경덕전등록 권제십이

前華亭船子德誠禪師法嗣

전 화정 선자덕성선사의 법사

澧州夾山善會禪師廣州峴亭人也。姓廖氏。九歲於潭州龍牙山出家。依年受戒。往江陵聽習經論該練三學。遂參禪會勵力參承。初住京口。一夕道吾策杖而至。遇師上堂。僧問。如何是法身。師曰。法身無相。曰如何是法眼。師曰。法眼無瑕。師又曰。目前無法意在目前。不是目前法非耳目所到。道吾乃笑。師乃生疑問吾。何笑。吾曰。和尚一等出世未有師。可往淛中華亭縣參船子和尚去。師曰。訪得獲否。道吾曰。彼師上無片瓦遮頭。下無卓錐之地。師遂易服直詣華亭。會船子鼓櫂而至。師資道契微眹不留(語見船子章)師比遁世忘機。尋以學者交湊廬室星布曉夕參依。唐咸通十一年庚寅海眾卜於夾山遽成院宇。師上堂示眾曰。夫有祖以來時人錯會。相承至今以佛祖句為人師範。如此卻成狂人無智人去。他只指示汝。無法本是道。道無一法。無佛可成。無道可得。無法可捨。故云目前無法意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學。此人未有眼目。皆屬所依之法不得自在。本只為生死茫茫識性無自由分。千里萬裡求善知識。須有正眼永脫虛謬之見。定取目前生死。為復實有。為復實無。若有人定得許汝出頭。上根之人言下明道。中下根器波波浪走。何不向生死中定。當取何處更疑佛疑祖替汝生死。有智人笑汝偈曰。

예주 협산선회선사는 광주 험정 사람으로 성은 료씨이다. 아홉 살에 담주 용아산에서 출가하였다. 나이를 따라 계를 받았다. 강릉에 가서 경론을 듣고 익혀 삼학을 통달하여 익혔다. 이에 선회에 참하여 힘써 참승하였다. 처음 경구에 머물렀다. 하룻밤 도오가 지팡이를 짚고 와서 스님의 상당을 만났다. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 법신입니까.」스님이 말하기를―「법신에 상이 없다.」말하기를―「어떤 것이 법안입니까.」스님이 말하기를―「법안에 흠이 없다.」스님이 또 말하기를―「눈앞에 법이 없고 뜻이 눈앞에 있다. 이것은 눈앞의 법이 아니고 귀와 눈이 미치는 곳이 아니다.」도오가 이에 웃었다. 스님이 이에 의심을 내어 오에게 무엇을 웃는가 물었다. 오가 말하기를―「화상이 한 가지로 세상에 나왔으나 아직 스승이 없다. 절중 화정현에 가서 선자화상에게 참하여라.」스님이 말하기를―「찾아 얻을 수 있습니까 없습니까.」도오가 말하기를―「저 스승은 위로는 한 조각 기와로 머리를 가릴 것이 없고 아래로는 송곳을 세울 땅이 없다.」스님이 이에 옷을 바꾸어 곧장 화정에 나아갔다. 선자가 노를 저어 옴을 만났다. 스승과 제자가 도가 부합하여 미세한 기미도 남기지 않았다（말은 선자 장에 있다）. 스님이 견주어 세상을 피하고 기틀을 잊었다. 곧 배우는 자가 서로 모여 오두막과 방이 별처럼 퍼지니 아침 저녁으로 참하여 의지하였다. 당 함통 십일 년 경인에 바다의 대중이 협산에 점치니 급히 원우가 되었다. 스님이 상당하여 대중에게 보여 말하기를―「그 조사가 있은 이래로 당시 사람이 잘못 깨달았다. 서로 이어받아 지금에 이르러 불조의 구절로 사람의 스승이 되는 본보기를 삼으니 이와 같이 하여 도리어 미친 사람, 지혜 없는 사람이 되어 간다. 그는 다만 너에게 지시한다―법이 없음이 본래 이것이 도이다. 도에 한 법도 없다. 이룰 부처가 없고 얻을 도가 없고 버릴 법이 없다. 그러므로 말한다, 눈앞에 법이 없고 뜻은 눈앞에 있다. 그는 이것이 눈앞의 법이 아니다. 만약 불조의 곁을 향하여 배우면 이 사람은 아직 안목이 없어 모두 의지하는 법에 속하여 자재함을 얻지 못한다. 본래 다만 생사가 아득하여 식성에 자유로운 분이 없음을 위할 뿐이다. 천 리 만 리에 선지식을 구한다. 마땅히 바른 눈이 있어 영원히 헛되고 그릇된 견해를 벗어나야 한다. 정하여 눈앞의 생사를 취하여라―도대체 실로 있는가, 도대체 실로 없는가. 만약 사람이 정하여 얻는 것이 있으면 너의 머리를 내는 것을 허락하리라. 윗뿌리의 사람은 말 아래에 도를 밝히고 중간과 아랫뿌리의 그릇은 파도에 물결따라 달린다. 어찌 생사 속을 향하여 정당히 취하지 않고 어느 곳에 다시 부처를 의심하고 조사를 의심하여 너의 생사를 대신하겠는가. 지혜 있는 사람이 너를 웃으리라.」게송―

勞持生死法唯向佛邊求

수고롭게 생사의 법을 지녀 다만 부처 곁을 향하여 구하네,

目前迷正理撥火覓浮漚

눈앞에서 바른 이치를 미혹하여 불을 헤치며 물거품을 찾네.

僧問。從上立祖意教意。和尚此間為什麼言無。師曰。三年不食飯目前無饑人。曰既無饑人。某甲為什麼不悟。師曰。只為悟迷卻闍梨。師說頌曰。

한 스님이 묻기를―「위로부터 조사의 뜻과 교의 뜻을 세웠습니다. 화상께서는 이곳에서 무슨 까닭으로 없다 말씀하십니까.」스님이 말하기를―「삼 년 밥을 먹지 않으면 눈앞에 배고픈 사람이 없다.」말하기를―「이미 배고픈 사람이 없는데 모갑은 무슨 까닭으로 깨닫지 못합니까.」스님이 말하기를―「다만 깨달음이 사리를 미혹하게 하는 까닭일 뿐이다.」스님이 송을 설하였다―

明明無悟法悟法卻迷人

분명히 깨닫는 법이 없으나 깨닫는 법이 도리어 사람을 미혹하게 하네,

長舒兩腳睡無偽亦無真

길게 두 다리를 펴고 자니 거짓도 없고 또한 참도 없네.

僧問。如何是道。師曰。太陽溢目萬裡不掛片雲。曰如何得會。師曰。清淨之水遊魚自迷。問如何是本。師曰。飲水不迷源。問古人布髮掩泥當為何事。師曰。九烏射盡一翳猶存。一箭墮地天下不黑。問祖意與教意同別。師曰。風吹荷葉滿池青。十里行人較一程。師有小師隨侍日久。師住後遣令行腳。遊歷禪肆無所用心。聞師聚眾道播他室。迴歸省覲而問曰。和尚有如是奇特事。何不早向某甲說。師曰。汝蒸飯吾著火。汝行益吾展缽。什麼處是孤負汝處。小師從此悟入。師一日吃茶了。自烹一椀過與侍者。侍者擬接。師乃縮手曰。是什麼。侍者無對。有一大德來問師。若是教意某甲即不疑。只如禪門中事如何。師曰。老僧也只解變生為熟。問如何是實際之理。師曰。石上無根樹山含不動雲。問如何是出窟師子。師曰。虛空無影象足下野雲生。西川首座遊方至白馬。舉華嚴教語問曰。一塵含法界無邊時如何。白馬曰。如鳥二翼。如車二輪。首座曰。將謂禪門別有奇特事。元來不出教乘。乃迴本地。尋嚮夾山盛化。遣小師持前語而問師。師曰雕沙無鏤玉之譚。結草乖道人之思。小師迴舉似首座。首座乃讚。將謂禪門與教意不殊。元來有奇特之事。問如何是夾山境。師曰。猿抱子歸青嶂裡。鳥銜華落碧巖前。師再闢玄樞逮於一紀。唐中和元年辛丑十一月七日召主事曰。吾與眾僧話道累歲。佛法深旨各應自知。吾今幻質時盡即去。汝等善保護如吾在日。勿得雷同世人輒生惆悵。言訖至於夜奄然而逝。其月二十九日塔於本山。壽七十七臘五十七勅諡傳明大師。塔曰永濟。

한 스님이 묻기를―「어떤 것이 도입니까.」스님이 말하기를―「태양이 눈에 넘치고 만 리에 한 조각 구름도 걸리지 않는다.」말하기를―「어떻게 깨달음을 얻습니까.」스님이 말하기를―「맑고 깨끗한 물에 헤엄치는 고기가 스스로 미혹한다.」물음―「어떤 것이 근본입니까.」스님이 말하기를―「물을 마시고 근원을 미혹하지 않는다.」물음―「옛 사람이 머리털을 펴 진흙을 가림은 마땅히 무슨 일을 위함입니까.」스님이 말하기를―「아홉 까마귀를 다 쏘아도 한 장막이 오히려 남아 있다. 한 화살이 땅에 떨어지면 천하가 검지 않다.」물음―「조사의 뜻과 교의 뜻이 같습니까 다릅니까.」스님이 말하기를―「바람이 연잎을 불어 연못 가득 푸르고 십 리의 나그네가 한 길을 다툰다.」스님에게 어린 제자가 있어 따라 모신 지 오래였다. 스님이 머문 뒤에 보내 행각하게 하였다. 선사를 두루 다니며 마음 쓰는 곳이 없었다. 스님이 대중을 모아 도가 다른 방에 퍼짐을 듣고 돌아와 살피고 묻기를―「화상께서 이와 같은 기특한 일이 있으면서 어찌 일찍이 모갑에게 말씀하지 않으셨습니까.」스님이 말하기를―「네가 밥을 찌면 내가 불을 붙이고 네가 걸어 보시하면 내가 발우를 편다. 어느 곳이 이것이 너를 저버린 곳인가.」어린 제자가 이로부터 깨달아 들어갔다. 스님이 하루는 차를 마시고 나서 스스로 한 사발을 끓여 시자에게 건네주었다. 시자가 받으려 하자 스님이 이에 손을 거두어 말하기를―「이것이 무엇인가.」시자가 대답이 없었다. 한 대덕이 있어 와서 스님에게 묻기를―「만약 이것이 교의 뜻이면 모갑은 곧 의심하지 않습니다. 다만 이러한 선문 속의 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「노승도 또한 다만 날것을 변하여 익은 것으로 만들 줄을 알 뿐이다.」물음―「어떤 것이 실제의 이치입니까.」스님이 말하기를―「돌 위에 뿌리 없는 나무, 산이 움직이지 않는 구름을 품는다.」물음―「어떤 것이 굴에서 나온 사자입니까.」스님이 말하기를―「허공에 그림자와 형상이 없고 발 밑에 들판 구름이 난다.」서천 수좌가 방을 노닐어 백마에 이르러 『화엄』의 교의 말을 들어 묻기를―「한 티끌이 법계가 끝없음을 품을 때 어떻습니까.」백마가 말하기를―「새의 두 날개와 같고 수레의 두 바퀴와 같다.」수좌가 말하기를―「장차 선문에 따로 기특한 일이 있으리라 하였는데 원래 교승을 벗어나지 않는다.」이에 본지로 돌아갔다. 곧 협산을 향하여 교화가 성하니 어린 제자를 보내 앞의 말을 가지고 스님에게 묻게 하였다. 스님이 말하기를―「모래를 새겨도 옥을 새기는 말이 없고 풀을 묶어도 도인의 생각에 어긋난다.」어린 제자가 돌아와 들어 수좌에게 보였다. 수좌가 이에 찬탄하기를―「장차 선문이 교의 뜻과 다르지 않으리라 하였는데 원래 기특한 일이 있었다.」물음―「어떤 것이 협산의 경계입니까.」스님이 말하기를―「원숭이가 새끼를 안아 푸른 봉우리 속으로 돌아가고 새가 꽃을 물어 푸른 바위 앞에 떨어뜨린다.」스님이 다시 현중의 지위를 여는 것이 한 기에 미쳤다. 당 중화 원년 신축 십일월 칠 일에 주사를 불러 말하기를―「내가 여러 스님과 도를 말한 지 여러 해이다. 불법의 깊은 뜻은 각각 마땅히 스스로 알아야 한다. 나는 이제 환한 몸이 때가 다하면 곧 가리라. 너희는 잘 보호하고 보전하여 내가 살아 있을 때와 같이 하여라. 세상 사람과 소리를 같이하여 함부로 슬퍼하는 마음을 내지 마라.」말을 마치고 밤에 이르러 엄연히 세상을 떠났다. 그 달 이십구 일에 본산에 탑하였다. 수 칠십칠 세, 납 오십칠 세. 전명대사라 추시하고 탑을 영제라 하였다.

行思禪師第五世

행사선사 제오세

前舒州投子山大同禪師法嗣

전 서주 투자산대동선사의 법사

投子感溫禪師(第二世住)僧問。師登寶座接示何人。師曰。如月覆千谿。僧曰。恁麼即滿地不虧也。師曰。莫恁麼道。僧問。父不投為什麼卻投子。師曰。豈是別人屋裡事。僧曰。父與子還屬功也無。師曰。不屬。曰不屬功底如何。師曰。父子各自脫。曰為什麼如此。師曰。汝與我會。師遊山見蟬蛻殼。侍者問曰。殼在遮裡蟬子向什麼處去也。師拈殼就耳畔。搖三五下作蟬響聲。其僧於是開悟。

투자 감온선사（제이세로 머묾）. 한 스님이 묻기를―「스님께서 보좌에 오르셔서 어떤 사람을 접하여 보이십니까.」스님이 말하기를―「달이 천 개의 시내를 덮음과 같다.」스님이 말하기를―「그러하면 곧 땅에 가득하여 이지러지지 않습니다.」스님이 말하기를―「그렇게 말하지 마라.」스님이 묻기를―「아버지는 던지지 않았는데 무슨 까닭으로 도리어 아들을 던집니까.」스님이 말하기를―「어찌 이것이 남의 집안의 일이겠는가.」스님이 말하기를―「아버지와 아들이 도리어 공에 속합니까 없습니까.」스님이 말하기를―「속하지 않는다.」말하기를―「공에 속하지 않는 것이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「아버지와 아들이 각각 스스로 벗어난다.」말하기를―「무슨 까닭으로 이와 같습니까.」스님이 말하기를―「너는 나와 깨달아라.」스님이 산에 노닐다가 매미가 허물을 벗는 것을 보았다. 시자가 묻기를―「허물이 여기에 있는데 매미는 어느 곳을 향하여 갔습니까.」스님이 허물을 집어 귀 가에 대고 서너 번 흔들어 매미 우는 소리를 내었다. 그 스님이 이에서 깨달음을 열었다.

福州牛頭微禪師。師上堂示眾曰。三世諸佛用一點伎倆不得。天下老師口似匾擔。諸人作麼生大不容易。除非知有莫能知之。僧問。如何是和尚家風。師曰。山畬粟米飯野菜澹黃韲。僧曰。忽遇上客來又作麼生。師曰。吃即從君吃不吃任東西。問不問驪龍頷下珠。如何識得家中寶。師曰。忙中爭得作閑人。

복주 우두미선사. 스님이 상당하여 대중에게 보여 말하기를―「삼세제불이 한 점의 재주도 쓰지 못한다. 천하의 늙은 스승은 입이 편담과 같다. 여러 사람이 어떠한가, 매우 쉽지 않다. 있음을 아는 것이 아니면 능히 그것을 알지 못한다.」한 스님이 묻기를―「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」스님이 말하기를―「산화전의 좁쌀밥, 들나물의 옅은 누른 젓갈.」스님이 말하기를―「홀연히 윗손님이 옴을 만나면 또 어떻습니까.」스님이 말하기를―「먹으면 곧 그대를 따라 먹고 먹지 않으면 동서에 맡긴다.」물음―「여룡의 턱 아래 구슬은 묻지 않습니다. 어떻게 하면 집안의 보배를 알아 얻습니까.」스님이 말하기를―「바쁜 가운데 어찌 한가한 사람을 만들 수 있겠는가.」

西川青城香山澄照大師。僧問。諸佛有難向火焰裡藏身。未審衲僧有難向什麼處藏身。師曰。水精甕裡著波斯。問如何是初生月。師曰。太半人不見。

서천 청성 향산징조대사. 한 스님이 묻기를―「제불에게 재난이 있으면 불길 속을 향하여 몸을 숨깁니다. 아직 살피지 못하겠는데 납승에게 재난이 있으면 어느 곳을 향하여 몸을 숨깁니까.」스님이 말하기를―「수정 항아리 속에 파사를 둔다.」물음―「어떤 것이 처음 난 달입니까.」스님이 말하기를―「대부분의 사람이 보지 못한다.」

陝府天福和尚。僧問。如何是佛法大意。師曰。黃河無滴水華嶽總平治。

협부 천복화상. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」스님이 말하기를―「황하에 한 방울 물이 없고 화악이 모두 평평하고 다스려졌다.」

濠州思明和尚在投子眾時。有僧問。如何是上座沙彌童行。師曰諾。僧問。如何是清淨法身。師曰。屎裡蛆兒頭出頭沒。

호주 사명화상이 투자의 대중 가운데 있을 때. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 상좌 사미 동행입니까.」스님이 말하기를―「예.」스님이 묻기를―「어떤 것이 청정한 법신입니까.」스님이 말하기를―「똥 속의 구더기가 머리를 내고 머리를 잠급니다.」

鳳翔府招福和尚。僧問。東牙烏牙皆出隊。和尚為什麼不出隊。師曰。住持各不同。闍梨爭得怪。

봉상부 초복화상. 한 스님이 묻기를―「동아와 오아가 모두 대열을 벗어났습니다. 화상께서는 무슨 까닭으로 대열을 벗어나지 않습니까.」스님이 말하기를―「주지가 각각 같지 않다. 사리가 어찌 괴이 여기겠는가.」

興元府中梁山遵古禪師。問空劫無人能問法。即今有問法何安。師曰。大悲菩薩甕裡坐。問如何是祖師西來意。師曰。道士擔漏巵。

흥원부 중량산준고선사. 물음―「공겁에는 사람이 능히 법을 묻는 자가 없었습니다. 지금 법을 묻는 것이 있으면 무엇을 편안히 여기겠습니까.」스님이 말하기를―「대비보살이 항아리 속에 앉는다.」물음―「어떤 것이 조사의 서래의 뜻입니까.」스님이 말하기를―「도사가 새는 잔을 짊어진다.」

襄州谷隱和尚。僧問。如何是不觸白雲機。師曰。鶴帶鵶顏浮生不棄。

양주 곡은화상. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 흰 구름의 기틀에 닿지 않음입니까.」스님이 말하기를―「학이 까마귀 얼굴을 띠고 뜬 인생에 버려지지 않는다.」

安州九𡽀山和尚。僧問。如何是佛。師曰。即汝是。問遠聞九𡽀及至到來只見一𡽀。師曰。闍梨只見一𡽀不見九𡽀。曰如何是九𡽀。師曰。水急浪華麁。

안주 구종산화상. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 부처입니까.」스님이 말하기를―「곧 너가 이것이다.」물음―「멀리 구종을 듣고 및 이르러 오니 다만 한 종을 볼 뿐입니다.」스님이 말하기를―「사리가 다만 한 종을 보고 구종을 보지 못한다.」말하기를―「어떤 것이 구종입니까.」스님이 말하기를―「물이 급하여 물결이 거칠다.」

盤山和尚(幽州第二世住)僧問。如何出得三界。師曰。在裡頭來多少時耶。曰如何出得。師曰。青山不礙白雲飛。問承教有言。如化人煩惱如石女兒。此理如何。師曰。闍梨直如石女兒去。

반산화상（유주 제이세로 머묾）. 한 스님이 묻기를―「어떻게 삼계를 벗어나 얻습니까.」스님이 말하기를―「그 속에 온 지 얼마나 되었는가.」말하기를―「어떻게 벗어나 얻습니까.」스님이 말하기를―「푸른 산이 흰 구름의 날음을 막지 않는다.」물음―「교에 말이 있다 듣습니다―변한 사람의 번뇌와 같고 돌 처녀의 아이와 같다 하였으니 이 이치가 어떻습니까.」스님이 말하기를―「사리는 곧장 돌 처녀의 아이와 같이 가라.」

安州九𡽀敬慧禪師(第二世住)僧問。解脫深坑如何過得。師曰。不求過。僧曰。如何過得。師曰。求過亦非。

안주 구종 경혜선사（제이세로 머묾）. 한 스님이 묻기를―「해탈의 깊은 구덩이를 어떻게 건너 얻습니까.」스님이 말하기를―「건너기를 구하지 않는다.」스님이 말하기를―「어떻게 건너 얻습니까.」스님이 말하기를―「건너기를 구하여도 또한 아니다.」

東京觀音院巖俊禪師邢臺人也。姓廉氏。初參祖席遍歷衡廬岷蜀。嘗經鳳林深谷。歘覩珍寶發現。同侶相顧意將取之。師曰。古人鋤園觸黃金若瓦礫。待吾菅茆覆頂。須此供四方僧。言訖捨去。造謁投子。投子問曰。子昨宿何處。師曰。在不動道場。曰既言不動曷由至此。師曰。至此豈是動耶。曰元來宿不著處然。投子默認許之。尋抵東京。會有梁少保李鄑。即河陽節度使罕之兄也。雅信內典尤重於師。因捨宅建院曰觀音明聖。請師居之。周高祖世宗二帝潛隱時。每登方丈必施跪禮。及即位特賜紫。號淨戒大師。眾常數百。乾德丙寅三月示疾垂誡門人訖。怡顏合掌而滅。壽八十五。臘六十五。其年四月八日塔於東郊豐臺村。

동경 관음원 암준선사는 형대 사람으로 성은 렴씨이다. 처음 조사의 자리에 참하여 형산과 여산과 민산과 촉을 두루 지났다. 일찍이 봉림의 깊은 골짜기를 지나다가 갑자기 진귀한 보물이 드러나 나타남을 보았다. 함께한 무리가 서로 돌아보며 뜻에 장차 그것을 가지려 하였다. 스님이 말하기를―「옛 사람이 밭을 깨매어 황금을 건드림이 자갈돌과 같았다. 내가 띠 지붕을 덮기를 기다리면 마땅히 이것으로 사방의 스님에게 공양하리라.」말을 마치고 버리고 갔다. 나아가 투자를 알현하였다. 투자가 묻기를―「그대가 어제 어느 곳에 잤는가.」스님이 말하기를―「부동도장에 있었습니다.」말하기를―「이미 움직이지 않는다 말하는데 무엇으로 말미암아 여기에 이르렀는가.」스님이 말하기를―「여기에 이른 것이 어찌 이것이 움직임이겠는가.」말하기를―「원래 곳에 묶이지 않고 잔다.」그러나 투자가 말없이 그를 허락하였다. 곧 동경에 이르렀다. 양 소보 이산이 있음을 만났으니 곧 하양 절도사 한지의 형이다. 아주 내전을 믿고 더욱 스님을 중히 여겼다. 이로 말미암아 집을 버려 원을 세워 관음명성이라 하고 스님을 청하여 머물게 하였다. 주 고조와 세종 두 황제가 잠복할 때에 매번 방장에 오르면 반드시 궤례를 베풀었다. 및 즉위하니 특별히 자의를 내리고 정계대사라 하였다. 대중이 늘 수백이었다. 건덕 병인 삼월에 병을 보이고 문인에게 계를 내려 마치고 얼굴을 편안히 하고 합장하여 멸하였다. 수 팔십오 세, 납 육십오 세. 그 해 사월 팔 일에 동교 풍대촌에 탑하였다.

前鄂州清平山令遵禪師法嗣

전 악주 청평산영준선사의 법사

蘄州三角山令珪禪師初參清平。清平問曰。來作麼。師曰。來禮拜。曰禮拜阿誰。師曰。特來禮拜和尚。清平咄曰。遮鈍根阿師。師乃禮拜。清平於師頸上以手斫一下。師從此摳衣密領宗旨。住後僧問。如何是佛。師曰。明日來向汝道。如今道不得。

기주 삼각산영규선사가 처음 청평에 참하였다. 청평이 묻기를―「와서 무엇하는가.」스님이 말하기를―「예배하러 왔습니다.」말하기를―「누구에게 예배하는가.」스님이 말하기를―「특별히 와서 화상께 예배합니다.」청평이 꾸짖어 말하기를―「이 둔한 뿌리의 아사.」스님이 이에 예배하였다. 청평이 스님의 목 위에 손으로 한 번 베었다. 스님이 이때부터 옷자락을 걷어 은밀히 종지를 받들었다. 머문 뒤에 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 부처입니까.」스님이 말하기를―「내일 와서 너에게 말하리라. 지금은 말하지 못한다.」