스님이 말하기를―「노승은 성내기를 좋아하고 기뻐하기를 좋아하지 않는다.」스님이 말하기를―「무슨 까닭으로 이와 같습니까.」스님이 말하기를―「길에서 검객을 만나면 마땅히 검을 드러내야 하고 시인이 아니면 시를 말하지 말라.」스님이 와서 참하였다. 스님이 묻기를―「어느 곳에서 왔는가.」스님이 말하기를―「유양(瀏陽).」스님이 말하기를―

彼中老宿祇對佛法大意道什麼。雲遍地行無路。師雲。老宿實有此語否。雲實有。師拈拄杖打雲。遮念言語漢。師問一長老。若有兄弟來將什麼祇對。長老雲。待他來。師雲。何不道。長老雲。和尚欠少什麼。師雲。請不煩葛藤。有僧參。師雲。汝豈不是行腳。僧雲是。師雲。禮佛也未。雲禮那土堆作麼。師雲。自領出去。僧問。某甲講兼行腳不會教意時如何。師雲。實語當懺悔。僧雲。乞師指示。師雲。汝若不會。老僧即緘口無言。僧雲。便請道。師雲。心不負人面無漸色。問一句道盡時如何。師雲。義墮也。僧雲。什麼是學人義墮處。師雲。三十棒教誰吃。問教意祖意是同是別。師雲。青山自青山。白雲自白雲。僧雲。如何是青山。師雲。還我一滴雨來。僧雲。道不得請師道。師雲。法華鋒前陣涅槃句後收。師問僧。今夏在什麼處。雲待和尚有住處即說似和尚。師雲。狐非師子類。燈非日月明。師問新到僧。什麼處來。僧瞪目視之。師雲。驢前馬後漢。僧雲。請師鑒。師雲。驢前馬後漢道將一向來。無對。師看經次。陳操尚書問。和尚看什麼經。師雲。金剛經。尚書云。六朝翻譯此當第幾譯。師舉起經云。一切有為法如夢幻泡影。師又因看涅槃經。僧問。和尚看什麼經。師拈起經云。遮箇是茶毘品最末後。師問新到僧。今夏在什麼處。僧雲。徑山。師雲。多少人。雲四百人。師雲。遮吃夜飯漢。僧雲。尊宿叢林何言吃夜飯。師乃棒趁出。師聞一老宿難親近。躬往相訪。老宿見師才入方丈便喝。師側掌雲。兩重公案老宿雲。過在什麼處。師雲。遮野狐精便退。師問僧。近離什麼處。僧雲。江西。師雲。蹋破多少草鞋。僧無對。師與講僧吃茶。師雲。我救汝不得也。僧雲。某甲不曉乞師垂示。師拈油餅示之雲。遮箇是什麼。僧雲。色法。師雲。遮入鑊湯漢。有一紫衣大德到禮拜。師拈帽子帶示之雲。

「그곳의 노숙이 다만 불법의 대의에 대하여 무엇이라 말하는가.」말하기를―「두루 땅에 길이 없다.」스님이 말하기를―「노숙이 실로 이 말이 있었는가.」말하기를―「실로 있습니다.」스님이 주장을 집어 치며 말하기를―「이 언어를 생각하는 놈.」스님이 한 장로에게 묻기를―「만약 형제가 오면 무엇으로 대하겠는가.」장로가 말하기를―「그가 오기를 기다리겠습니다.」스님이 말하기를―「어찌 말하지 않는가.」장로가 말하기를―「화상께서 무엇이 부족하십니까.」스님이 말하기를―「갈등을 번거롭게 않기를 청한다.」스님이 참하였다. 스님이 말하기를―「너는 행각이 아닌가.」스님이 말하기를―「그러합니다.」스님이 말하기를―「부처를 예하였는가.」말하기를―「그 흙더미를 예하여 무엇합니까.」스님이 말하기를―「스스로 데리고 나가라.」스님이 묻기를―「모갑이 강을 겸하여 행각하는데 교의를 알지 못할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「실어(實語)로 참회하여라.」스님이 말하기를―「스님께 지시를 청합니다.」스님이 말하기를―「네가 만약 알지 못하면 노승은 곧 입을 닫아 말이 없으리라.」스님이 말하기를―「곧 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「마음이 사람을 저버리지 않고 낯에 부끄러운 빛이 없다.」물음―「한 구로 다 말할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「의락(義墮)이다.」스님이 말하기를―「무엇이 학인의 의락한 곳입니까.」스님이 말하기를―「삼십 방을 누구에게 먹이겠는가.」물음―「교의와 조의가 같은가 다른가.」스님이 말하기를―「청산은 스스로 청산이요 백운은 스스로 백운이다.」스님이 말하기를―「어떤 것이 청산입니까.」스님이 말하기를―「나에게 한 방울 비를 돌려 오라.」스님이 말하기를―「말할 수 없습니다, 스님께 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「법화는 창끝 앞에 진을 치고 열반은 구 뒤에 거둔다.」스님이 스님에게 묻기를―「올 여름은 어느 곳에 있는가.」말하기를―「화상께서 주할 곳이 있으면 곧 화상께 말하겠습니다.」스님이 말하기를―「여우는 사자의 무리가 아니요 등불은 일월의 밝음이 아니다.」스님이 새로 온 스님에게 묻기를―「어느 곳에서 왔는가.」스님이 눈을 부라려 보았다. 스님이 말하기를―「나귀 앞 말 뒤의 놈.」스님이 말하기를―「스님께 보아주심을 청합니다.」스님이 말하기를―「나귀 앞 말 뒤의 놈, 한 구를 말해 보아라.」대답이 없다. 스님이 경을 볼 때 진조 상서가 묻기를―「화상께서 무슨 경을 보십니까.」스님이 말하기를―「금강경.」상서가 말하기를―「육조의 번역 중 이것이 제 몇 번역에 해당합니까.」스님이 경을 들어 말하기를―「일체유심법은 몽환포영과 같다.」스님이 또 열반경을 봄에 인하여 스님이 묻기를―「화상께서 무슨 경을 보십니까.」스님이 경을 들어 말하기를―「이것이 다비품의 가장 뒤이다.」스님이 새로 온 스님에게 묻기를―「올 여름은 어느 곳에 있는가.」스님이 말하기를―「경산입니다.」스님이 말하기를―「사람이 얼마나 되는가.」말하기를―「사백 명입니다.」스님이 말하기를―「이 야식 먹는 놈.」스님이 말하기를―「존숙의 총림인데 어찌 야식을 먹는다 하십니까.」스님이 이에 방으로 쫓아냈다. 스님이 한 노숙이 접근하기 어렵다 함을 듣고 몸소 가서 서로 찾았다. 노숙이 스님을 보고 겨우 방장에 들어가자 곧 갈하였다. 스님이 측장하여 말하기를―「두 겹의 공안.」노숙이 말하기를―「허물이 어느 곳에 있는가.」스님이 말하기를―「이 야호정(野狐精).」곧 물러났다. 스님이 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」스님이 말하기를―「강서입니다.」스님이 말하기를―「몇 짝의 짚신을 밟아 헤었는가.」스님이 대답이 없다. 스님이 강승과 차를 먹었다. 스님이 말하기를―「나는 너를 구원할 수 없다.」스님이 말하기를―「모갑이 알지 못하오니 스님께 수시를 청합니다.」스님이 유병을 집어 보이며 말하기를―「이것이 무엇인가.」스님이 말하기를―「색법입니다.」스님이 말하기를―「이 가마탕에 들어가는 놈.」한 자의대덕이 와서 예배하였다. 스님이 모자 끈을 집어 보이며 말하기를―

遮箇喚作什麼。大德雲。朝天帽。師雲。恁麼即老僧不卸也。師復問。所習何業。雲唯識。師雲。作麼生說。雲三界唯心萬法唯識。師指門扇雲。遮箇是什麼。雲是色法。師雲。簾前賜紫對御譚經。何得不持五戒。無對。僧問。某甲乍入叢林。乞指師示。師雲。爾不解問。雲和尚作麼生。師雲。放汝三十棒自領出去。問教意請師提綱。師雲。但問將來與爾道。僧雲。請和尚道。師雲。佛殿裡燒香。三門外合掌。問如何是展演之言。師雲。量才補職。僧雲。如何得不落展演。師雲。伏惟尚饗。師喚焦山近前來。又呼童子取斧來。童子取斧至雲。未有繩墨且斫麁。師喝之。又喚童子云。作麼生是爾斧頭。童子遂作斫勢。師雲。斫爾老爺頭不得。問如何是放一線道。師雲。量才補職。又問。如何是不放一線道。師雲。伏惟尚饗。新到僧參。師雲。汝是新到否。雲是。師雲。且放下葛藤會麼。雲不會。師雲。擔枷陳狀自領出去。僧便出。師雲。來來我實問爾什麼處來。雲江西。師雲。泐潭和尚在爾背後怕爾亂道見麼。無對。問寺門前金剛托即。乾坤大地不託即。絲髮不逢時如何。師雲。吽吽我不曾見此問。先跳三千倒退八百。爾合作麼生。僧雲諾。師雲。先責一紙罪狀好便打。其僧擬出。師雲。來我共爾葛藤。托即乾坤大地。爾且道洞庭湖裡水深多少。僧雲。不曾量度。師雲。洞庭湖又作麼生。僧雲。只為今時。師雲。只遮葛藤尚不會乃打之。問如何是觸途無滯底句。師雲。我不恁麼道。雲師作麼生道。師雲。箭過西天十萬裡向大唐國裡等候。有僧扣門。師雲。作麼。雲己事未明乞師指示。師雲。遮裡只有棒方開門。其僧擬問。師便摑其僧口問。以字不成。八字不是。是何章句。師彈指一聲雲。會麼。雲不會。師雲。上來表讚無限勝因。蝦蟇跳上梵天。蚯蚓走過東海。西峰長老來參。師致茶果命之令坐問雲。

「이것을 무엇이라 부르는가.」대덕이 말하기를―「조천모(朝天帽)입니다.」스님이 말하기를―「이러면 곧 노승이 벗지 않겠다.」스님이 또 묻기를―「배운 것이 무슨 업인가.」말하기를―「유식입니다.」스님이 말하기를―「어떻게 말하는가.」말하기를―「삼계는 오직 마음이요 만법은 오직 식입니다.」스님이 문짝을 가리켜 말하기를―「이것이 무엇인가.」말하기를―「색법입니다.」스님이 말하기를―「발 앞에서 자주를 하사받고 임금을 대하여 경을 말하는데 어찌 오계를 지니 않는가.」대답이 없다. 스님이 묻기를―「모갑이 막 총림에 들었으니 스님께 지시를 청합니다.」스님이 말하기를―「너는 묻는 것을 알지 못한다.」말하기를―「화상께서는 어떻게 하십니까.」스님이 말하기를―「너에게 삼십 방을 놓는다, 스스로 데리고 나가라.」물음―「교의이니 스님께 제강을 청합니다.」스님이 말하기를―「다만 묻기를 가져오라, 너에게 말하리라.」스님이 말하기를―「화상께 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「불전 안에 향을 사르고 삼문 밖에 합장한다.」물음―「어떤 것이 전연(展演)의 말인가.」스님이 말하기를―「재주를 헤아려 직을 보한다.」스님이 말하기를―「어떻게 하면 전연에 떨어지지 않겠습니까.」스님이 말하기를―「복유상향(伏惟尙饗).」스님이 초산(焦山)을 불러 가까이 오게 하고 또 동자를 불러 도끼를 가져오게 하였다. 동자가 도끼를 가져와 말하기를―「아직 먹줄이 없으니 잠시 거친 것을 쪼개겠습니다.」스님이 그를 갈하였다. 또 동자를 불러 말하기를―「어떻게 하는 것이 너의 도끼 머리인가.」동자가 이에 쪼갤 자세를 지었다. 스님이 말하기를―「너의 노야의 머리를 쪼갤 수 없다.」물음―「어떤 것이 한 줄기 도를 놓음인가.」스님이 말하기를―「재주를 헤아려 직을 보한다.」또 묻기를―「어떤 것이 한 줄기 도를 놓지 않음인가.」스님이 말하기를―「복유상향.」새로 온 스님이 참하였다. 스님이 말하기를―「너는 새로 왔는가.」말하기를―「그러합니다.」스님이 말하기를―「잠시 갈등을 놓아라, 아는가.」말하기를―「모릅니다.」스님이 말하기를―「칼을 메고 상을 진술하니 스스로 데리고 나가라.」스님이 곧 나갔다. 스님이 말하기를―「오라 오라. 내가 참으로 너에게 묻노니 어느 곳에서 왔는가.」말하기를―「강서입니다.」스님이 말하기를―「륵담화상(泐潭和尚)이 너의 등 뒤에 있어 네가 함부로 말할까 두려워하니 보이는가.」대답이 없다. 물음―「절 문 앞의 금강이 받치면 곧 건곤대지요 받치지 않으면 곧 실오라기도 만나지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「형형. 나는 이 물음을 본 적이 없다. 먼저 삼천을 뛰고 뒤로 팔백을 물러난다. 너는 마땅히 어떻게 하겠는가.」스님이 말하기를―「알겠습니다.」스님이 말하기를―「먼저 한 장의 죄상을 묻는 것이 좋다.」곧 쳤다. 그 스님이 나가려 하였다. 스님이 말하기를―「오라. 내가 너와 갈등하리라. 받치면 곧 건곤대지이니 너는 잠시 말하라, 동정호 속의 물 깊이가 얼마인가.」스님이 말하기를―「헤아려 본 적이 없습니다.」스님이 말하기를―「동정호는 또 어떠한가.」스님이 말하기를―「다만 지금을 위해서입니다.」스님이 말하기를―「다만 이 갈등도 아직 알지 못한다.」이에 그를 쳤다. 물음―「어떤 것이 촉도(觸途)에 체하지 않는 구인가.」스님이 말하기를―「나는 이와 같이 말하지 않는다.」말하기를―「스님께서는 어떻게 말하십니까.」스님이 말하기를―「화살이 서천 십만 리를 지나 대당국 속에 향하여 기다린다.」스님이 문을 두드렸다. 스님이 말하기를―「무엇인가.」말하기를―「기사(己事)가 아직 밝지 않아 스님께 지시를 청합니다.」스님이 말하기를―「여기에는 다만 방만 있다.」바야흐로 문을 여니 그 스님이 물으려 하자 스님이 곧 그 스님의 입을 때렸다. 물음―「이(以) 자를 이루지 않고 팔(八) 자도 아니면 이것이 무슨 장구인가.」스님이 손가락을 튕겨 말하기를―「아는가.」말하기를―「모릅니다.」스님이 말하기를―「올라와서 표찬하는 무한한 승인이니 두꺼비가 범천에 뛰어오르고 지렁이가 동해를 지나간다.」서봉장로가 와서 참하였다. 스님이 차과를 베풀고 앉으라 명하여 묻기를―

長老今夏在什麼處安居。雲蘭谿。師雲。有多少徒眾。雲七十來人。師雲。時中將何示徒。長老拈起甘子呈雲。已了。師雲。著什麼死急。時有僧新到參方禮拜。師叱雲。闍梨因何偷常住果子吃。僧雲。學人才到。和尚為什麼道偷果子。師雲。贓物見在。師問僧。近離什麼處。曰仰山。師曰。五戒也不持。曰某甲什麼處是妄語。師雲遮裡不著沙彌。

「장로는 올 여름 어느 곳에서 안거합니까.」말하기를―「난계(蘭溪)입니다.」스님이 말하기를―「제자가 얼마나 되는가.」말하기를―「칠십여 명입니다.」스님이 말하기를―「시중에 무엇으로 제자에게 보입니까.」장로가 귤을 들어 올리며 말하기를―「다 마쳤습니다.」스님이 말하기를―「무엇하러 죽을 급함에 들어가는가.」이때 스님이 새로 와서 참하여 바야흐로 예배하자 스님이 꾸짖어 말하기를―「아리가 무슨 까닭으로 상주의 과자를 훔쳐 먹는가.」스님이 말하기를―「학인이 겨우 왔는데 화상께서 무슨 까닭으로 과자를 훔친다 하십니까.」스님이 말하기를―「장물이 지금 여기 있다.」스님이 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」말하기를―「앙산입니다.」스님이 말하기를―「오계도 지니 않는다.」말하기를―「모갑의 어느 곳이 망어입니까.」스님이 말하기를―「여기에는 사미를 두지 않는다.」

杭州千頃山楚南禪師閩中人也。姓張氏。自髫齓投開元寺曇藹禪師出家。迨乎冠歲落髮。詣五臺具戒。就趙郡學相部律。往上都聽淨名經。既精研法義而未了玄機。遂謁芙蓉。芙蓉見曰。吾非汝師。汝師江外黃檗是也。師禮辭而參黃檗。黃檗垂問曰。子未現三界影像時如何。師曰。即今豈是有耶。曰有無且置。即今如何。師曰。非今古。曰吾之法眼已在汝躬。師乃入室執巾侍盥晨晡請益。尋值唐武宗廢教。師遂深竄林谷。暨大中初相國裴公休出撫宛陵。請黃檗和尚出山師隨出。由茲抵姑蘇報恩寺精修禪定。僅二十餘載足不踰閾。俄為郡守請住寶林院。未幾復請居支硎山。又住千頃慈雲院振黃蘗玄風。一日師上堂曰。諸子設使解得三世佛教如瓶注水。及得百千三昧。不如一念修無漏道。免被人天因果繫絆。時有僧問。無漏道如何修。師曰。未有闍梨時體取。曰未有某甲時誰人體。師曰。體者亦無。問如何是易。師曰。著衣吃飯不用讀經看教。不用行道禮拜燒身煉頂。豈不易耶。曰此既是易。如何是難。師曰。微有念生便具五陰。三界輪迴生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩雲。佛所護念。師雖應機無倦。而常儼然處定。或逾月或浹旬。光啟三年錢氏請下山供養。昭宗聞其道化就賜紫衣。文德元年五月辭眾奄然而化。壽七十六。臘五十六。遷塔於院西隅。景福元年(一作大順二年)壬子二月宣州孫儒寇錢塘。兵士發塔覩全身不散爪髮俱長。謝罪懺悔而去。師平昔著般若經品頌偈一卷破邪論一卷。見行於世。

항주 천경산 초남선사는 민중 사람으로 성은 장씨이다. 조롱박 나이부터 개원사 담애선사(曇藹禪師)에게 나아가 출가하였다. 관세에 이르러 머리를 깎고 오대에 가서 구계하였다. 조군에 나아가 상부율(相部律)을 배우고 상도에 가서 정명경을 들었다. 이미 법의를 정연하였으나 아직 현기를 마치지 못하여 이에 부용에게 알현하였다. 부용이 보고 말하기를―「나는 너의 스승이 아니다. 너의 스승은 강외의 황벽이다.」스님이 예하고 떠나 황벽에 참하였다. 황벽이 물음을 내려 말하기를―「자네가 아직 삼계의 영상을 나타내지 않았을 때는 어떠한가.」스님이 말하기를―「지금 어찌 있음이겠습니까.」물음―「유무는 잠시 놓고 지금은 어떠한가.」스님이 말하기를―「금고(今古)가 아니다.」말하기를―「나의 법안이 이미 네 몸에 있다.」스님이 이에 입실하여 수건을 잡고 세수를 시중들며 아침저녁으로 청익하였다. 곧 당 무종의 폐교를 만나 스님이 이에 깊이 임곡에 숨었다. 대중 초에 이르러 상국 배공휴가 나와 완릉(宛陵)을 어루만지며 황벽화상을 청하여 산에서 나오게 하니 스님이 따라 나왔다. 이로 말미암아 고소 보은사에 이르러 선정을 정수하니 겨우 이십여 년 동안 발이 문지방을 넘지 않았다. 문득 군수의 청으로 보림원에 주하고 얼마 안 되어 다시 청하여 지형산(支硎山)에 살았다. 또 천경자운원(慈雲院)에 살며 황벽의 현풍을 떨쳤다. 하루는 스님이 상당하여 말하기를―「여러 자식들아, 설령 삼세의 불교를 병에 물을 붓듯 안다 해도 및 백천 삼매를 얻는다 해도 한 생각 무루도를 닦음만 못하니 인천의 인과에 걸림을 면하리라.」이때 스님이 묻기를―「무루도는 어떻게 닦습니까.」스님이 말하기를―「아직 아리가 없었을 때에 체취하라.」물음―「아직 모갑이 없었을 때 누가 체합니까.」스님이 말하기를―「체하는 자도 또한 없다.」물음―「어떤 것이 쉬움인가.」스님이 말하기를―「옷 입고 밥 먹고 경을 읽거나 교를 볼 필요 없고 행도례배나 소신연정을 쓸 필요 없으니 어찌 쉽지 않겠는가.」물음―「이것이 이미 쉬우면 어떤 것이 어려움인가.」스님이 말하기를―「미약하게 생각이 생기면 곧 오음을 갖추니 삼계윤회 생사가 모두 너의 한 생각에서 생긴다. 그러므로 부처가 여러 보살에게 가르치기를 부처가 보호념한다 하였다.」스님이 비록 기에 응하여 싫증내지 않았으나 늘 엄연히 선정에 있어 혹 달을 넘기거나 혹 순을 채웠다. 광계 삼 년에 전씨가 청하여 산을 내려와 공양하게 하였다. 소종이 그 도화를 듣고 가서 자의를 내렸다. 문덕 원년 오월에 대중에게 작별하고 엄연히 돌아갔다. 수 칠십육 세, 납 오십육 세. 탑을 원의 서쪽 모퉁이에 옮겼다. 경복 원년（一에 대순 이 년이라 한다）임자 이월에 선주 손유(孫儒)가 전당을 침범하여 병사가 탑을 열었는데 온몸이 흩어지지 않고 손톱과 머리카락이 모두 긴 것을 보고 죄를 사하고 참회하고 갔다. 스님이 평소에 『반야경품송게』 일권과 『파사론』 일권을 지었으니 지금 세상에 행한다.

福州烏石山靈觀禪師(住本山薛老峰。亦云丁墓山。時稱老觀和尚)尋常扃戶人罕見之。唯一信士每至食時送供方開。一日雪峰伺便扣門。師出開門。雪峰驀胸搊住雲。是凡是聖。師唾雲。遮野狐精。便推出閉卻門。雪峰雲。也只要識老兄。師因剗草次問僧。汝何處去。雲西院禮拜安和尚去。時竹上有一青蛇子。師指蛇雲。欲識西院老野狐精。只遮便是。師一日問西院安和尚。此一片地堪著什麼物。安雲。好著箇無相佛。師雲。好片地被兄放不淨。師一日引水次有僧來參。師以引水橫抽示之。其僧便去。師至暮問小師。適來僧在何處。小師雲。發去也。師雲。只得一橛(玄覺雲。什麼處是少一橛)問如何是佛。師出舌示之。其僧禮謝。師雲。住住爾見什麼便禮拜。僧雲。謝和尚慈悲出舌相示。師雲。老漢近日舌上生瘡。有僧到敲門。行者開門後便出去。其僧入禮拜問。如何是西來意。師雲。適來出去者是什麼人。僧擬近前。師便托出閉卻門。曹山行腳時問。如何是毘盧師法身主。師雲。我若向爾道即別有也。曹山舉似洞山。洞山雲。好箇話頭只欠進語。何不更去問為什麼不道。曹山乃卻來進前語。師雲。若言我不道。即啞卻我口。若言我道。即謇卻我舌。曹山歸舉示洞山。洞山深肯之。

복주 오석산 영관선사(본산 설로봉에 주하니 혹 정묘산(丁墓山)이라고도 하며 당시 노관화상이라 칭함). 평상시 문을 걸어 잠그어 사람이 드물게 그를 보았다. 다만 한 신사가 매번 먹을 때에 공양을 보내야 비로소 열었다. 하루는 설봉이 틈을 엿보아 문을 두드렸다. 스님이 나와 문을 여니 설봉이 갑자기 가슴을 움켜 말하기를―「범인가 성인가.」스님이 침을 뱉으며 말하기를―「이 야호정.」곧 밀어 내고 문을 닫았다. 설봉이 말하기를―「또한 다만 노형을 알고자 할 뿐이다.」스님이 풀을 벨 때 스님에게 묻기를―「네가 어디로 가는가.」말하기를―「서원에 예배하여 안화상에게 갑니다.」이때 대나무 위에 한 청사(靑蛇)가 있었다. 스님이 뱀을 가리켜 말하기를―「서원의 늙은 야호정을 알고자 하면 다만 이것이 바로 그것이다.」스님이 하루는 서원 안화상에게 묻기를―「이 한 조각 땅에 무슨 물건을 둘 만한가.」안이 말하기를―「한 무상불(無相佛)을 두면 좋다.」스님이 말하기를―「좋은 한 조각 땅을 형이 부정한 것을 놓았구나.」스님이 하루는 물을 끌 때 스님이 와서 참하였다. 스님이 물 끄는 통을 옆으로 빼어 보였다. 그 스님이 곧 갔다. 스님이 저녁에 이르러 소사에게 묻기를―「방금 온 스님이 어디 있는가.」소사가 말하기를―「떠났습니다.」스님이 말하기를―「다만 한 말뚝을 얻었을 뿐이다.」（현각이 말하기를―「어느 곳이 한 말뚝이 모자람인가.」）물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 혀를 내밀어 보였다. 그 스님이 예사하였다. 스님이 말하기를―「그만 그만, 네가 무엇을 보고 곧 예배하는가.」스님이 말하기를―「화상의 자비로 혀를 내어 보이심을 사례합니다.」스님이 말하기를―「노한이 요즘 혀 위에 부스럼이 났다.」스님이 와서 문을 두드렸다. 행자가 문을 연 뒤에 곧 나갔다. 그 스님이 들어와 예배하고 묻기를―「어떤 것이 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「방금 나간 자는 무슨 사람인가.」스님이 가까이 가려 하자 스님이 곧 밀어 내고 문을 닫았다. 조산이 행각할 때 묻기를―「어떤 것이 비로사(毘盧師) 법신의 주인가.」스님이 말하기를―「내가 만약 너에게 말하면 곧 따로 있으리라.」조산이 동산에게 들어 보였다. 동산이 말하기를―「좋은 화두인데 다만 진어(進語)가 모자란다. 어찌 다시 가서 무슨 까닭으로 말하지 않는가 묻지 않는가.」조산이 이에 돌아와 앞의 말을 올렸다. 스님이 말하기를―「만약 내가 말하지 않는다 하면 곧 내 입을 벙어리로 하고 만약 내가 말한다 하면 곧 내 혀를 어눌하게 하리라.」조산이 돌아와 동산에게 들어 보였다. 동산이 깊이 옳다 하였다.

杭州羅漢院宗徹禪師湖州吳興縣人也。姓吳氏。幼歲出家依年受具。巡方參禮。依黃檗希。運禪師法席。黃檗一見便深器之。入室領旨。後至杭州。州牧劉彥慕其道。立精舍於府西號羅漢院。化徒三百。師有時上堂僧問。如何是西來意。師曰骨剉也(師對機多用此語。故時人因號骨剉和尚)問如何是南宗北宗。師曰。心為宗。僧曰。還看教也無。師曰。教是心。問性地多昏如何了悟。師曰。煩雲風卷太虛廓清。曰如何得明去。師曰。一輪皎潔萬裡騰光。師後示疾遷化。門人塔於院之北隅梁貞明五年錢王廣其院為安國羅漢寺。移師塔於大慈山塢。今寺與塔並存。

항주 나한원 종철선사는 호주 오흥현 사람으로 성은 오씨이다. 어린 나이에 출가하여 나이에 따라 구계를 받았다. 방을 두루 참례하여 황벽희운선사의 법석에 의하였다. 황벽이 한 번 보고 곧 깊이 그릇으로 여겨 입실하여 뜻을 받들었다. 뒤에 항주에 이르렀다. 주목 유언이 그 도를 사모하여 정사를 부 서쪽에 세우고 나한원이라 하여 무리를 교화하기를 삼백이었다. 스님이 때로 상당하였다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「골수(骨剉)이다.」（스님이 기에 대할 때 많이 이 말을 썼으므로 당시 사람이 골수화상이라 불렀다.）물음―「어떤 것이 남종북종인가.」스님이 말하기를―「마음이 종이다.」스님이 말하기를―「돌이어 교를 봅니까 없습니까.」스님이 말하기를―「교가 이 마음이다.」물음―「성품이 어두움이 많으니 어떻게 요오합니까.」스님이 말하기를―「번거로운 구름이 바람에 말리면 태허가 확연히 맑아진다.」물음―「어떻게 하면 밝아져서 갑니까.」스님이 말하기를―「한 바퀴 달이 교결하여 만 리에 빛을 낸다.」스님이 뒤에 병을 보여 천화하였다. 문인이 탑을 원의 북쪽 모퉁이에 세웠다. 양 정명 오 년에 전왕이 그 원을 넓혀 안국나한사로 하고 스님의 탑을 대자산(大慈山) 골짜기로 옮겼다. 지금 절과 탑이 함께 남아 있다.

裴休字公美。河東聞喜人也(唐書本傳作孟州濟源人)守新安日。屬運禪師初於黃檗山捨眾入大安精舍。混跡勞侶掃灑殿堂。公入寺燒香。主事祇接。因觀壁畫乃問。是何圖相。主事對曰。高僧真儀。公曰。真儀可觀高僧何在。僧皆無對。公曰。此間有禪人否。曰近有一僧投寺執役。頗似禪者。公曰。可請來詢問得否。於是遽尋運師。公覩之欣然曰。休適有一問諸德吝辭。今請上人代醻一語。師曰。請相公垂問。公即舉前問。師朗聲曰。裴休。公應諾。師曰。在什麼處。公當下知旨如獲髻珠。曰吾師真善知識也。示人剋的。若是何汩沒於此乎。寺眾愕然。自此延入府署留之供養執弟子之禮。屢辭不已。復堅請住黃檗山薦興祖教。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論即請師入州。公既通徹祖心。復博綜教相。諸方禪學。鹹謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城還思瞻禮。亦創精藍迎請居之(唐新安郡即歙州也。唐史裴相本傳無出守。明說雖未必不經為歙州太守。然觀其傳心法要序。即知其初識運公於洪州。再見之於宣州。皆迎請而來。非邂逅也。今本章述所問壁畫高僧之處。必為差誤。苟或果在歙州。則序中安得不言耶。據廣燈以為在筠州。四家錄又云在洪州皆不然也。按唐史。武德中以洪州高安縣置靖州。更名筠州尋廢之。至南唐李景再置。中間豈得有郡守。以此知廣燈之誤也。又按傳心法要序雲。予會昌二年廉於鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。以此知四家錄亦誤。其餘在黃蘗章中辨之也)。雖圭峰該通禪講為裴之所重。未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又撰圭峰碑雲。休與師於法為昆仲。於義為交友。於恩為善知識。於教為內外護。斯可見矣。仍集黃檗語要。親書序引冠於編首留鎮山門。又親書大藏經五百函號迄今寶之。又圭峰禪師著。禪源諸詮原人論及圓覺經疏注法界觀。公皆為之序。公父肅字中明。

배휴(裴休)의 자는 공미(公美)요 하동 문희 사람이다.（『당서』 본전은 맹주 제원 사람이라 한다.）신안을 지킬 때 운선사가 처음 황벽산에서 대중을 버리고 대안정사에 들어와 일하는 무리에 섞여 전당을 쓸고 뿌리는 것을 당하였다. 공이 절에 들어가 향을 사르니 주사가 다만 맞이하였다. 이에 벽화를 보고 이에 묻기를―「이것이 무슨 그림인가.」주사가 대답하여 말하기를―「고승의 진의(真儀)입니다.」공이 말하기를―「진의는 볼 만한데 고승은 어디 있는가.」스님이 모두 대답이 없다. 공이 말하기를―「여기에 선인이 있는가.」말하기를―「근래 한 스님이 절에 와서 일을 맡았는데 선자와 꽤 닮았습니다.」공이 말하기를―「청해 와서 물어볼 수 있는가.」이에 곧 운사를 찾았다. 공이 그를 보고 흔연히 말하기를―「휴가 방금 한 물음이 있었는데 여러 덕이 말을 아꼈습니다. 지금 상인께 청하여 대신 한 말로 답해 주소서.」스님이 말하기를―「상공께서 물음을 내려주소서.」공이 곧 앞의 물음을 들었다. 스님이 밝은 소리로 말하기를―「배휴.」공이 응락하였다. 스님이 말하기를―「어느 곳에 있는가.」공이 그 자리에서 뜻을 알아 마치 계주(髻珠)를 얻은 듯하였다. 말하기를―「우리 스님은 참된 선지식이십니다. 사람에게 보이심이 정확합니다. 이와 같다면 어찌 여기에 파묻혔습니까.」절 대중이 악연하였다. 이로부터 부서에 맞아들여 머물게 하여 공양하고 제자의 예를 하였다. 여러 번 사양하여도 그치지 않고 다시 굳게 청하여 황벽산에 주하게 하고 조교를 일으켰다. 틈이 있으면 곧 몸소 산꼭대기에 들어가 알현하고 혹 현론을 듣고자 목마르면 곧 스님을 청하여 주에 들어오게 하였다. 공이 이미 조심에 통철하고 다시 교상을 박종하였다. 제방의 선학이 모두 배상이 함부로 황벽의 문에서 나온 것이 아니라 하였다. 선성으로 옮겨 진을 지키기에 이르러도 돌이어 참례를 생각하여 또 정람을 세워 영청하여 거기 살게 하였다.（당의 신안군은 곧 흡주이다. 『당사』 배상 본전에 지방관이 없다. 명설이 비록 반드시 흡주 태수를 지내지 않았다고는 할 수 없으나 그 『전심법요』 서문을 보면 곧 그가 처음 운공을 홍주에서 알고 다시 선주에서 만남을 알 수 있으니 모두 영청하여 온 것이요 해후가 아니다. 지금 본장이 말하는 벽화 고승을 물은 곳은 반드시 차오이다. 혹 과연 흡주에 있었다면 서문 중에 어찌 말하지 않았겠는가. 『광등』에 의하면 운주에 있다 하고 『사가록』은 또 홍주에 있다 하는데 모두 그렇지 않다. 『당사』에 따르면 무덕 중에 홍주 고안현으로 정주(靖州)를 두고 이름을 운주로 바꾸었다가 곧 폐하였다. 남당 이경에 이르러 다시 두었으니 그 사이에 어찌 군수가 있을 수 있으랴. 이로써 『광등』의 잘못을 안다. 또 『전심법요』 서문에 이르기를 내가 회창 이 년에 종릉을 살폈는데 산에서 주로 맞아 와서 용흥사에 쉬었다 하였으니 이로써 『사가록』도 잘못임을 안다. 그 나머지는 황벽 장에서 변론한다.）규봉이 선강에 널리 통하여 배씨가 중히 여기는 바가 되었으나 황벽에 마음을 귀의하여 기울여 복응한 것만 못하였다. 또 규봉비를 지어 이르기를―휴와 스님은 법으로는 곤중(昆仲)이요 의로는 교우요 은으로는 선지식이요 교로는 내외호라 하였으니 이로써 볼 만하다. 이에 황벽의 어요를 모으고 친히 서인을 써서 편 첫머리에 두어 산문에 두었다. 또 친히 대장경 오백 함의 호를 썼으니 지금까지 보배로 여긴다. 또 규봉선사가 『선원제전』 『원인론』 및 『원각경소주법계관』을 지었는데 공이 모두 이를 위해 서문을 썼다. 공의 아비는 숙이요 자는 중명이다.

任越州觀察使。應三百年讖記。重建龍興寺大佛殿。自撰碑銘(先是越州沙門曇彥。身長五尺。眉垂數寸。與檀越許詢字玄度。同造塼木大塔二所。彥有神異。天降相輪。能駐日倍工。復從地引其膊至塔頂。塔未就詢亡。彥師壽長可百二十餘歲。猶待得詢後身為嶽陽王來撫越州。蓋願力也。彥預告門人曰。許玄度來也。弟子鹹謂師老耄言無準的。許玄度死已三十餘載。何雲更來也。時嶽陽王早承誌公密示。才到州便入寺尋訪。彥師出門佇望。遙見乃召曰。許玄度來何暮。昔日浮圖今如故。王曰。弟子姓蕭名詧。師何以許玄度呼之。彥曰。未達宿命焉得知之。遂握手命入室席地。彥以三昧力加被王。忽悟前身造塔之事宛若今日。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿墮壞。眾請彥師重修。彥曰。非貧道緣力也。卻後三百年有緋衣功德主。來興此殿大作佛事。寺眾刻石記之。及期裴太守赴任興隆三寶。傾施俸錢修成大殿。方曉彥師懸記無忒)公遂篤志內典深入法會。有發願文。傳於世。

월주 관찰사에 임명되었다. 삼백 년의 참기에 응하여 용흥사 대불전을 다시 세우고 스스로 비명을 지었다.（먼저 월주의 사문 담언(曇彦)은 몸의 키가 다섯 자요 눈썹이 수 치 드리워져 있어 단월 허순(許詢, 자는 현도)과 함께 전목(磚木)의 큰 탑 두 곳을 지었다. 언에게 신이가 있어 하늘이 상륜을 내려 능히 해를 머물게 하여 공을 배가시켰다. 다시 땅에서 그 팔을 끌어 탑 꼭대기에 이르게 하였다. 탑이 아직 이루어지지 않았는데 순이 죽었다. 언사의 수명이 길어 백이십여 세에 이르렀는데도 오히려 순의 후신이 악양왕이 되어 와서 월주를 어루만지기를 기다릴 수 있었으니 대개 원력이다. 언이 미리 문인에게 고하여 말하기를―「허현도가 왔다.」제자가 모두 스님이 노망하였다 하여 말에 준적이 없다 하였다. 허현도가 죽은 지 이미 삼십여 년인데 어찌 다시 온다 하는가. 이때 악양왕이 일찍이 지공(志公)의 밀시를 받들었는데 겨우 주에 이르자 곧 절에 들어가 찾았다. 언사가 문을 나와 서서 바라보다가 멀리 보고 이에 불러 말하기를―「허현도가 옴이 어찌 늦었는가. 옛날의 부도가 지금 예전과 같다.」왕이 말하기를―「제자의 성은 소요 이름은 찰인데 스님께서 어찌 허현도로 부르십니까.」언이 말하기를―「아직 숙명에 통하지 못하여 어찌 이를 알겠는가.」이에 손을 잡고 방에 들어가 땅에 앉게 하였다. 언이 삼매력으로 왕에게 가피하니 문득 전신에 탑을 지은 일을 완연히 오늘과 같이 깨달았다. 이로 말미암아 두 탑이 더욱 장려함을 더하였다. 이때 용흥사 대전이 무너지니 대중이 언사에게 청하여 다시 짓고자 하였다. 언이 말하기를―「빈도의 인연이 아니다. 뒤로 삼백 년에 비의의 공덕주가 와서 이 전을 일으켜 크게 불사를 하리라.」절 대중이 돌을 새겨 이를 기록하였다. 기한에 이르러 배태수가 부임하여 삼보를 흥륭하고 봉급을 기울여 대전을 수성하니 비로소 언사의 현기가 틀림없음을 알았다.）공이 이에 뜻을 내전에 돈독히 하여 깊이 법회에 들어갔다. 발원문이 있어 세상에 전한다.

懷讓禪師第五世

회양선사 제오세

前袁州仰山慧寂禪師法嗣

전 원주 앙산혜적선사의 법사

仰山西塔光穆禪師(第二世住)僧問。如何是正聞。師曰。不從耳入。曰作麼生。師曰。還聞麼。問祖意與教意同別。師曰。同別且置汝道瓶嘴裡什麼物出來入去。問如何是西來意。師曰。汝無佛性。問如何是頓。師作圓相示之。曰如何是漸。師以手空中撥三下。

앙산서탑광목선사（제이세 주）. 스님이 묻기를―「어떤 것이 바른 들음인가.」스님이 말하기를―「귀로 들어오지 않는다.」물음―「어떻게 하는가.」스님이 말하기를―「돌이어 듣는가.」물음―「조의와 교의가 같은가 다른가.」스님이 말하기를―「같고 다름은 잠시 놓아라. 너는 말하라, 병 주둥이 속에서 무슨 물건이 나오고 들어가는가.」물음―「어떤 것이 서래의 뜻인가.」스님이 말하기를―「너에게 불성이 없다.」물음―「어떤 것이 돈인가.」스님이 원상을 지어 보였다. 물음―「어떤 것이 점인가.」스님이 손으로 허공에 세 번 저었다.

晉州霍山景通禪師初參仰山。仰山閉目坐。師曰。如是如是。西天二十八祖亦如是。中華六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。語訖向右邊翹一足而立。仰山起來打四藤杖。師因此自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛(歸宗下亦有大禪佛。名智通。終於五臺)後住霍山。有行者問。如何是佛法大意。師乃禮拜。行者曰。和尚為什麼禮俗人。師曰。汝不見道尊重弟子。師問僧。什麼處來。僧提起坐具。師雲。龍頭蛇尾。僧問。如何是佛。師打之。僧亦打師。師曰。汝打我有道理。我打汝無道理。僧無對。師乃打趁。師化緣將畢。先備薪於郊野遍辭檀信。食訖行至薪所。謂弟子曰。日午當來報至日午。師自執燈登積薪上。以笠置頂後作圓光相。手執拄杖作降魔杵勢。立終於紅焰中。

진주 곽산 경통선사. 처음 앙산에 참하였다. 앙산이 눈을 감고 앉아 있었다. 스님이 말하기를―「그러하다 그러하다. 서천의 이십팔조도 그러하고 중화의 육조도 그러하고 화상도 그러하고 경통도 그러하다.」말을 마치고 오른쪽으로 한 발을 들어 서 있었다. 앙산이 일어나 와서 네 등나무 지팡이를 쳤다. 스님이 이로 인하여 스스로 「집운봉 아래의 네 등나무 줄기 천하의 대선불」이라 일컬었다.（귀종 아래에도 대선불이 있으니 이름이 지통이요 오대에서 죽었다.）뒤에 곽산에 주하였다. 행자가 있어 묻기를―「어떤 것이 불법의 대의인가.」스님이 이에 예배하였다. 행자가 말하기를―「화상께서 무슨 까닭으로 속인에게 예하십니까.」스님이 말하기를―「너는 제자를 존중한다는 말을 보지 못하는가.」스님이 스님에게 묻기를―「어느 곳에서 왔는가.」스님이 좌구를 들었다. 스님이 말하기를―「용두사미(龍頭蛇尾).」스님이 묻기를―「어떤 것이 부처인가.」스님이 그를 쳤다. 스님도 또한 스님을 쳤다. 스님이 말하기를―「네가 나를 침은 도리가 있고 내가 너를 침은 도리가 없다.」스님이 대답이 없다. 스님이 이에 쳐서 쫓았다. 스님의 교화 인연이 장차 다하려 하니 먼저 땔나무를 교야에 갖추고 두루 단신에게 작별하였다. 먹기를 마치고 가서 땔나무 자리에 이르러 제자에게 말하기를―「정오에 와서 알리리라.」정오에 이르러 스님이 스스로 등을 잡고 쌓은 땔나무 위에 올라 삿갓을 정수리 뒤에 놓아 원광의 상을 짓고 손에 주장을 잡아 항마추의 자세를 지어 붉은 불길 속에 서서 마쳤다.