경덕전등록 권제십이

荊南惟忠禪師法嗣四人(忠禪師亦名南印)道圓禪師

형남 유충선사의 법사 사인（충선사는 또 이름이 남인이다）　도원선사(道圓禪師)

益州如一禪師

익주 여일선사(如一禪師)

奉國神照禪師

봉국 신조선사(神照禪師)

廬山東林雅禪師(已上四人無機緣語句不錄)

여산 동림아선사(東林雅禪師) (이상 사인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

吳頭陀法嗣一人玄固禪師(一人無機緣語句不錄)

오두타의 법사 일인　현고선사(玄固禪師) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

曹谿別出第五世四人

조계별출 제오세 사인

遂州道圓禪師法嗣一人見錄終南山圭峰宗密禪師

수주 도원선사의 법사 일인 견록　종남산 규봉종밀선사(圭峰宗密禪師)

奉國神照禪師法嗣鎮州常一禪師

봉국 신조선사의 법사　진주 상일선사(常一禪師)

滑州智遠禪師

활주 지원선사(智遠禪師)

鹿臺玄邃禪師(已上三人無機緣語句不錄)

록대 현수선사(玄邃禪師) (이상 삼인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

曹谿別出第六世一十一人

조계별출 제육세 십일인

圭峰宗密禪師法嗣圭峰溫禪師

규봉종밀선사의 법사　규봉온선사(溫禪師)

慈恩寺太恭禪師

자은사 태공선사(太恭禪師)

興善寺太錫禪師

흥선사 태석선사(太錫禪師)

萬乘寺宗禪師

만승사 종선사(宗禪師)

瑞聖寺覺禪師

서성사 각선사(覺禪師)

化度寺仁瑜禪師(已上六人無機緣語句不錄)

화도사 인유선사(仁瑜禪師) (이상 육인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

鹿臺玄邃禪師法嗣龍興念禪師(一人無機緣語句不錄)

록대 현수선사의 법사　용흥념선사(念禪師) (일인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

滑州智遠禪師法嗣彭門審用禪師

활주 지원선사의 법사　팽문 심용선사(審用禪師)

圓紹禪師

원소선사(圓紹禪師)

上方真禪師

상방 진선사(眞禪師)

東京法志禪師(已上四人無機緣語句不錄)

동경 법지선사(法志禪師) (이상 사인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

懷讓禪師第七世

회양선사 제칠세

前郢州芭蕉山慧清禪師法嗣

전 영주 파초산혜청선사의 법사

郢州興陽山清讓禪師僧問。大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。師曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。為什麼不得成佛道。師曰。為伊不成佛。

영주 흥양산 청양선사. 스님이 묻기를―「대통지승불이 십겁을 도량에 앉아 불법이 나타나지 않아 불도를 이루지 못할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「그 물음이 심히 마땅하다.」스님이 말하기를―「이미 도량에 앉았는데 무슨 까닭으로 불도를 이루지 못합니까.」스님이 말하기를―「그가 부처를 이루지 못하는 까닭이다.」

洪州幽谷山法滿禪師。僧問。如何是道。師良久曰。會麼。僧曰。學人不會。師曰。話道語下無聲。舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取。不須別後消停。

홍주 유곡산 법만선사. 스님이 묻기를―「어떤 것이 도인가.」스님이 오래 있다가 말하기를―「아는가.」스님이 말하기를―「학인이 모릅니다.」스님이 말하기를―「도를 말하면 말 아래에 소리가 없고 들어 일으키면 오묘한 뜻을 정정하네. 선요를 지금 알아 취하라, 뒤에 한가로움을 기다릴 필요 없네.」

前吉州資福如寶禪師法嗣

전 길주 자복여보선사의 법사

吉州資福貞邃禪師(第二世住)僧問。和尚見古人得何意旨便歇去。師作圓相示之。問如何是古人歌。師作圓相示之。問如何是最初一句。師曰。未具世界時闍梨亦在此。問百丈卷席意如何師。良久。問古人道前三三後三三意如何。師曰。汝名什麼。曰某甲。師曰。吃茶去。師謂眾曰。隔江見資福剎竿便迴去。腳跟也好與三十棒。豈況過江來時。有僧才出師曰。不堪共語。問如何是古佛心。師曰。山河大地。

길주 자복정수선사（제이세 주）. 스님이 묻기를―「화상께서 옛 사람을 보고 무슨 뜻을 얻어 곧 그쳐 가셨습니까.」스님이 원상을 지어 보였다. 물음―「어떤 것이 옛 사람의 노래인가.」스님이 원상을 지어 보였다. 물음―「어떤 것이 최초의 한 구인가.」스님이 말하기를―「아직 세계를 갖추지 않았을 때 아리도 또한 여기에 있었다.」물음―「백장이 자리를 걷은 뜻이 어떻습니까.」스님이 오래 있었다. 물음―「옛 사람이 앞삼삼 뒤삼삼이라 말한 그 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「네 이름이 무엇인가.」말하기를―「모갑입니다.」스님이 말하기를―「차를 마시고 가라.」스님이 대중에게 말하기를―「강 건너 자복의 찰간을 보고 곧 돌아갔다면 발꿈치도 좋아 삼십 방을 주어야 할 것인데 하물며 강을 건너 옴이랴.」이때 스님이 겨우 나오자 스님이 말하기를―「말을 함께할 만하지 않다.」물음―「어떤 것이 고불의 마음인가.」스님이 말하기를―「산하대지.」

吉州福壽和尚。僧問。祖意教意同別。師乃展手。問文殊騎師子普賢騎象。未審釋迦騎什麼。師舉手雲。邪邪。

길주 복수화상. 스님이 묻기를―「조사의 뜻과 교의의 뜻이 같은가 다른가.」스님이 이에 손을 폈다. 물음―「문수는 사자를 타고 보현은 코끼리를 타는데 아직 살피지 못하오니 석가는 무엇을 탑니까.」스님이 손을 들어 말하기를―「사사(邪邪).」

潭州鹿苑和尚。僧問。餘國作佛還有異名也無。師作圓相示之。問如何是鹿苑一路。師曰。吉嘹舌頭問將來。問如何是。閉門造車。師曰。南嶽石橋。僧曰。如何是出門合轍。師曰。拄杖頭鞋。師上堂展手雲。天下老和尚諸上座命根總在遮裡。有一僧出曰。還收得也無。師曰。天台石橋側。僧曰某甲不恁麼。師曰。伏惟尚饗。問如何是世尊不說說。師曰。須彌山倒。曰如何是迦葉不聞聞。師曰。大海枯竭。

담주 록원화상. 스님이 묻기를―「다른 나라에서 부처가 되면 돌이어 다른 이름이 있습니까 없습니까.」스님이 원상을 지어 보였다. 물음―「어떤 것이 록원의 한 길인가.」스님이 말하기를―「길료(吉嘹)의 설두를 물어 가져오라.」물음―「어떤 것이 문을 닫고 수레를 만듦인가.」스님이 말하기를―「남악의 석교.」스님이 말하기를―「어떤 것이 문을 나가서 지에 맞춤인가.」스님이 말하기를―「주장 머리의 신.」스님이 상당하여 손을 펴며 말하기를―「천하의 노화상과 여러 상좌의 명근이 다 여기에 있다.」한 스님이 나와 말하기를―「돌이어 거둘 수 있습니까 없습니까.」스님이 말하기를―「천태석교의 곁.」스님이 말하기를―「모갑은 그렇지 않습니다.」스님이 말하기를―「복유상향(伏惟尙饗).」물음―「어떤 것이 세존의 설하지 않는 설인가.」스님이 말하기를―「수미산이 넘어진다.」물음―「어떤 것이 가섭의 듣지 않는 들음인가.」스님이 말하기를―「대해가 마른다.」

前汝州寶應和尚法嗣(亦曰南院)

전 여주 보응화상의 법사（또 남원이라 한다）

汝州風穴延沼禪師餘杭人也。初發跡於越州鏡清順德大師。未臻堂奧。尋詣裡州華嚴院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。後至南院初見不禮拜。便問曰。入門須辨主。端的請師分。南院以左手拊膝。師喝。南院以右手拊膝。師又喝。南院舉左手曰。遮箇即從闍梨。又舉右手曰。遮箇又作麼生。師曰瞎。南院擬拈拄杖次。師曰。作什麼。奪拄杖打著老和尚。莫言不道。南院曰三十年住持。今日被黃面浙子上門羅織。師曰。和尚大似持缽不得詐道不饑。南院曰。闍梨幾時曾到南院來。師曰。是何言歟。曰老僧端的問汝。師曰也不得放過。南院曰。且坐吃茶。師方敘師資之禮。自後應溈仰之懸記出世聚徒。南院法道由是大振諸方矣。師上堂謂眾曰。夫參學眼目。臨機直須大用現前。勿自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯㲉迷封。縱然句下精通。未免觸途狂見。觀汝諸人。應是向來依他作解。明昧兩岐與爾一時掃卻。直教箇箇如師子兒吒呀地哮吼一聲壁立千仞。誰敢正眼覷著。覷著即瞎卻渠眼。師又赴郢州衙內。昇座示眾雲。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即是不印即是。還有人道得麼。時有盧陂長老出問。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師雲。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步𩥇泥沙(卿公事苑雲。蛙當作窪。謂馬出於渥窪水也。風穴所謂𩥇者。以良馬出清水。而反𩥇臥於泥沙之中。是其意也。今錄謂蛙者蝦蟆也。豈能為馬步而𩥇臥邪。𩥇張扇切)陂佇思。師喝雲。長老何不進語。陂擬議。師打一拂子云。還記得話頭麼。試舉看。陂擬開口。師又打一拂子。牧主雲。信知佛法與王法一般。師雲。見什麼道理。牧主雲。當斷不斷返招其亂。師便下座。上堂僧問。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹足徒勞讚底沙(本生經云。過去久遠有佛。

여주 풍혈연소선사는 여항 사람이다. 처음 월주 경청순덕대사에게 발적하였으나 아직 당오에 이르지 못하였다. 곧 양주 화엄원에 나아가 수랑상좌를 만났으니 곧 여주 남원의 시자이다. 이에 은밀히 남원의 종지를 탐하였다. 뒤에 남원에 이르러 처음 보고 예배하지 않고 곧 묻기를―「문에 들면 마땅히 주인을 분별해야 하니 단정하게 스님께 나누기를 청합니다.」남원이 왼손으로 무릎을 쓸었다. 스님이 갈하였다. 남원이 오른손으로 무릎을 쓸었다. 스님이 또 갈하였다. 남원이 왼손을 들어 말하기를―「이것은 곧 아리를 따른다.」또 오른손을 들어 말하기를―「이것은 또 어떻게 하는가.」스님이 말하기를―「소경.」남원이 주장을 집으려 할 때 스님이 말하기를―「무엇하는가, 주장을 빼앗아 노화상을 치거든 말하지 않았다 하지 마라.」남원이 말하기를―「삼십 년 주지인데 오늘 누른 얼굴의 절강 놈에게 문 앞에서 날조되었구나.」스님이 말하기를―「화상께서는 대개 발우를 들지 못하고 거짓으로 주리지 않는다 하는 것과 같습니다.」남원이 말하기를―「아리가 어느 때에 남원에 와 본 적이 있는가.」스님이 말하기를―「이것이 무슨 말입니까.」말하기를―「노승이 단정하게 너에게 묻는다.」스님이 말하기를―「또한 놓아주지 않겠습니다.」남원이 말하기를―「잠시 앉아 차를 마셔라.」스님이 비로소 사자의 예를 말하였다. 이로부터 뒤에 위앙의 현기에 응하여 세상에 나와 무리를 모았다. 남원의 법도가 이로 말미암아 크게 제방에 떨쳤다. 스님이 상당하여 대중에게 말하기를―「그 참학의 안목은 기에 임하여 곧 대용이 눈앞에 나타나야 하고 스스로 작은 절에 구하지 말아야 한다. 설령 말 이전에 천득하여도 오히려 껍질에 머물러 봉에 미혹하고 비록 구 아래에 정통하여도 지나침이 없이 미친 견해를 면하지 못한다. 너희들을 보면 마땅히 지금껏 남에게 의지하여 해석을 지어 명과 매가 두 갈래인 듯하니 너와 함께 한꺼번에 쓸어 버리리라. 곧 사람마다 사자 새끼와 같이 탁알하여 포효 한 번에 벽립 천 길이 되게 하리라. 누가 감히 바른 눈으로 보랴, 보면 곧 그 눈을 멀게 하리라.」스님이 또 영주 아내에 가서 좌에 올라 대중에게 보이며 말하기를―「조사의 심인은 모양이 철우의 기와 같아서 가면 곧 인이 멈추고 멈추면 곧 인이 깨진다. 다만 이와 같이 가지도 않고 머물지도 않으면 인하여도 곧 그것이고 인하지 않아도 곧 그것이다. 돌이어 말할 수 있는 사람이 있는가.」이때 노릉 장로가 나와 묻기를―「학인에게 철우의 기가 있으니 스님께 청하여 인을 맞추지 마소서.」스님이 말하기를―「경니를 낚기에 익숙하여 큰 물을 맑게 하더니 도리어 개구리 걸음이 진사(泥沙)에 엎드림을 탄식한다.」（『경공사원(卿公事苑)』에 이르기를, 와는 마땅히 와(洼)로 하니 말이 옥와수(渥洼水)에서 난 것을 말함이다. 풍혈의 이른바 팽(𩥇)은 양마가 맑은 물에서 나와 도리어 진사 속에 엎드려 누우는 것이니 이것이 그 뜻이다. 지금의 록이 와라 한 것은 하마이니 어찌 능히 말의 걸음을 하여 엎드려 누우리요. 팽은 장선절(張扇切)이다.）릉이 서서 생각하였다. 스님이 갈하여 말하기를―「장로가 어찌 말을 나아가지 않는가.」릉이 의의하였다. 스님이 한 불자를 치며 말하기를―「화두를 기억하는가, 시험하여 들어 보아라.」릉이 입을 열려 하였다. 스님이 또 한 불자를 쳤다. 목주가 말하기를―「진실로 불법이 왕법과 같음을 압니다.」스님이 말하기를―「무슨 도리를 보았는가.」목주가 말하기를―「끊을 바에 끊지 않으면 도리어 그 어지러움을 부른다.」스님이 곧 자리에서 내렸다. 상당하니 스님이 묻기를―「스님께서는 누구의 집 가락을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까.」스님이 말하기를―「초연히 멀리 위음 밖에 나왔는데 발을 들어 부질없이 저사(底沙)를 찬한다.」（『본생경』에 이르기를, 과거 아주 먼 옛날에 부처가 계시니

名曰底沙。時有二菩薩。一名釋迦。二名彌勒。是佛觀見釋迦心未成熟而諸弟子心皆純熟如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。即上雪山。入寶窟中入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人。上山採藥。見底沙佛。見已歡喜心生敬信。翹一腳立。叉手向佛一心而觀。目未曾瞬。七日七夜以一偈讚佛曰。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世界所有我盡見。一切無有如佛者。於是超越九劫。於九十一劫得阿耨菩提)問古曲無音韻。如何和得齊。師曰。木雞啼子夜芻狗吠天明。問如何是一稱南無佛。師曰。燈連鳳翅當堂照。月影娥眉䫌(匹迷切傾頭也)面看。問如何是佛。師曰。如何不是佛。問未曉。玄言。請師直指。師曰。家住海門洲。扶桑最先照。問朗月當空時如何。師曰。不從天上輥。任向地中埋。問如何是佛。師曰。嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭。問如何是廣慧劍。師曰。不斬死漢。問古鏡未磨時如何。師曰。天魔膽裂僧曰。磨後如何。師曰。軒轅無道。僧問。朗月當空時如何。師曰。不在團天(一作圓天)且居羑里。問矛盾本成雙翳病。帝網明珠事若何。師曰為山登九仞。捻土定千鈞。僧曰。如何。師曰。如何。問幹木奉文侯。知心有幾人。師曰。少年曾決龍蛇陣。潦倒還聽稚子歌。問如何是清涼山中主。師曰。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。問句不當機如何顯道。師曰。大昴縱同天。日輪不當午。問如何是和尚家風。師曰。鶴有九皐難翥翼。馬無千里漫追風。問如何是佛。師曰。勿使異人聞。問未有之言請師試道。師曰。入市能長嘯。歸家著短衣問夏終今日師意如何。師曰。不憐鵝護雪。且喜蠟人氷。問歸鄉無路時如何。師曰。平窺紅爛處。暢殺子平生。師赴州衙請上堂。有僧問人王與法王相見時如何。師曰。大舞遶林泉。世間無憂喜(或作有喜)。僧曰。共譚何事。師曰。

이름을 저사라 하였다. 이때 두 보살이 있으니 하나는 이름이 석가요 둘은 이름이 미륵이다. 이 부처가 관하여 석가의 마음은 아직 성숙하지 않았으나 여러 제자의 마음은 모두 순숙함을 보고 이와 같이 사유하였다―한 사람의 마음은 쉽게 빨리 교화할 수 있고 여러 사람의 마음은 어려워 빨리 다스릴 수 없다. 곧 설산에 올라 보굴 속에 들어 대선정에 들었다. 이때 석가보살이 외도 선인이 되어 산에 올라 약을 캐다가 저사불을 보았다. 보고 기뻐하여 마음에 경신을 내어 한 발을 들고 서서 손을 포개어 부처를 향해 한 마음으로 관하여 눈을 깜빡이지 않았다. 칠 일 칠 야에 한 게로 부처를 찬하여 이르기를―「천상천하에 부처 같은 이 없고 시방세계에도 비길 이 없다. 세계의 있는 것을 내가 다 보았으나 일체에 부처와 같은 이가 없다.」이에 구겁을 초월하여 구십일겁에 아녹보리를 얻었다.）물음―「옛 곡에 음운이 없는데 어떻게 화하여 고르게 합니까.」스님이 말하기를―「목계가 자야에 울고 추구가 천명에 짖는다.」물음―「어떤 것이 한 번 남무불을 칭함인가.」스님이 말하기를―「등이 봉의 날개를 이어 당에 비추고 달 그림자에 아미(蛾眉)가 비미(䫌, 필미절, 머리를 기울임)하여 얼굴을 본다.」물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「어찌 부처가 아니랴.」물음―「아직 현언을 깨닫지 못하니 스님께 바로 가리키기를 청합니다.」스님이 말하기를―「집은 해문주에 살고 부상이 가장 먼저 비춘다.」물음―「밝은 달이 하늘에 있을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「하늘에서 굴리는 것을 따르지 않고 땅속에 묻히기를 맡긴다.」물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「바람에 우는 목마는 인연이 굴레 없고 뿔진 흙소는 아픈 채찍을 내린다.」물음―「어떤 것이 광혜의 검인가.」스님이 말하기를―「죽은 놈은 베지 않는다.」물음―「옛 거울이 아직 갈리지 않았을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「천마의 간이 찢어진다.」스님이 말하기를―「간 뒤에는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「헌원이 도가 없다.」스님이 묻기를―「밝은 달이 하늘에 있을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「둥근 하늘에 있지 않고（一에 원천이라 한다）잠시 유리에 산다.」물음―「모순이 본래 두 예의 병을 이루니 제망명주의 일이 어떠한가.」스님이 말하기를―「산이 되려면 구 인에 오르고 흙을 비벼 천 균을 정한다.」스님이 말하기를―「어떻습니까.」스님이 말하기를―「어떻다.」물음―「건목이 문후를 섬기니 마음 아는 이가 몇이나 되는가.」스님이 말하기를―「소년에 일찍이 용사의 진을 결하였더니 초라하여 돌이어 어린 아이의 노래를 듣는다.」물음―「어떤 것이 청량산 속의 주인인가.」스님이 말하기를―「한 구도 겨를이 없어 무저의 물음을 받지 못하고 지금까지 오히려 들에 노는 스님이 된다.」물음―「구가 기에 맞지 않으면 어떻게 도를 드러냅니까.」스님이 말하기를―「대묘가 비록 하늘과 같아도 일륜이 정오에 있지 않다.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 말하기를―「학은 구택이 있어도 날개를 펴기 어렵고 말은 천 리 없어 헛되이 바람을 쫓는다.」물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「다른 사람에게 듣게 하지 마라.」물음―「아직 없는 말을 스님께 시험하여 말씀하시기를 청합니다.」스님이 말하기를―「저자에 들어가 능히 길게 휘파람 불고 집에 돌아와 짧은 옷을 입는다.」물음―「여름이 끝나는 오늘 스님의 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「거위가 눈을 지킴을 불쌍히 여기지 않고 잠시 납인의 얼음을 기뻐한다.」물음―「고향에 돌아갈 길이 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「가만히 붉게 익은 곳을 들여다보아 자의 평생을 창살한다.」스님이 주아의 청에 가서 상당하였다. 스님이 묻기를―「인왕과 법왕이 서로 볼 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「큰 춤이 임천을 돌고 세간에 근심과 기쁨이 없다.」（혹 유희라 한다.）스님이 말하기를―「무슨 일을 함께 말합니까.」스님이 말하기를―

虎豹巖前曾宴坐。隼旟光裡播真宗。問摘葉尋枝即不問。如何是直截根源。師曰。赴供凌晨。入開堂(或作塘)帶雨歸。問凡有所問盡是揑怪。請師直截根源。師曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。問正當恁麼時如何。師曰。盲龜值木雖優穩。枯木生華物外春。問如何是密室中事。師曰。出袖(當作就)譚今古。迴顏獨皺眉。問驪龍頷下珠如何取得師曰。曾向海邊乾竹刺。直至如今治素琴。問大舸搖空如何舉櫂。師曰自在不點胸。渾家不喜見問追風難把促前程事若何。師曰。波斯衣𧝷(丘畏)解。問誕生王子還假及第否。師曰。一句擬光禪子問(或作訝)。三緘恐負古人機。問隨緣不變者。急遇知音人時如何。師曰。披莎側笠千峰裡。引水澆蔬五老前。問刻舟求不得當體事如何。師曰。大勳不立賞。柴扉草自深。問從上古人印印相契。如何是印底眼。師曰。輕囂道者知機變。拈與霑魂拭淚巾。問九夏賞勞請師言薦。師曰。出岫拂開龍洞雨。汎波僧湧缽囊華。問最初自恣合對何人。師曰。一把香芻拈未下。六環金錫響搖空。問西祖傳來請師端的。師曰。一犬吠虛千猱啀實(猱當作㺜奴刀功。惡犬長毛也。猱猴也非義。啀音崖犬鬪也)。問王道與佛道相去幾何。師曰。芻狗吠時天地合。木雞啼後祖燈輝。問祖師心印請師拂拭。師曰。祖月凌空圓聖智。何山松檜不青青。問大眾雲集請師說法。師曰。赤腳人趁兔。著鞾人吃肉。問不曾博覽空王教。略借玄機試道看師曰白玉無瑕卞和刖足。問如何是無為之句。師曰。寶燭當軒顯。紅光爍太虛。問如何是臨機一句。師曰。因風吹火用力不多。問素面相呈時如何。師曰。拈卻蓋面帛。問如何是衲僧氣息。師曰。膝行肘步大眾見之。問紫菊半開秋已至。月圓當戶意如何。師曰。月生蓬島人皆望。昨夜遭霜子不知。問如何是直截一路。師曰。直截迂曲。問如何是師子吼。師曰。

「호랑이와 표범이 바위 앞에 일찍이 앉았고 준우(隼旟)의 빛 속에 진종을 편다.」물음―「잎을 따고 가지를 찾음은 곧 묻지 않고 어떤 것이 근원을 곧장 끊음인가.」스님이 말하기를―「공양에 가서 새벽에 들어가고 당을 열어（혹 당(塘)이라 한다）비를 맞고 돌아온다.」물음―「무릇 묻는 바가 다 괴를 부리는 것이니 스님께 청하여 근원을 곧장 끊어 주소서.」스님이 말하기를―「귀를 뚫은 손님 만나기 드물고 배를 새기는 사람 만나기 많다.」물음―「바로 이럴 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「소경 거북이 나무를 만남이 비록 편안하나 고목에 꽃이 피면 물 밖의 봄이다.」물음―「어떤 것이 밀실 속의 일인가.」스님이 말하기를―「소매에서 나와（마땅히 취(就)로 한다）고금을 말하고 얼굴을 돌려 홀로 눈썹을 찌푸린다.」물음―「려룡의 턱 밑 구슬을 어떻게 취득합니까.」스님이 말하기를―「일찍이 바닷가를 향하여 마른 대나무를 찌르더니 지금까지 소금을 다스린다.」물음―「큰 배가 허공을 흔드는데 어떻게 노를 듭니까.」스님이 말하기를―「자재가 가슴을 가리키지 않고 온 집이 보기를 기뻐하지 않는다.」물음―「바람을 쫓기에 잡아 재우기 어려운데 앞길의 일이 어떠한가.」스님이 말하기를―「파사(波斯)가 옷고름을 푼다.」물음―「탄생한 왕자가 돌이어 급제를 빌립니까.」스님이 말하기를―「한 구가 선자의 물음을 빛내려 하고（혹 아(訝)라 한다）삼함(三緘)이 옛 사람의 기에 저버릴까 두렵다.」물음―「인연을 따라 변하지 않는 자가 급히 지음을 만날 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「삿갓을 비뚤게 쓰고 천 봉우리 속에서 물을 끌어 채소에 부어 오로 앞에 산다.」물음―「배를 새겨도 구하지 못하는데 당체의 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「큰 공은 상을 세우지 않고 시비(柴扉)에 풀이 저절로 깊다.」물음―「위로부터 옛 사람이 인과 인이 서로 부합하는데 어떤 것이 인의 바탕의 눈인가.」스님이 말하기를―「가벼운 도자가 기변을 알아 집어 혼에 스미는 눈물 수건을 닦아 준다.」물음―「구하를 상로하여 스님께 말로 천거를 청합니다.」스님이 말하기를―「봉우리를 나와 용굴의 비를 쓸어 열고 물결을 띄워 승의 발낭의 꽃을 솟게 한다.」물음―「최초의 자자(自恣)에 마땅히 누구를 대합니까.」스님이 말하기를―「한 움큼의 향초를 집어 아직 내리지 않았는데 여섯 고리의 금석이 허공에 울린다.」물음―「서쪽 조사로부터 전해 온 것을 스님께 단정하게 청합니다.」스님이 말하기를―「한 개가 헛것에 짖으면 천 개가 실제로 항거한다.」（노(猱)는 마땅히 낭(㺜)으로 하고 노도절이니 사나운 개의 긴 털이다. 노는 원숭이니 뜻이 아니다. 애(啀)의 음은 애(崖)이니 개가 싸움이다.）물음―「왕도와 불도가 거리가 얼마입니까.」스님이 말하기를―「추구가 짖을 때 천지가 합하고 목계가 운 뒤에 조등이 빛난다.」물음―「조사의 심인을 스님께 닦아 주기를 청합니다.」스님이 말하기를―「조월(祖月)이 하늘을 능가하여 성스러운 지혜를 둥글게 하니 어느 산의 소나무와 측백이 푸르지 않으랴.」물음―「대중이 구름처럼 모였으니 스님께 설법을 청합니다.」스님이 말하기를―「맨발 사람은 토끼를 쫓고 신을 신은 사람은 고기를 먹는다.」물음―「일찍이 공왕의 가르침을 널리 보지 못했으니 잠시 현기를 빌려 시험하여 말씀해 보십시오.」스님이 말하기를―「백옥에 흠이 없는데 변화가 발을 잘렸다.」물음―「어떤 것이 무위의 구인가.」스님이 말하기를―「보촉이 난간에 있어 드러나고 붉은 빛이 태허에 번쩍인다.」물음―「어떤 것이 기에 임하는 한 구인가.」스님이 말하기를―「바람을 따라 불을 부니 쓰는 힘이 많지 않다.」물음―「소면으로 서로 나타낼 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「얼굴을 가리는 비단을 집어 던져라.」물음―「어떤 것이 납승의 기식인가.」스님이 말하기를―「무릎으로 걷고 팔꿈치로 가니 대중이 이를 본다.」물음―「자국이 반쯤 피어 가을이 이미 왔고 달이 둥글어 문에 마주한 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「달이 봉도에 나서 사람이 모두 바라는데 어제 밤 서리를 맞은 것을 네가 모른다.」물음―「어떤 것이 곧장 자르는 한 길인가.」스님이 말하기를―「곧장 자름이 구불구불하다.」물음―「어떤 것이 사자후인가.」스님이 말하기를―

阿誰要汝野幹鳴。問如何是諦實之言。師曰。心懸壁上。問心不能緣口不能言時如何。師曰。逢人但恁麼舉看。問龍透清潭時如何。師曰。印𩦲捺尾。問任性浮沈時如何。師曰。牽牛不入欄。問有無俱無去處時如何。師曰。三月懶遊華下路。一家愁閉雨中門。問語默涉離微(肇法師寶藏論離微體淨品雲。其入離其出微。知入離外塵無所依。知出微內心無所為。內心無所為。諸見不能移。外塵無所依。萬有不能機。萬有不能機。想慮不乘馳。諸見不能移。寂滅不思議。可謂本淨體離微也。據入故名離。約用故名微。混而為一無離無微。體淨不可染。無染故無淨。體微不可有。無有故無無)如何通不犯。師曰。常憶江南三月裡。鷓鴣啼處野華香。問百了千當時如何。師曰。不許夜行投明須到。問無地容身時如何。師曰。熊耳塔開無叩客。僧曰。如何即是。師曰。快須斷卻。問盡大地人來一時致問如何秖對。師曰。伯牙(或作子期)琴韻少知音。問央堀逼佛時如何。師曰。大家保護。萬迴憨問。心印未明如何得入。師曰。雖聞酉帥投歸款。未見牽羊納璧來。問如何是臨濟下事。師曰。桀犬吠堯。問如何是齧鏃事(太平廣記。隋末有督君謨者。善閉目而射。志其目則中目。志其口則中口。有王靈智者。學射於謨。以為曲盡其妙。欲射殺謨獨擅其美。謨執一短刀。箭來輒截之。惟有一矢。謨張口承之。遂齧其鏑。笑曰。汝學三年。吾未教汝齧鏃之法)。師曰。孟浪借辭論馬角。問不修定慧為什麼成佛無疑。師曰。金雞專報曉。漆桶黑光生。問一念萬年時如何。師曰。拂石仙衣破。問洪鍾未擊時如何。師曰。充塞大千無不韻。妙含幽致豈能分。僧曰。擊後如何。師曰。石壁山河無障礙。翳消開後好沾聞。問如何是西來意。師曰。尋山水盡山無盡。問大人相為什麼不具足。師曰。鴟梟夜半欺鷹隼。問古今才分請師密要。

「누가 네 야간의 울음을 필요로 하랴.」물음―「어떤 것이 체실한 말인가.」스님이 말하기를―「마음이 벽에 걸려 있다.」물음―「마음이 인연할 수 없고 입이 말할 수 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「사람을 만나면 다만 이와 같이 들어 보여라.」물음―「용이 맑은 못을 뚫을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「인수(印䩲)가 꼬리를 누른다.」물음―「성품에 따라 가라앉고 뜰 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「소를 끌고 우리에 들지 않는다.」물음―「있음과 없음이 함께 갈 곳이 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「삼월에 게을러 꽃 아래 길을 놀지 않고 한 집이 슬퍼하여 비 속의 문을 닫는다.」물음―「말과 침묵이 이 미(離微)에 걸리는데（조법사 『보장론・이미체정품』에 이르기를, 그 들어감은 이(離)요 그 나옴은 미(微)이다. 들어감이 이임을 알면 외진이 의지할 바가 없고 나옴이 미임을 알면 내심이 할 바가 없다. 내심이 할 바가 없으면 여러 견해가 옮길 수 없고 외진이 의지할 바가 없으면 만유가 기할 수 없다. 만유가 기할 수 없으면 상려가 타고 달리지 않고 여러 견해가 옮길 수 없으면 적멸이 불가사의다. 마땅히 본래 정한 체가 이와 미라 할 수 있다. 들어감에 의하여 고로 이름을 이리 하고 작용에 의하여 고로 이름을 미라 한다. 섞어 하나가 되면 이도 없고 미도 없다. 체가 정하여 더럽힐 수 없으니 더러움이 없는 고로 정도 없고 체가 미하여 있을 수 없으니 있음이 없는 고로 없음도 없다.）어떻게 범하지 않고 통합니까.」스님이 말하기를―「늘 생각하노니 강남 삼월 속에 자고가 우는 곳의 들꽃 향기로다.」물음―「백 가지 알고 천 가지 당할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「밤에 다님을 허락하지 않고 새벽을 향해 마땅히 이르러야 한다.」물음―「몸을 둘 땅이 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「웅이탑이 열려도 두드리는 손이 없다.」스님이 말하기를―「어떻게 하면 곧 그것입니까.」스님이 말하기를―「빨리 마땅히 끊어 버려라.」물음―「온 대지의 사람이 와서 한꺼번에 물음을 올리면 어떻게 한 번 대답합니까.」스님이 말하기를―「백아(혹 자기(子期)라 한다)의 거문고 가락에 지음이 적다.」물음―「앙굴이 부처를 핍박할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「모두 보호하라.」만회가 어리석게 묻기를―「심인이 아직 밝지 않은데 어떻게 들어갑니까.」스님이 말하기를―「유수(酉帥)가 와서 항복함을 들었으나 아직 양을 끌고 벽을 바치러 옴을 보지 못했다.」물음―「어떤 것이 임제 아래의 일인가.」스님이 말하기를―「걸의 개가 요에게 짖는다.」물음―「어떤 것이 화살촉을 무는 일인가.」（『태평광기』：수나라 말에 독군모라는 자가 있어 눈을 감고 쏘기를 잘하여 그 눈을 뜻하면 곧 눈에 맞고 그 입을 뜻하면 곧 입에 맞았다. 왕영지라는 자가 모에게서 활을 배워 그 묘를 다한 줄로 여기고 모를 쏘아 죽여 홀로 그 아름다움을 독차지하려 하였다. 모가 한 자루 짧은 칼을 잡고 화살이 오면 곧 끊었다. 다만 한 화살이 있어 모가 입을 벌려 받아 마침내 그 촉을 물었다. 웃으며 말하기를―「네가 삼 년을 배웠으나 내가 아직 너에게 화살촉 무는 법을 가르치지 않았다.」）스님이 말하기를―「맹랑하게 말을 빌려 말의 뿔을 논한다.」물음―「정혜를 닦지 않는데 무슨 까닭으로 이룹니까

師曰。截卻重舌。問如何是大人相。師曰。赫赤窮。僧曰未審和尚二時如何。師曰。攜籮挈杖。問如何是賓中主。師曰。入市雙瞳瞽。曰如何是主中賓。師曰。迴鑾兩曜新。曰如何是賓中賓。師曰。攢眉坐白雲。曰如何是主中主。師曰。磨礱三尺刃。待斬不平人。問如何是钁頭邊事。師曰。山前一片青。問如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭(西域記雲。昔摩竭陀國有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恆於杖端出過丈六。如是增高莫能窮實。遂投杖而去。因植根焉。今竹林脩茂被山滿谷)。

스님이 말하기를―「겹친 혀를 끊어 버려라.」물음―「어떤 것이 대인의 상인가.」스님이 말하기를―「혁적하고 궁하다.」스님이 말하기를―「아직 살피지 못하오니 화상의 두 때가 어떻습니까.」스님이 말하기를―「바구니를 메고 지팡이를 든다.」물음―「어떤 것이 빈 속의 주인가.」스님이 말하기를―「저자에 들어가 두 눈이 안다.」물음―「어떤 것이 주 속의 빈인가.」스님이 말하기를―「수레를 돌려 두 광명이 새롭다.」물음―「어떤 것이 빈 속의 빈인가.」스님이 말하기를―「눈썹을 모으고 백운에 앉는다.」물음―「어떤 것이 주 속의 주인가.」스님이 말하기를―「삼 척의 칼을 갈아 불평한 사람을 베기를 기다린다.」물음―「어떤 것이 괭이 곁의 일인가.」스님이 말하기를―「산 앞의 한 조각의 푸름.」물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「장림산 아래의 죽근 채찍.」（『서역기』에 이르기를, 옛날 마갈타국에 한 바라문이 있어 석가불의 키가 일 장 육 척이라 함을 듣고 늘 의혹을 품어 이를 믿지 않았다. 이에 일 장 육 척의 대나무 지팡이로 부처의 몸을 재려 하였으나 늘 지팡이 끝에서 일 장 육 척을 넘어 나왔다. 이와 같이 높아짐에 능히 그 실을 다하지 못하여 마침내 지팡이를 던지고 갔는데 이에 뿌리를 심었다. 지금 죽림이 무성하여 산을 덮고 골짜기에 가득하다.）