초신접기결(超神接氣訣)

夫閏奇者，有過九日而後閏者，有過十四日而值閏者，各有決例。大約氣先到而節未到，先用其氣謂之“接氣”，節先到而氣未到，謂之“超神”。超神者，仍用其當局之氣，而不用其節，待超過九日而方用其節，謂之“超神”。接氣者，必在閏月之前；超神者，須在閏月之後。閏月前，氣必先到；閏月後，節必先到。節先到者，必先用其氣；節先到者，猶不用其節，超神、接氣之旨明矣。

소위 「윤기(閏奇)」는 구 일을 넘어서야 윤(閏)을 두는 것도 있고 또 십사 일을 넘어서야 윤을 만나는 것도 있어 각각 그 정례가 있다. 대략 말하면, 기가 먼저 이르고 절(節)이 아직 이르지 않으면 곧 먼저 이 기를 쓰는데 이것을 「접기」라 한다. 절이 먼저 이르고 기가 아직 이르지 않으면 이것을 「초신」이라 한다. 초신의 법을 쓰는 것은 여전히 당전 이 한 국의 기를 연용하고 새로 이른 절로 바꾸어 쓰지 않으며 구 일을 넘은 뒤를 기다려야 비로소 절로 바꾸어 쓰니 이것을 「초신」이라 한다. 접기는 반드시 윤월 이전에 발생하고 초신은 반드시 윤월 뒤에 있다. 윤월 이전에는 기가 반드시 먼저 이르고 윤월 뒤에는 절이 반드시 먼저 이른다. 절이 먼저 이르는 것은 도리어 먼저 그 기를 써야 한다. 절이 비록 먼저 이르더라도 여전히 그 절로 바꾸어 쓰지 않는다. 이렇게 말하면 초신과 접기의 취지가 곧 분명하다.

若其年閏正、二、三、四月者，必閏大雪一氣之候；如閏五、六、七、八、九月者，必閏芒種一氣之候，所謂過猶不及者，不得中和之氣，而值閏也。總以甲己子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，此定例也。又云：“節與氣同為中和”，中節之前甲己子午卯酉者，謂之過，過則接氣；中節之後見甲己子午卯酉者，謂之不及，不及則超神總以三十值月而值閏者，不過陰陽消長之道也。

만약 어떤 해가 정월·이월·삼월·사월에 윤하면 반드시 대설 이 한 기의 절후 위에 윤해야 한다. 만약 오월·유월·칠월·팔월·구월에 윤하면 반드시 망종 이 한 기의 절후 위에 윤해야 한다. 이것이 곧 소위 「과유불급(過猶不及)」 — 중화의 기를 얻지 못하여 이에 윤두기를 만난다. 총칙은 갑기로 자오묘유의 날에 배하는 것을 상원(上元)으로 하고 인신사해의 날에 배하는 것을 중원으로 하며 진술축미의 날에 배하는 것을 하원(下元)으로 하니 이것은 고정된 성례이다. 또 한 설이 있으니 「절과 기가 서로 합해야야 중화로 셈한다」 하였다. 절기 이전에 갑기를 만나 자오묘유에 배하는 것을 「과」라 하고 과이면 곧 접기의 법을 쓴다. 절기 이후에 갑기를 만나 자오묘유에 배하는 것을 「불급」이라 하고 불급이면 곧 초신의 법을 쓴다. 요컨대 삼십 일로 한 달에 차어 윤월을 만나는 것도 또한 음양 소장의 자연의 도일 뿐이다.

值符者，諸神之元首，九星之領袖。因名值符，其體屬火，其神所到之處，百惡消散，諸凶寂滅，至吉之神。所畏者，太白金星，忌入墓，吉處不吉，凶處更凶。天始於甲，地始於子，固謂萬匯之尊者，舉甲子而六甲在其中矣，故名之曰“值符”。螣蛇者，丁火之氣，其實屬陰土，兌納丁，其神性柔而口毒，專司驚恐、怪異、火妖蠱之事。位鎮巽方，又名“玉女”，遁為六丁，六甲之神，乃陰神之最靈者，舉丁卯而六丁在其中矣。

「직부」는 뭇 신의 원수요 구성의 영수로 이로 인해 직부라는 이름을 얻었다. 그 본체는 화에 속하고 이르는 곳마다 백 가지 추악이 모두 소산하고 각종 흉험이 모두 적멸하니 가장 길한 신이다. 그것이 두려워하는 것은 태백금성이요 또 입묘를 꺼린다. 일단 입묘하면 본래 길한 곳은 길하지 않고 본래 흉한 곳은 더욱 흉하다. 하늘은 갑에서 시작하고 땅은 자에서 시작한다. 갑자는 본래 만류의 존장이니 갑자를 들어 내면 육갑도 모두 그 가운데 포함된다. 그러므로 이에 이름을 지어 「직부」로 한다. 「등사」는 본래 정화의 기로 실은 음토에 속한다. 태괘는 정을 납하고 그 성정은 유화하면서 구설이 사나우며 전담하여 경공·괴이·화재·요이와 고술(蠱祟)의 일을 관장한다. 그것은 손방을 진수하고 또 「옥녀」라 하여 둔갑 가운데서는 곧 육정이요 육갑의 신 가운데 음신이 가장 영험한 한 분이다. 정묘를 들어 내면 육정도 모두 그 가운데 있다.

太陰者，西方之陰金也。其神好陰匿、闇昧、欺蔽、妾婦之事。離納辛，配於西方，位鎮兌宮，兌為少女，陰陽至此而化育不成。自甲至癸，其數終，自子至酉，其數窮，故名之曰“太陰”。六合者，甲木之化氣也，東方之陰木也。其神性和平，專司婚姻、交易、媒勺、和合之事。乃六甲之妹，配於庚金，為妻懷庚之胎，歸妹於家，位鎮東方，震納庚，自甲至己其數六，故名之曰“六合”。

「태음」은 서방의 음금으로 그 이 신은 은닉·암매·몽폐와 첩부 종류의 일을 좋아한다. 리괘는 신을 납하고 서방에 배하며 태음은 태궁을 진수한다. 태는 소녀가 되어 음양이 여기에 이르면 화육이 이루어지지 않는다. 갑에서 계로 세면 천간의 수가 이미 다하고 자에서 유로 세면 지지의 수가 이미 다한다. 그러므로 이에 이름을 지어 「태음」으로 한다. 「육합」은 갑목의 화기로 동방의 음목에 속한다. 그 성정은 평화하여 전담하여 혼인·교역·중매하여 설합하는 일을 관장한다. 그것은 육갑의 누이로 경금에 배하여 아내가 되고 경의 태를 품어 남편 집에 출가한다. 그것은 동방을 진수하고 진괘는 경을 납하며 갑에서 기로 세면 바로 육이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「육합」으로 한다.

勾陳者，中央之陽土也。其性頑，專司田土、詞訟之事，自甲至戊其數五，自子至辰其數亦五，艮納丙，坎納戊，配於東南。經云：知三避五，三五反覆，兇頑之氣，不可趨位。鎮於艮，故名之曰“勾陳”。白虎者，庚金也。統轄西方之威，其神好殺，專司兵戈、殺伐、爭鬪、疾病、死喪、道路之事。已納庚金，巽為風，風從虎，位鎮於西方。自甲至庚，其數七，故名之曰“白虎”。

「구진」은 중앙의 양토로 성정이 완렬하여 전담하여 전지·토산과 소송의 일을 관장한다. 갑에서 무로 세면 오이고 자에서 진으로 세어도 또한 오이다. 간괘는 병을 납하고 감괘는 무를 납하며 그것은 동남에 배한다. 경서에 「삼을 알고 오를 피하라, 삼오가 번복한다」 한 것은 바로 그 이 흉완한 기를 가리키니 그것이 있는 방위로 향하여 가서는 안 된다. 구진은 간위를 진수한다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구진」으로 한다. 「백호」는 곧 경금으로 서방의 위세를 통할한다. 그 이 신은 살벌을 좋아하여 전담하여 병과·정전·쟁투·질병·사상과 도로의 일을 관장한다. 사위는 경금을 납하고 손괘는 바람이 되어 바람은 호랑이를 따라 생긴다. 백호는 서방을 진수한다. 갑에서 경으로 세면 칠이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「백호」로 한다.

朱雀者，南方之火神，統轄周天之野，專司文明之權，掌奏口舌、文書之職。得地則文書印信有喜，失時則有是非口舌撓亂之凶。位在丙，丙納艮，土旺相在離，在天為赤鳥之神，屬丙火，舉丙寅而六丙在其中矣。故名之曰“朱雀”。玄武者，水之精也。統轄北方之氣，其神好陰謀、賊害，專司盜賊、逃亡之事。水主黑色，得中央黃土而成元，故名之曰“元武”。

「주작」은 남방의 화신으로 주천의 분야를 통할하고 전담하여 문명·교화의 권을 장악하며 주장(奏章)·구설과 문서의 직을 주관한다. 그것이 땅을 얻고 세를 얻으면 문서·인신이 곧 기쁨이 있고 시령을 잃으면 곧 시비·구설이 분요한 흉사가 있다. 그 위차는 병에 있고 병은 간에 납하며 토의 왕상한 기는 리궁에 있다. 천상에서는 그것은 적조(赤鳥)의 신으로 오행은 병화에 속하고 병인을 들어 내면 육병도 모두 그 가운데 있다. 그러므로 이에 이름을 지어 「주작」으로 한다. 「현무」는 물의 정화로 북방의 기를 통할한다. 그 이 신은 음모와 잔해를 좋아하여 전담하여 도적과 도망의 일을 관장한다. 물의 본색은 검은데 검은색이 중앙의 황토의 배합을 얻어 현색이 된다. 그러므로 이에 이름을 지어 「현무」로 한다.

九地者，坤土也。其性好靜，所主者，乃柔順虛恭之事，亦操生殺之權，半吉半凶之神，畏尅制，忌入墓，春夏則生，秋冬則殺，司君后之柄。坤納乙癸，自乙至癸其數九，故名之曰“九地”。舉乙丑而六乙在其中矣。九天者，乾金也。其體屬金，乾納甲壬，性剛而好動。所主者，名正言順之事，值其令而無阻，至吉之神。若得門、得奇，萬福咸集，即不得奇，亦不為凶，畏入墓而力屈。天始於甲，自甲至壬其數九，故名之曰“九天”。

「구지」는 곧 곤토로 성정이 고요함을 좋아하고 주관하는 바는 유순·겸공 종류의 일이다. 그것은 마찬가지로 생살의 권을 쥐고 있어 반은 길하고 반은 흉한 신으로 극제당함을 두려워하고 입묘를 꺼린다. 춘하 때는 그것이 생(生)을 주하고 추동 때는 그것이 살(殺)을 주하며 집장하는 것은 군후 같은 권병이다. 곤괘는 을과 계를 납하고 을에서 계로 세면 바로 구이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구지」로 한다. 을축을 들어 내면 육을도 모두 그 가운데 있다. 「구천」은 곧 건금으로 본체가 금에 속하고 건괘는 갑과 임을 납하며 성정이 강강하고 움직임을 좋아한다. 그것이 주관하는 바는 명분 바르고 말이 순한 일로 다만 그 시령에 당하면 한길에 막힘이 없으니 가장 길한 신이다. 만약 또 길문을 얻고 삼기를 얻으면 만 가지 복기가 모두 모여든다. 비록 삼기를 얻지 못하더라도 또 흉으로 셈하지 않는다. 그것이 유일하게 두려워하는 것은 입묘하여 힘이 움츠러드는 것이다. 하늘은 갑에서 시작하고 갑에서 임으로 세면 바로 구이다. 그러므로 이에 이름을 지어 「구천」으로 한다.

太常者，五行之化氣也。其神好歌飲，專司宴享、祭祀、衣帛、羔雁、酒食之事。此神隨天禽遍遊諸方，遇火則從火，遇金則從金，遇水則從水，遇木則從木，遇土則從土，與五體相合，其性不常，故名之曰“太常”。與吉門並則吉，與凶門並則凶，主衣服、綵衣、孝服之變更也。

「태상」은 오행의 화기이다. 그 이 신은 노래하고 술 마시기를 좋아하여 전담하여 연청(宴請)·제사·의박·포필·고양·대안(羔羊大雁) 종류의 예품과 주식의 일을 관장한다. 태상은 천금성을 따라 두루 각 방위에 노니는데 화를 만나면 곧 화를 따르고 금을 만나면 곧 금을 따르며 수를 만나면 곧 수를 따르고 목을 만나면 곧 목을 따르며 토를 만나면 곧 토를 따라 오행의 본체와 하나하나 서로 합하고 성정이 변동하여 정해지지 않는다. 그러므로 이에 이름을 지어 「태상」으로 한다. 그것은 길문과 나란히 하면 곧 길하고 흉문과 나란히 하면 곧 흉하며 의복·채의와 효복의 교환·변역을 주한다.

正月立春、雨水，二月驚蟄、春分，三月清明、榖雨，四月立夏、小滿，五月芒種、夏至，六月小暑、大暑，七月立秋、處暑，八月白露、秋分，九月寒露、霜降，十月立冬、小雪，十一月大雪、冬至，十二月小寒、大寒。

일 년 이십사기는 월에 따라 배열하면 다음과 같다. 정월은 입춘과 우수이고 이월은 경칩과 춘분이며 삼월은 청명과 곡우이고 사월은 입하와 소만이며 오월은 망종과 하지이고 유월은 소서와 대서이며 칠월은 입추와 처서이고 팔월은 백로와 추분이며 구월은 한로와 상강이고 시월은 입동과 소설이며 십일월은 대설과 동지이고 십이월은 소한과 대한이다. 매월 각각 한 절과 한 기가 있어 국을 일으킬 때 음둔·양둔을 판정하고 상중하 삼원을 추배하는 것은 모두 이 차서를 근거로 한다.

正丁二坤申日宮，三壬四辛同，五干亥日六甲上，七癸八艮寅日逢，九丙十居乙，子巽巳日丑庚申。

「천덕」 길일은 월에 따라 윤치한다. 정월은 정에 있고 이월은 곤궁의 신일에 있으며 삼월은 임에 있고 사월은 신에 있으며 오월은 건궁의 해일에 있고 유월은 갑에 있으며 칠월은 계에 있고 팔월은 간궁의 인일에 당하며 구월은 병에 있고 시월은 을에 있으며 십일월(자월)은 손궁의 사일에 있고 십이월(축월)은 경신에 있다. 천덕이 당하는 날은 택일 가운데 상길의 날이다.

正五九月居丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。

「월덕」 길일은 삼합월에 따라 윤치한다. 정월·오월·구월은 병에 있고 이월·유월·시월은 갑에 있으며 삼월·칠월·십일월은 임에 있고 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 월덕은 천덕과 함께 택일의 길신으로 두 가지가 나란히 겹치는 날이 가장 취할 만하다.

五符，吉神，屬火，謁貴。天曹，屬金，主詞訟。地符，半吉半凶，屬土，迫避。風伯、雷公，屬木，主驚恐。雨師，陽水，出行主陰雨。風雲，陰木，主半陰。唐符，屬金，求財吉。國印，屬金，主升遷。天官，屬木，主阻隔。地軸，陰土，主反覆。天賊，陰水，主失盜。

「오부」는 길신으로 오행은 화에 속하여 귀인을 알현하는 데 알맞다. 「천조(天曹)」는 금에 속하여 소송의 일을 주한다. 「지부(地符)」는 반은 길하고 반은 흉하여 토에 속하며 이를 만나면 회피하는 것이 알맞다. 「풍백(風伯)」「뢰공(雷公)」은 목에 속하여 경공을 주한다. 「우사(雨師)」는 양수로 출행하여 이를 만나면 음우(陰雨)를 주한다. 「풍운(風雲)」은 음목으로 반은 흐린 날씨를 주한다. 「당부(唐符)」는 금에 속하여 재를 구하면 곧 길하다. 「국인(國印)」은 금에 속하여 관직 승천을 주한다. 「천관(天官)」은 목에 속하여 일이 조격을 받음을 주한다. 「지축(地軸)」은 음토로 일이 번복하여 정해지지 않음을 주한다. 「천적(天賊)」은 음수로 도둑맞고 절도당함을 주한다.

以上月將加正，順數至本日祿上起五符，如甲祿寅，即在寅上起五符，卯上即為天曹，辰上即為地符，巳上即為風伯，雷公在午，餘俱仿此。

이상의 여러 신의 일으키는 법은 당월의 월장(月將)을 정시(正時) 위에 가하고 순서대로 세어 당일 일간의 록위(祿位)에 이르면 곧 록위에서 「오부」를 일으킨다. 예컨대 갑일의 록이 인에 있으면 곧 인위 위에서 오부를 일으킨다. 묘위는 곧 천조이고 진위는 곧 지부이며 사위는 곧 풍백이고 오위는 곧 뢰공이다. 그 나머지 각 신은 모두 이 차서대로 순배하여 내려간다.

正五九月戌，二六十月丑，三七十一月辰，四八十二月未。

「황은살」은 삼합월에 따라 네 자리를 나누어 윤치한다. 정월·오월·구월은 술에 있고 이월·유월·시월은 축에 있으며 삼월·칠월·십일월은 진에 있고 사월·팔월·십이월은 미에 있다. 신살을 추포할 때는 당월에 당하는 이 지지에 따라 그 위치를 정한다.

正月戌、二月酉、三月申、四月未、五月午、六月巳、七月辰、八月卯、九月寅、十月丑、十一月子、十二月亥。相沖即對不可用。

「월염살」은 매월 역행하여 한 자리씩 간다. 정월은 술에 있고 이월은 유에 있으며 삼월은 신에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 오에 있고 유월은 사에 있으며 칠월은 진에 있고 팔월은 묘에 있으며 구월은 인에 있고 시월은 축에 있으며 십일월은 자에 있고 십이월은 해에 있다. 월염과 서로 충하는 그 방위 곧 바로 마주 보는 위치도 마찬가지로 취용할 수 없다.

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四數終。

이것은 「홍범오행」의 수를 취하는 구결이다. 갑·기·자·오는 구수를 취하고 을·경·축·미는 팔수를 취하며 병·신·인·신은 칠수를 취하고 정·임·묘·유는 육수를 취하며 무·계·진·술은 오수를 취하고 사·해는 사수를 취하니 수는 여기에 이르러 그친다. 추산할 때는 간지가 각각 대응하는 수를 꺼내어 서로 더하고 다시 이에 근거하여 오행의 소속을 판정한다.

（納音所屬亦出洪範五行）甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白鑞金，壬午癸未楊柳木。

육십갑자의 납음 소속도 또한 홍범오행에서 추출한 것이다. 갑자·을축의 납음은 「해중금(海中金)」이고 병인·정묘는 「로중화(爐中火)」이며 무진·기사는 「대림목(大林木)」이고 경오·신미는 「로방토(路旁土)」이며 임신·계유는 「검봉금(劍鋒金)」이고 갑술·을해는 「산두화(山頭火)」이며 병자·정축은 「간하수(澗下水)」이고 무인·기묘는 「성두토(城頭土)」이며 경진·신사는 「백납금(白鑞金)」이고 임오·계미는 「양류목(楊柳木)」이다.

甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

갑신·을유의 납음은 「정천수(井泉水)」이고 병술·정해는 「옥상토(屋上土)」이며 무자·기축은 「벽력화(霹靂火)」이고 경인·신묘는 「송백목(松柏木)」이며 임진·계사는 「장류수(長流水)」이고 갑오·을미는 「사중금(沙中金)」이며 병신·정유는 「산하화(山下火)」이고 무술·기해는 「평지목(平地木)」이며 경자·신축은 「벽상토(壁上土)」이고 임인·계묘는 「금박금(金箔金)」이다.

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳砂中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

갑진·을사의 납음은 「복등화(覆燈火)」이고 병오·정미는 「천하수(天河水)」이며 무신·기유는 「대역토(大驛土)」이고 경술·신해는 「釵釧金」이며 임자·계축은 「상저목(桑柘木)」이고 갑인·을묘는 「대계수(大溪水)」이며 병진·정사는 「사중토(沙中土)」이고 무오·기미는 「천상화(天上火)」이며 경신·신유는 「석류목(石榴木)」이고 임술·계해는 「대해수(大海水)」이다. 육십갑자의 납음은 여기에 이르러 순환하여 한 주가 된다.

論曰：奇門之應驗，時有先後，應有主客，以彼此人我而推之。大凡奇神應物之初，星應事之中，門應事之末，依次推詳，無不應驗如神。若我去尋人，我為客他為主，以天盤之星為我，地盤之星為他；如他來尋我，他為客我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。

논하건대, 기문의 응험에는 선후의 구별이 있고 응하는 일에도 또한 주와 객의 분별이 있으니 피와 차·인과 아의 관계에 따라 추단해야 한다. 대략 말하면 삼기와 팔신은 일의 시작에 응하고 구성은 일의 중간에 응하며 팔문은 일의 끝에 응한다. 이 차서를 따라 자세히 추상하면 응험하여 신과 같지 않은 것이 없다. 만약 내가 남을 찾아가면 나는 객이요 상대방은 주이니 곧 천반의 별로써 나를 대표하고 지반의 별로써 그를 대표한다. 만약 남이 와서 나를 찾으면 그는 객이요 나는 주이니 곧 천반의 별로써 그를 대표하고 지반의 별로써 나를 대표한다.

看他來生我，我去生他，他生我，益在我；我生他，益在他；他尅我，損在我；我尅他，損在他。又以陰日之天盤星為我，陽日之地盤星為他，比和無損益，須仿此而推之。

또 보건대 그가 와서 나를 생하는가 혹은 내가 가서 그를 생하는가. 그가 나를 생하면 이로운 점은 나 이쪽에 있고 내가 그를 생하면 이로운 점은 그 그쪽에 있다. 그가 나를 극하면 손실은 나 이쪽에 있고 내가 그를 극하면 손실은 그 그쪽에 있다. 또한 음일에는 천반의 별로써 나를 대표하고 양일에는 지반의 별로써 그를 대표한다. 두 가지 오행이 비화하면 곧 서로 손해도 받지 않고 이익도 받지 않는다. 모두 이 방법대로 추단해야 한다.

奇門曰：“有陽無陽，德祿在門，無陽半吉，有陽欣欣”。此陽神係指飛值使門時適得丁奇，即為陽神得助。如甲子值符，丁卯為陽神，甲戌值符，丁丑為陽神之類。

기문의 구결에 이르기를, 양신이 있고 없는가는 덕과 록이 문 위에 떨어지는가 아닌가를 보아야 한다 하였다. 양신이 없으면 다만 반은 길로 셈할 수 있을 뿐이요 양신이 있어야 비로소 일마다 환희한다. 여기서 말하는 「양신」은 비포하여 직사의 문을 할 때 마침 정기를 얻으면 그것이 곧 양신이 와서 도움을 주는 것을 가리킨다. 예컨대 갑자가 직부가 될 때 정묘가 곧 양신이고 갑술이 직부가 될 때 정축이 곧 양신이며 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

按奇門貴人歌與六壬同，但冬至後得陰貴，夏至後用陽貴之不用。奇門上盤象天（謂九星），中盤象人（謂八門），下盤象地（謂九宮），上盤星也，中盤門也，下盤宮也。用法凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星尅門吉，門尅星凶。

안하건대, 기문이 쓰는 귀인 가결은 육임과 같으나 다만 기문은 동지 이후에 음귀를 취하고 하지 이후에 양귀를 취하여 육임의 용법과 같지 않다. 기문의 상반은 상을 하늘에서 취하여 가리키는 바는 구성이요 중반은 상을 사람에게서 취하여 가리키는 바는 팔문이요 하반은 상을 땅에서 취하여 가리키는 바는 구궁이다. 그러므로 상반이 곧 별이요 중반이 곧 문이요 하반이 곧 궁이다. 용법상 무릇 길흉을 점치는 것은 먼저 구성을 중히 여기니 구성은 천반이라서 길흉이 하늘에 의해 정해지기 때문이다. 무릇 별이 문을 극하면 곧 길하고 문이 별을 극하면 곧 흉하다.

凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，吉凶由自取故也。凡門尅宮吉，宮尅門凶，傷人事故凶。凡造葬、遷移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也，故門宮相生俱吉，相尅俱凶，茍得此意而推之。凡事關天人者，無不可以數通妙哉，此示人以用法。

무릇 출행하여 방향을 택하고 길로 향하며 흉을 피하는 것은 먼저 팔문을 중히 여기니 팔문은 인반이라서 길흉이 사람이 스스로 불러오기 때문이다. 무릇 문이 궁을 극하면 곧 길하고 궁이 문을 극하면 곧 흉하다 — 궁이 문을 극하면 인사를 상할 것이니 그러므로 흉하다. 무릇 영조·안장, 천거·반이는 먼저 구궁을 중히 여기니 구궁은 지반이라서 천이 종류의 일은 모두 땅에서 일어나기 때문이다. 그러므로 문과 궁이 상생하면 모두 길하고 상극하면 모두 흉하다. 다만 이 층의 뜻을 파악하여 추단하면 무릇 하늘과 사람에 관계되는 일은 수리로 추통하지 못하는 것이 없으니 실로 기묘하다. 이 한 단락은 용법을 가르쳐 사람에게 보이는 것이다.

傳曰：奇門既分三盤，上下盤俱有一干，地盤宮中有奇儀是也，上下相對一照，成格、不成格顯然可知。如甲加丙，乙加辛之類。惟主星之下，飛門之內，暗藏一干，謂值使加時支法。

전(傳) 가운데 이르기를, 기문은 이미 세 반으로 나뉘어 상반·하반에 각각 한 천간이 있다 — 지반 궁중에 간직된 삼기·육의가 곧 이것이다. 상하 두 반을 대조하여 한번 보면 격이 되는지 안 되는지가 한눈에 분명하니 예컨대 갑이 병에 가하고 을이 신에 가하는 종류이다. 다만 주성 아래·날아가는 문 안에는 오히려 숨어 한 천간을 간직하니 이것이 곧 직사를 시신(時辰)의 지지 위에 가하는 산법이다.

又值符首中起數至時干止，其由甲而丙，而乙至癸，以求時支，則八門中又帶了一干，曰“飛干”。此干並不露干，局面上下盤之外數時支，時用甲乙排得者，故曰暗藏，若隱若現，變化無窮，古今來無一識之者。假如飛門內（即中盤八門），既生主星飛門內忽有庚飛到（此甲求時支我甲乙來不露跡）。

또 직부 순수(旬首)에서 일으켜 세어 곧장 시간(時干)에 이르기까지 그치고 갑에서 병으로·을로 하여 곧장 계에 이르러 써서 시지(時支)를 구출한다. 이렇게 하면 팔문 가운데에 또 한 천간을 띠게 되니 이것을 「비간(飛干)」이라 한다. 이 간은 반면 위에 드러나지 않고 상하 두 반 밖에서 따로 시지를 세며 임시에 갑을을 써서 추배하여 내는 것이다. 그러므로 「암장(暗藏)」이라 불려 있는 듯 없는 듯 나타나 변화가 무궁하여 왕금이래 한 사람도 그것을 알아본 자가 없다. 예컨대 날아가는 문 안 — 곧 중반의 팔문 — 에는 본래 이미 주성을 생조하는데 문 안에 홀연히 또 한 경(庚)이 날아 이른다. 이것이 바로 갑에서 일으켜 세어 시지를 구하고 갑을을 써서 추하여 오되 흔적을 드러내지 않는 그 비간이다.

凡百事外面雖美備，內中蹭蹬，又加飛門既尅主星，凡百事占之大凶，而飛門內忽有奇飛到（即飛干之乙丙丁），凡百事外面雖凶，內中實多暗獲。經之若隱若現，若有若無，飛干之謂也。

이때 무릇 백 가지 일은 표면으로 보면 완미하고 구비되나 속에는 실은 곤돈하고 순하지 않다. 도리어 만약 날아가는 문이 본래 이미 주성을 극제하여 백사를 점문하면 모두 대흉인데도 문 안에 홀연히 또 삼기에 날아 이르면 — 곧 비간 속의 을·병·정 — 곧 백사가 표면은 비록 흉하나 속에는 실로 암중의 수획이 많다. 경문이 말하는 「있는 듯 없는 듯 나타나고 있는 듯 없는 듯 하다」는 것은 바로 이 비간을 말하는 것이다.

天沖為武士，值符為主帥。值符宮生天沖宮，及天沖宮生值符宮，一見即投合，如彼此相尅，定不收錄。天沖若坐值符，一去即為部長，後必大用，伏吟空回，反吟反覆不准。

군에 투하여 입오함을 점치면 「천충」성으로 투군하는 무사를 대표하고 「직부」로 주수(主帥)를 대표한다. 만약 직부가 있는 궁이 천충이 있는 궁을 생하거나 혹은 천충의 궁이 직부의 궁을 생하면 한번 만나면 곧 투합한다. 만약 두 궁이 서로 극제하면 반드시 녹용되지 않는다. 천충이 만약 바로 직부 위에 앉아 있으면 한번 가면 곧 부곡(部曲)의 장관이 될 수 있고 뒷날 반드시 중용을 받을 것이다. 만약 복음을 만나면 곧 헛걸음이요 만약 반음을 만나면 곧 번복하여 정해지지 않아 점이 정확하지 않다.

以六庚為攻者，以天禽為守者（原法云：庚者兵眾，禽者，中心者攻之，故受攻）。如六庚乘旺相，得開門加中五宮城必破（可見中五宮亦有門，行到此不奇之驗）。又看地盤天禽所乘之宮，得旺相及吉門者，其守將不可擒也，反此必死。

성을 공격함을 점치면 육경으로 진공하는 쪽을 대표하고 「천금」으로 성을 지키는 쪽을 대표한다. 원법에 이르기를, 경은 병중을 대표하고 천금은 가운데에 있어 가운데에 있는 것이 바로 공격받는 목표이니 그러므로 그것으로 공격을 받는다 하였다. 만약 육경이 왕상의 기를 타고 또 개문을 얻어 중오궁에 가임하면 성이 반드시 공파될 것이다 — 이로부터 보건대 중오궁도 또한 문이 있음을 여기에 추하여 이르는 것이 바로 한 조목의 특별한 검증이다. 또 지반의 천금이 떨어지는 궁을 보건대 만약 왕상의 기와 길문을 얻으면 성을 지키는 장수는 잡히지 않는다. 도리어 수장은 반드시 죽을 것이다.

以天禽為守者，天蓬、六庚為攻者，天禽宮得休、生、開、景，又旺相有六丙，其城不破。如無旺相及吉門，再犯天蓬、六庚，又中宮，不能守斷。

성을 지킴을 점치면 「천금」으로 성을 지키는 쪽을 대표하고 「천봉」과 육경으로 진공하는 쪽을 대표한다. 만약 천금이 있는 궁이 휴문·생문·개문이나 경문을 얻고 또 왕상의 기에 처하며 오히려 육병의 도움이 있으면 이 성은 공격해 깰 수 없다. 만약 왕상의 기도 없고 또 길문도 없으며 도리어 천봉·육경을 범하고 게다가 또 중궁에 떨어지면 곧 지키지 못한다고 단한다.

敵兵來去先分界限，冬至以後以坎艮震巽為內，離坤兌干四宮為不至，六庚落宮被尅者，為安營不穩，自驚而退。六庚尅所落之宮，又逢元武、天蓬、白虎之神，乘必大戰。庚得九天，則大張聲勢，鳴鼓而進。庚得九地，則掩旗息鼓而來。

도적을 점치면 적병이 오는지 가는지는 먼저 내외의 한계를 분별해야 한다. 동지 이후에는 감·간·진·손 네 궁을 내계(內界)로 한다. 만약 리·곤·태·건 이 네 궁에 떨어지면 곧 오지 않는다고 단한다. 육경이 떨어지는 궁이 극되면 상대방이 영을 펴도 안정되지 않아 스스로 놀라 물러날 것임을 설명한다. 만약 육경이 도리어 그것이 떨어지는 궁을 극하고 또 현무·천봉·백호 이 몇 신을 만나면 형세를 타고 오면 반드시 대전이 있다. 경이 구천을 얻으면 곧 성세를 크게 벌리고 북을 울리며 진격하고 경이 구지를 얻으면 곧 기를 감추고 북을 그치며 조용히 온다.

如賊已入境，占其何時去？看六庚在內四宮為不去，在外四宮為去。總以六庚地盤干支年月日時為去來之期，庚加年（年為方吉之類）。如太白入熒，雖賊來，若在外界（外四宮），亦主不來；熒入太白，雖主賊去，若在內界，亦不去。

만약 적구가 이미 경내에 진입하였으면 그것이 언제 떠나는지를 점치는데 곧 육경을 본다. 내사궁에 떨어지면 곧 가지 않고 외사궁에 떨어지면 곧 가려 한다. 요컨대 육경이 지반 위에 대응하는 간지로써 그 오고 감의 년월일시를 정한다. 경이 어느 해 위에 가하면 곧 그 해에 응하고 그 나머지는 이에 따라 유추한다. 또한 비록 「태백입형혹」이 도적이 옴을 주하더라도 만약 그것이 외계 네 궁에 떨어지면 오히려 오지 않음을 주하고 비록 「형혹입태백」이 도적이 감을 주하더라도 만약 그것이 내계 네 궁에 떨어지면 또 여전히 가지 않는다.

以時干宮為客，時支宮為主（即符使之宮），看其生尅何如？如時支宮地盤受值符所落之宮尅制，而時支又乘六庚、元武，此城當棄。或值使宮自被下尅，此城亦不可居，速宜退避。如值符宮與值使宮相生、相比，或值符宮自受刑尅，敵人三來，不能取勝，守之無妨。

적병이 경계에 임하여 성지를 지킬 수 있는지 없는지를 점치면 시간(時干)이 있는 궁으로 객방을 대표하고 시지(時支)가 있는 궁으로 주방을 대표하니 곧 직부·직사가 떨어지는 궁이며 또 둘 사이의 생극이 어떠한지를 본다. 만약 시지의 궁이 지반 위에서 직부가 떨어지는 궁에 극제되고 또한 시지 위에 또 육경과 현무를 타면 이 성은 마땅히 버려야 한다. 혹은 직사의 궁이 아래의 궁에 극되면 이 성도 또한 살 수 없으니 마땅히 빨리 물러 피해야 한다. 만약 직부의 궁과 직사의 궁이 상생하거나 혹은 비화하거나 혹은 직부의 궁이 도리어 스스로 형극을 받으면 곧 적인이 거듭 와서 침범하여도 이길 수 없으니 지켜도 괜찮다.

凡戰陣以景、驚二門主之。經曰：景門宜破陣。又治亂之法，要視驚門，當以值符所落之宮為主，六庚所落之宮為客。值符宮尅六庚之宮，主勝；六庚宮尅值符之宮，客勝。又論旺相為勝，休囚為負。如主得驚、景二門，或二門宮與客宮相生則客勝。

승패를 점치면 무릇 두 진이 교전하는 것은 경문과 경문(驚門)을 주로 한다. 경 위에 경문은 적진을 공파하는 데 알맞다 하였다. 화란을 평정하는 방법은 곧 경문(驚門)을 보아야 한다. 판단할 때는 직부가 떨어지는 궁으로 주방을 대표하고 육경이 떨어지는 궁으로 객방을 대표한다. 직부의 궁이 육경의 궁을 극하면 주방이 승리하고 육경의 궁이 직부의 궁을 극하면 객방이 승리한다. 이 밖에 오히려 기를 논해야 하니 왕상한 쪽이 이기고 휴수(休囚)한 쪽이 진다. 만약 주방이 경·경 두 문을 얻거나 혹은 이 두 문이 있는 궁이 도리어 객방의 궁과 상생하면 곧 이것은 객방이 승리하는 것이다.

如主客宮相生，來必講和；如主客所乘皆旺相，俱得二門，不相刑尅，其力相等，則兩相恐懼，不戰而退。如六庚為值符，是主客同宮，二家不分勝負。又日干加庚主勝，庚加日干客勝。如榖雨上元陰遁五局，丙辛日壬辰時，天柱為值符，上帶六庚，主二家不相勝負，自相退避。

만약 주객 쌍방의 궁이 서로 생조하면 오는 쪽이 반드시 화의하려 할 것이다. 만약 주객이 타는 바가 모두 왕상의 기에 있고 또 모두 경·경 두 문을 얻으며 서로 형극하지 않고 힘이 상당하면 곧 양쪽이 모두 마음에 두려움을 품어 싸우지 않고 각자 물러간다. 만약 육경이 바로 직부이면 그것은 주객이 같은 한 궁에 함께 있는 것이라서 두 집이 승부를 가르지 못한다. 또한 일간이 경에 가하면 주방이 이기고 경이 일간에 가하면 객방이 이긴다. 예컨대 곡우 상원에 음둔 오국을 쓰고 병일이나 신일의 임진시에 천주성을 직부로 하여 위에 또 육경을 띠면 곧 두 집이 승부를 가르지 않고 각자 물러 피함을 주한다.

以景門為信，歌曰：“景上投書並破陣”。景門臨外界來遲，臨內界為速，上帶吉格，信吉；凶格，信凶。門迫、投江水，無信。

먼 곳에서 온 편지를 점치면 경문으로 서신을 대표한다. 가결 속에 「경상에 편지를 던지고 아울러 진을 깬다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 경문이 외계 네 궁에 떨어지면 편지가 늦게 오고 내계 네 궁에 떨어지면 편지가 빨리 온다. 경문 위에 길격을 띠면 오는 것은 좋은 소식이요 흉격을 띠면 오는 것은 나쁜 소식이다. 만약 문박을 만나거나 혹은 주작투강의 격이 되면 곧 편지가 없다.

以值符為吏部，開門為官星，開門宮受值符宮尅制，又休囚廢沒，及不得吉星、吉格者，主拿問。旺相者，主罷職。得吉星降級。開門宮不受值符宮尅制，返相生者，無事。

대계·고과의 길흉을 점치면 직부로 이부(吏部)를 대표하고 개문으로 관성(官星)을 대표한다. 만약 개문이 있는 궁이 직부의 궁에 극제되고 또 휴·수·폐·몰의 쇠패한 기에 처하며 길성·길격을 얻지 못하면 체포되어 죄를 물음을 주한다. 만약 개문이 오히려 왕상의 기에 있으면 곧 다만 파직할 뿐이다. 만약 또 길성을 얻으면 다만 강급할 뿐이다. 만약 개문의 궁이 직부의 궁에 극제되지 않고 도리어 서로 상생하면 곧 평안하고 일이 없다.

六丁宮與值使宮相生，則速；相尅，則遲。又看六丁在何處？即以本日干支定其日期。

비문을 수령하는 빠르고 느림을 점치면 육정이 있는 궁과 직사가 있는 궁이 상생하면 비문이 빨리 오고 두 궁이 상극하면 늦게 온다. 또 육정이 어느 위치에 떨어지는가를 보고 곧 당일의 간지를 써서 구체적인 날짜를 추정한다.

以門為官星，九星為心性，天干為分野（天盤之干）。如開門上乘吉星為好人，凶星為惡人。天輔心性文明，天任仁慈，天心善心正直，天禽忠厚，天沖風厲，天英轟烈，天芮貪毒，天柱奸宄大惡。甲蠻，乙海外及東夷，丙楚，丁岱江、淮南，戊己韓、魏、中州、何濟，庚秦，辛華，壬燕、趙，癸常山。

새로 부임한 관원이 어질고 나쁜지 어느 곳 사람인지를 점치면 팔문으로 관성을 대표하고 구성으로 심성(心性)을 대표하며 천간(천반의 간을 가리킴)으로 적관·분야를 대표한다. 예컨대 개문 위에 길성을 타면 곧 좋은 사람이요 흉성을 타면 곧 나쁜 사람이다. 구성이 주하는 심성은 천보는 성정이 문아·명달하고 천임은 인후·자애하며 천심은 심지가 양선하고 정직하고 천금은 충후·노실하고 천충은 작풍이 능려하며 천영은 요란하고 천예는 탐람·혼독하며 천주는 간사하고 크게 악하다. 천간이 주하는 분야는 갑은 만지(蠻地)를 주하고 을은 해외와 동이를 주하며 병은 초지(楚地)를 주하고 정은 대산(岱山)과 강회 이남을 주하며 무기는 한·위·중주·하여 일대를 주하고 경은 진지(秦地)를 주하며 신은 화산 일대를 주하고 임은 연·조를 주하며 계는 상산을 주한다.

以時干為我，日干為官長，六丁為公文，值使為公差。若值符宮尅天乙宮（按此天乙，時干也。天上時干為天乙），而六丁臨於內地，其提緩。如值符宮尅天乙宮，而值使臨於外地，其提急。再有擊刑，來意至惡，三奇至善。若相生，公差與官長相見則喜，相尅見怒。又看六庚為天獄，落休囚一去即結，旺相則不能結。

관부의 최제·전신의 완급을 점치면 시간으로 자기를 대표하고 일간으로 관장을 대표하며 육정으로 공문을 대표하고 직사로 차역을 대표한다. 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 극제하고(안: 여기의 천을은 시간을 가리키며 천반 위의 시간이 곧 천을이라 한다) 또한 육정이 내계에 떨어지면 전신이 늦게 온다. 만약 직부의 궁이 천을의 궁을 극하고 또한 직사가 외계에 떨어지면 전신이 급하게 온다. 이때 또 격형이 있으면 온 뜻이 지극히 악렬함을 설명하고 만약 삼기가 있으면 곧 온 뜻이 지극히 선량하다. 만약 서로 상생하면 차역과 관장이 만나면 곧 환희하고 상극하면 만나면 곧 노한다. 또 육경을 보건대 그것은 「천옥」이다. 휴수의 기에 떨어지면 한번 가면 곧 끝나고 왕상의 기에 떨어지면 곧 끝내지 못한다.